23. Социальные идеи реформаторских учений (М. Лютер, Ж. Кальвин, Дж. Нокс).

23. Социальные идеи реформаторских учений (М. Лютер, Ж. Кальвин, Дж. Нокс).

В XVв. власть Папы в значительной степени упала. Начался новый этап в развитии социально-религиозной мысли, который был назван Реформаторством или Протестантством. На протяжении всего Средневековья церковь играла значительную роль в жизни общества.. Являясь крупным феодалом, церковь в разных государствах Западной Европы владела до ¹/₃ количества всей обрабатываемой земли, на которой использовала труд крепостных, применяя те же методы и приёмы, что и светские феодалы. При этом церковь формировала взгляды людей таким образом, что провозглашала справедливость и богоугодность общества. Католическая церковь с её бесконечными поборами и вымогательствами вызывала всеобщую ненависть, а непристойное поведение первосвященников многократно эту ненависть усиливало. Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина(кальвинизм). Комплекс мер, предпринятый католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.

Мартин Лютер (1483-1546 гг.)

Началом Реформаторства м принято считать выступление Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви.

Содержание:

ü Истинное отпущение грехов совершает не римский папа, а сам Бог

ü Критика индульгенции, например, Лютер также не считает строительство храма св. Петра оправданием для индульгенций (86 тезис)

ü В последних 20 тезисах Лютер утверждает, что у римского папы нет никаких особых прав отпускать грехи (75 тезис). В противном случае, почему он до сих пор не отпустил всем грехи? (82 тезис)

ü В заключении он закладывает основы теологии креста, согласно которой на небо следует входить не деньгами, а скорбями (94-95 тезисы), намекая на продажность монахов и священников

Основные идеи Лютера:

ü христианская идея не до конца открыта людям, нужно продолжать поиски

ü все монастыри нужно закрыть. Для того, чтобы обратиться к Богу необязательно ходить в церковь.

ü грешник может спастись только верой в Христа, никакие добрые дела не имеют значения

Жан Кальвин (1509 – 1546 гг.)

Кальвинизм представляет собою крайнее на­правление в реформаторском движении XVI века. Его особенности в сравнении с лютеранством заклю­чаются в следующем:

1. Кальвин отошел от право­славия значительно дальше, чем Лютер;

2. Кальвин дополнил лютеранство своим учением о безусловном предопределении;

3. в уче­нии Кальвина элементы иудейской и языческой ре­лигий настолько явственны, что кальвинизм лишь с большой на­тяжкой можно считать христианским исповеданием.

4. отрицает в человеке свобо­ду воли;

5. признает грех явлением естественным и неизбежным;

6. отрицает основные положения хри­стианства, а таинства — это всего лишь символичес­кие знаки, и лишь воображаемо присутствует Хрис­тос в евхаристии.

Если Мартин Лютер начал протестантскую Реформацию церкви по принципу «убрать из церкви всё, что явно противоречит Библии», то Кальвин пошёл дальше — он убрал из церкви всё, что в Библии не требуется. Центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины — суверенитет Бога, то есть верховная власть Бога во всём. Кальвинисты отрицают необходимость помощи духовенства в спасении людей, ликвидация церковной обрядности (во время богослужения не звучит протяжная духовная музыка, не возжигаются свечи, в церквах отсутствуют настенные изображения).

Джон Нокс (1510-1572гг.)

Последователи Нокса называются Пуританами. Пуритане выступали за углубление реформации и искоренение оставшихся католических элементов. Нокс считал, что нужно сделать протестантство государственной религией. Пуритане требовали заменить епископат выборными старейшинами (пресвитерами), вместо мессы вести проповеди, обряды упростить, а некоторые даже уничтожить, лишить храмы украшений. Неоднородность социально-политического состава пуритан привела к выделению среди них трёх сил: умеренного (пресвитериане), радикального (индепенденты) течений, а также низов Англии (левеллеры).

24. Общая характеристика социальной мысли Эпохи Возрождения.

Возрождение - эпоха очень противоречивая. В это время проявляется большой интерес к античности и мифологии, то есть античность как бы «возрождается», отсюда и на и название этого времени. В отношении мысли социальной в эту эпоху важно не столько создание какой-либо новой теории общества, сколько коренной переворот в отношении к человеку. В мировоззрении мыслителей этой эпохи человек становится центром мироздания. Также появляется множество теорий относительно государства и власти монарха.

