13. Передают, что Му'аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах)» сказал:
[Однажды, когда] я ехал верхом позади пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и нас отделяла друг от друга только задняя часть седла[1], он сказал: «О Му'аз ибн Джабаль!» Я отозвался: «Я здесь, о посланник Аллаха, и я счастлив служить тебе!» Через некоторое время он [снова] сказал: «О Му'аз ибн Джабаль!» Я отозвался: «Я здесь, о посланник Аллаха, и я счастлив служить тебе!» Через некоторое время он [снова] сказал: «О Му'аз ибн Джабаль!» Я отозвался: «Я здесь, о посланник Аллаха, и я счастлив служить тебе!» [Тогда] он спросил [меня]: «Известно ли тебе, какое право Аллаха [должны соблюдать] рабы [Его]?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают [об этом] лучше». [Тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Поистине, Аллах имеет право на то, чтобы [Его] рабы поклонялись [лишь] Ему и ничему больше». Через некоторое время он [снова] сказал: «О Му'аз ибн Джабаль!» Я отозвался: «Я здесь, о посланник Аллаха, и я счастлив служить тебе!» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] спросил: «А известно ли тебе, чего рабы вправе [ожидать] от Аллаха, если они будут делать это?» [2] Я сказал: «Аллах и посланник Его знают [об этом] лучше». [Тогда] он сказал: «Того, что Он не подвергнет их мучениям».
_________________
[1]Имеется в виду нечто вроде деревянной спинки. Здесь Му'аз подчёркивает, насколько близко к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) он находился.
[2] То есть поклоняться только Аллаху.
14. Передают, что Махмуд ибн ар-Раби', передавший [этот хадис] со слов 'Итбана ибн Малика, сказал: «Я приехал в Медину, встретился с Итбаном и сказал [ему]: "Дошёл до меня [один] рассказ о тебе"».
['Итбан] сказал:
[Когда] у меня ослабло зрение, я отправил к посланнику Аллаху (да благословит его Аллах и приветствует) [человека, чтобы тот передал ему от меня следующее]:
«Я хочу, чтобы ты пришёл ко мне и совершил в моём доме молитву, [а