Основные представители: Данте Альгьери, Марсилий Падуанский, Франческо Петрарка, Николо Макиавелли,Франческо Гвиччардини, Джордано Бруно, Вико Джамбатиста

В это время были основаны такие направления общественной мысли, как утилитаризм и гуманизм. Зачатки утилитаристской мысли были замечеы в работах Марсилия Падуанского, который говорил, что лучше всего человек разумеет общую выгоду государства. Николо Макиавелли так же использовал утилитаризм в своих работах, только рассуждал он о поступках правителей.

Основателем Гуманизма является Франческо Петрарка, который настаивал на том, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке.

25. Социально-гуманистические идеи Данте и Петрарки.

Данте Альгьери (1265-1321):

Социальным идеалом Данте было единое светское государство, где не существует сепаратизма и частной собственности. В идеальном государстве по Данте должна царит исключительно монархия. При этом речь идет об идеальном образе правителя, имеющем мало общего с абсолютным монархом. Безграничная власть дантовского императора основана на праве, морали, божественной санкции. По сути она ограничена сильнее, чем какая бы то ни было другая власть. Император стоит выше страстей, у него нет частной заинтересованности, ему принадлежит все и, значит, ничего в отдельности, к чему он мог бы питать пристрастие. Данте утверждает, что империя как правовое установление предшествует тому, кто осуществляет власть, т.е. императору, который в силу этого не может делить империю на части, ограничивать свою власть и передавать ее по наследству.

Мир и справедливость для Данте не только социальные категории. Это еще и природные, и теологические понятия. Мир создан как воплощение благого замысла, предусмотрительность природы не уступает предусмотрительности человека, и потому природные процессы и исторические события как бы соответствуют друг другу в своем внутреннем порядке– “...Порядок, установленный природой, необходимо сохранять правом”, иначе человеческое общество выпадет из мирового строя.

ü лишь под властью всемирного монарха человечество придёт к миру и сможет исполнить совё предназначение

ü господь избрал римский народ, чтобы тот правил миром

ü император и папа получают власть от Бога, при этом первый не зависит от второго

Франческо Петрарка (1304-1374):

Петрарка является основателем традиций гуманизма. Для него идеалом общественной мысли была античности. А значит людям нужно подняться до высот античности и переосмыслить её. Содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, его природе и социальном общении. Важнейшей наукой он считал этику, высоко ценил риторику и поэзию как наставницу в нравственном совершенствовании человека.

Петрарку интересовали только те науки, которые имели отношение к непосредственному изучению человека, такие как риторика, история, языкознание. Он утверждал, что человеку необходимо для начала разобраться в себе.

Петрарка связывал благородство не с громкой фамилией, а с личными достижениями. У него отношение к богатству выражалось в том, что он не осуждал стремления к роскоши, но из «отвращения к трудам и заботам» соглашался вести боле скромный образ жизни, однако, не считал бедность приятной. Петрарка утверждал, что богатство отвлекает человека, порабощает его, мешает покою, считал что «неблагоприятные обстоятельства были школой добродетелей, а процветание, напротив, - школой пороков».

26. Социально-политические идеи Марсилия Падуанского и Никколо Макиавелли.

Марсилий Падуанский (1280 – 1343):

Считается основателем утилитаризма, так как он полагал, что граждане лучше всего разумеют общую выгоду государства. В своей книге «Защитники мира» он подчёркивал важность разделения церковной и государственной власти. Все законы должен санкционировать народ. Соответственно, правитель может быть смещён народом, если он нарушает законы.

Марсилий Падуанский резко критикует теократические теории: основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мирному, упорядоченному общежитию — неверные представления о соотношении церкви и государства, божественного и человеческого законов. Попытки церкви вмешаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира государства.

Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.
Божественный закон указывает пути достижения вечного блаженства, определяет различия между грехами и заслугами перед богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос. Цель человеческого закона — справедливость и общее благо, прочность и твердость власти; различая правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением.

Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену ряда привилегий пап. Он утверждал, что церковь не должна иметь собственность, что священники должны работать и подчиняться государству. Даже утверждение папы на престоле св. Петра должно зависеть от светской власти.

Николо Макиавелли (1469 – 1527)

По его мнению, предрасположенность человека ко злу неискоренима. Поведение людей обусловлено стремлением к власти, поскольку она предоставляет возможность обладания богатством, статусом, престижем. Эффективность политического лидера опирается на умелое сочетание таких средств властвования, как любовь и страх, при доминирующей роли последнего; подданные могут простить правителю все его жестокости, кроме лишения их имущества. Умный правитель не должен выполнять все обещания, которые он дал своим подданным. Если выполнение обязательств выгодно правителю, то их следует исполнить. В политике правит целесообразность, а не мораль ("Цель оправдывает средства"). Человек, находящийся у власти, лишь ослабит свою волю, если будет следовать евангельским законам.

27. Социально-исторические идеи Дж. Бруно и Д. Вико.

Джордано Бруно (1548 – 1600)

Бруно выступал против засилья католической церкви. Бруно вступил в непримиримый конфликт с тогдашним христианским, католическим и протестантским миром, со схоластической философией и университетской наукой. Он столкнулся с церковью, когда высказал сомнение по поводу некоторых католических догматов (например, о непорочном зачатии и т. д.). Истины можно достичь лишь философскими средствами, но ни в коем случае теологическими. Бруно делает упор на том, что основой твердого и истинного знания должно быть сомнение, однако не в его абсолютизированном значении, не в виде скепсиса. Как и другие мыслители Ренессанса, он говорит о практическом значении познания, о "магии", т. е. о таком активном воздействии, которое состоит в раскрытии "тайн" природы. Этика Бруно призывает к борьбе за благородные цели, за добро, которое неограниченно реализуется во вселенной (Единое и есть добро). Однако борьба за возвышенные цели требует жертв. Человек в этом устремлении должен преодолевать страх личной гибели, уничтожения. Истинным мерилом нравственности является деятельность, земные цели человека. Он отвергает пассивный аскетизм религиозной веры. Человеческая деятельность должна быть возвышенной, устремленной к бесконечности, частью которой является он сам. Человек должен познавать вселенную и в соответствии с этим реализовать самого себя. Бог отождествляется с мировым целым. В этом мировом целом мировая душа и мировой божественный разум совпадают. Этические воззрения Бруно заключаются в утверждении «героического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному. Это уподобляет людей божеству, отличает их как подлинных мыслителей, поэтов и героев, которые возвышаются над размеренной повседневностью.

Джамбатиста Вико (1668 – 1744)

Вико разрабатывает методологию и методику сравнительного типологического исторического исследования, теорию цикличности, которые позволили ему подняться до уровня выяснения характера процесса социально-исторического развития общества. Вико стремился к целостному познанию социальных процессов, к комплексному анализу политической, религиозной, хозяйственной, культурной, юридической и других основ социальной жизни, уяснил характер их взаимодействия в процессе функционирования.

Вико углубил циклическую теорию развития общества. Он выделял 3 этапа:

1. Тёмное Время (век богов). Всеми нравами людей управляют боги.

2. Баснословное Время (век героев). Поступки влияют на ход истории.

3. Историческое Время (век человека)

Пройдя через все эпохи и исчерпав все существенные возможности и ресурсы, цивиизация начинает клониться к закату. Под "нравами" Вико понимает не только мораль, но и экономику. Он видит связь между экономикой и политикой, а также решающее значение "борьбы сословий" в динамике политических форм. "Гражданский мир" с самого начала был основан борьбе Плебеев и Благородных. Первые стремятся изметить гос-во, вторые – сохранить его. В результате аристократия сменяется демократией ("народной свободой"), которая со временем вырождается в анархию, и тогда наконец появляется монархия как единственное средство положить конец всеобщей распре. Пороки монархического правления приводят к разложению всей социальной организации, и человечество возвращается к исходному пункту своего развития, начиная цикл заново.

28. Общая характеристика социальной мысли Нового Времени.

Философия Нового времени содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям «естественного права» и «общественного договора».
Так, Дж.Локк объявляет естественным правом человека его свободу и владение собственностью, приобретенной посредством труда. В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности.
Но он. как и Т. Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом «общественного договора». Государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку — волк»..
Государство это абсолютистское по своему характеру общественное состояние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх, способный управлять волей всех людей, направляя ее на внутренний мир и взаимную помощь против внешних врагов.
Локк развивает учение о разделении властей на исполнительную, законодательную и судебную. Решающее значение, по его мнению, должна иметь сосредоточенная в парламенте законодательная власть. Именно законодательная власть прежде всего определяет порядок и режим, который устанавливается в обществе.

29. Идея общественного договора Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо.

Гуго Гроций (1583—1645)

В начале 17-ого столетия Гроций ввел идею естественных прав людей. Гроций утверждал, что каждый человек имеет естественные права, включая самосохранение, и использовал эту идею как основу для морального консенсуса перед лицом религиозного разнообразия и для повышения естествознания. Он стремится найти простое основание морального начала общества, своего рода естественное право, которое все могли бы потенциально принять. Народ, то есть отдельные люди, являются независимыми. Гроций говорил, что люди в своей собственной власти. Люди имеют права такие же, как и право человека на жизнь, но существует ограничение этих прав из-за возможности для всех принять факт — все должны признать, что каждый человек наделен правом попытаться уберечь себя, и не должен пытаться причинить вред другим, а также обязан пресекать любое возникающее нарушение чьих-либо прав.

Томас Гоббс, Джон Локк и Жан-Жак Руссо являются самыми известными философами теории общественного договора. Однако, они сделали очень отличающиеся выводы из этого исходного положения.

Томас Гоббс

Согласно Гоббсу, жизнь людей в «естественном состоянии» была «одинокой, бедной, неприятной, жестокой и короткой». Это было состояние, где личный интерес, отсутствие прав и соглашений препятствовали развитию общества. Общественный договор был «событием», когда люди объединялись и отказывались от своих естественных прав так, чтобы другие смогли отказаться также и от своих. Это привело к созданию общества, и в дальнейшем, государства или суверенного образования, которое должно было защищать возникшие новые права, регулирующие социальное взаимодействие. Таким образом, общество больше не находилось в состоянии анархии. Государства, возникшие не на основах общественного договора, были анархичными. Так же, как каждый человек в естественном состоянии был сам себе хозяин и, таким образом, направлялся личным интересом в отсутствии законов, так и государства действовали в собственных интересах и враждовали друг с другом. Страх за свою жизнь заставил людей ограничить свои права, создать законы. Однако такое согласие искусственно, поэтому недолго. Государство – могучий «смертный бог».

Джон Локк

В отличие от Гоббса, Локк считал, что человек в естественном состоянии морально более ограничен в своих действиях, но признавал, что люди жили бы в страхе друг перед другом. Локк утверждал, что частные лица согласились бы сформировать государство, обеспечивающее «нейтральное судейство», которое бы защищало права на жизнь, на свободу и на собственность тех, кто бы жил в пределах этого государства. Локк утверждал в своем Втором трактате о правлении, что законы могут быть законными, только если они направлены на достижение общего блага. Локк также полагал, что люди будут действовать справедливо только в группах, и что у всех людей есть естественные права. В связи с этим Локк утверждал, что есть 3 права, которые нельзя отдать государству: право на свободу, на частную собственность и на счастье.

Жан-Жак Руссо

Руссо описывает 2 состояния людей: естественное (дикое) и гражданское (цивилизованное).Руссо полагал, что свобода была возможна только там, где было прямое правление народа в законодательстве, где народный суверенитет был неделим и неотделим. Граждане должны, по крайней мере, в некоторых обстоятельствах быть в состоянии вместе избирать основные нормы, по которым они будут жить. Люди создали государство, а король узурпировал власть, значит люди должны контролировать своего правителя.

30. Географический детерминизм Ш.-Л. Монтескьё.

Важную роль в развитии представлений о государстве и обществе сыграл французский просветитель Шарль ЛуиМонтескье. Он пытался вывести из географических условий характер, нравы и обычаи народов, их хозяйственный и политический строй. Средством обеспечения законности он считал принцип разделения властей. Прослеживая зависимость политического устройства от особенностей государства, его размеров, населенности, климата, географической среды, от религии, исповедуемой народом, и его нравов, Монтескье привнес в науку о праве и в гуманитарное знание вообще естественно-научный метод. Ш.-Л.Монтескье явился одним из основателей современной географической школы в социологии и политологии. Географическая школа - направление в социологии и политологии, рассматривающее географическую среду (климат, реки, почву и т. п.) как определяющий фактор развития общества и государства (Ш. Монтескье, Г. Т. Бокль, немецкий географ Ф. Ратцель, российский социолог Л. И. Мечников). Идеи о роли географической средой в развитии государства и общества высказывали еще древние мыслители, в частности Демокрит, Геродот, Страбон, Полибий. Однако только в Х1Х веке они получили научное обобщение, во многом благодаря усилиям именно географической школы. Центральное место в ней занимало географическое положение государства. Исходным принципом в ней служил географический детерминизм.

Географический детерминизм основывается на признании того, что месторасположение страны, ее природно-климатические условия, близость или отдаленность от морей и океанов и другие параметры определяют основные направления народа, его характер, поведение на международно-политической арене и т.д. Интерес Монтескье был прикован прежде всего к непосредственным, часто очень грубо понимавшимся отдельным связям между климатом, народным характером и законодательством. Философ объяснял манию англичан к самоубийству климатом; полагал, что открыл в климатических различиях между Европой и Азией «великую причину слабости Азии и силы Европы, свободы Европы и рабства Азии». Раздвоение между природой как разумом и природой как детерминирующей принудительной силой может считаться главной темой его мышления. Он не урегулировал этот внутренний конфликт и не смог последовательно и органично провести учение о климате.

По его мнению, климатические условия определяют индивидуальные особенности человека, его телесную организацию, характер и склонности. Так, например, в холодном поясе люди крепче и физически сильнее. Южные народы, восприняв однажды те или иные законы, обычаи и традиции, не расстаются с ними, ибо предпочитают покой.
Анализируя вопросы происхождения рабства, Монтескье считает, что в жарких странах, где люди всякую работу исполняют из страха быть наказанными, рабство не противоречит разуму, ибо без рабства в этих странах не было бы никакого прогресса.
При рассмотрении вопросов государственного устройства Монтескье приходит к выводу, что в странах с плодородной почвой легче устанавливается дух зависимости, ибо людям, занятым земледелием, некогда думать о свободе. В странах же с холодным климатом, где условия для земледелия крайне неблагоприятны, люди больше думают о своей свободе, чем об урожае, и поэтому в этих странах отсутствует деспотическая форма правления.

Конечно же, его теория не выдерживает никакой критики, исторические аргументы как правило сильно противоречат выводам Монтескьё. Поэтому сегодня географический детерминизм не применяется в социологии.

31. Социальные идеи французских просветителей.

XVIII в. вошел историю как эпоха Просвещения. Основные черты философии Просвещения наиболее ярко и последовательно проявились во Франции в преддверии Великой французской буржуазной революции 1789 года. Пафос Просвещения сводился к уверенности в мощи человеческого разума, к убеждению, что прогресс науки и культуры в целом способен в корне преобразовать жизнь человека и общества. Выдающимися философами эпохи Просвещения во Франции являлись: Д. Дидро, Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье. Для философии французского Просвещения было характерно признание приоритета разума в решении всех проблем. Усилия просветителей были направлены на разработку программ общественных преобразований, соответствующих естественной человеческой природе. Ими была впервые сформулирована концепция исторического прогресса, движущей силой которого являлось развитие моральных, религиозных и научных идей. Суть социального прогресса усматривалась в просвещении масс, в движении от невежества к знанию. Видные мыслители французского Просвещения развивали теории “естественного права” и общественного договора”. Революционный смысл этих теорий состоял в защите права народа на восстание, если власть нарушает условия договора и становится тиранической.

Вольтер Франсуа- Мари – Аруэ

По социальным воззрениям Вольтер — сторонник неравенства. Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан на них работать» или их «забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать образование: «если народ начнёт рассуждать, всё погибло». Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть» общества, на интеллигенцию, на «философов». Просвещённый монарх — его политический идеал.

Дени Дидро

По своим политическим воззрениям Дидро был сторонником теории просвещённого абсолютизма. Подобно Вольтеру он не доверял народной массе, неспособной, по его мнению, к здравым суждениям в «нравственных и политических вопросах», и считал идеальным государственным строем монархию, во главе которой стоит государь, вооружённый всеми научными и философскими знаниями. Дидро верил в благотворность союза монархов и философов, и подобно тому как его материалистическое учение было направлено против духовенства и имело целью передать власть над «душами» философам, так его просвещённый абсолютизм стремился передать этим же философам власть государственную.

По мнению Дидро, человек – обладатель естественных прав, свобод и потребностей. Но она изъяты у него. Задача человека состоит в том, чтобы вернуть эти права.

32. Идея социального прогресса Ж.-А. Кондорсе.

Жан – Антуан Кондорсе известен как французский философ и социолог. Кондорсе прежде всего известен как сторонник концепции исторического прогресса, изложенной им в «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума». В этой работе рассматриваются основные этапы исторического развития человечества, которое обусловливается становлением разума. Движущей силой последнего является способность к безграничному совершенствованию. Мораль, общественное устройство, хозяйственная жизнь в целом зависят от прогресса разума, наиболее непосредственно обнаруживающего себя в науках и ремеслах. Всего Кондорсе выделяет в истории 10 этапов. Переход от одного этапа к другому он связывает, в частности, с крупными достижениями в технологии трансляции знания, вначале с изобретением письменности, а затем — книгопечатания. В конечном счете разум является основанием исторического единства истины, счастья и добродетели. "...Природа, - пишет Кондорсе, - неразрывно связала прогресс просвещения с прогрессом свободы, добродетели, уважения к естественным правам человека". Разум - лучшее средство борьбы с предрассудками и суевериями, в частности теми, которые возводят все правила поведения, все истины к воззрениям древних, к опыту прошедших веков. Конечно, не всегда прогресс разума ведет общество к счастью и добродетели. Результатом активности разума являются не только истины, но и некоторые заблуждения.

Прогресс разума, наук обусловливает прогресс промышленности. Впрочем этот прогресс, по Кондорсе, двусторонний: прогресс промышленности в свою очередь ускоряет научный поиск, ведет к новым истинам и успехам. Взаимное влияние прогресса наук и прогресса промышленности причисляется философом к "наиболее деятельным, наиболее могущественным причинам совершенствования человеческого рода".

Согласно Кондорсе, прогресс закономерен, подчинен общим законам развития. Фактически это законы развития человеческих способностей, которые в прогрессе находят свое естественное завершение, обобщение или укрупнение. В результате законом становится сам прогресс. Прогресс как закон однозначен в том, что нет "...никакого предела в развитии человеческих способностей, что способность человека к совершенствованию действительно безгранична, что успехи в этом совершенствовании отныне независимы от какой бы то ни было силы, желающей его остановить, имеет своей границей только длительность существования нашей планеты, в которую мы включены природой". Прогресс, по мысли Кондорсе, может иметь разную скорость, но "никогда развитие не пойдет вспять".

Этапы:

1. Первая эпоха - исходная ступень цивилизации. Общество представлено здесь семьями, которые в свою очередь объединены в племена.

2. Вторая эпоха характеризуется переходом "от пастушеского состояния к земледелию".

3. Третья эпоха охватывает "прогресс земледельческих народов до изобретения письменности".

4. Четвертая эпоха - "прогресс человеческого разума в Греции до времени разделения наук в век Александра".

5. Пятая эпоха - период, когда произошел "прогресс наук от их разделения до их упадка".

6. Шестая эпоха ограничена упадком просвещения "до его возрождения ко времени крестовых походов".

7. Седьмая эпоха ведет отсчет "от первых успехов наук в период их возрождения на Западе до изобретения книгопечатания".

8. Восьмая эпоха начинается с изобретения книгопечатания и продолжается "до периода, когда науки и философия сбросили иго авторитета".

9. Девятая эпоха берет свое начало от Декарта, а завершается образованием французской республики.

10. Десятая эпоха отводится французским просветителем будущему прогрессу человеческого разума.

---

Дата добавления: 2015-10-21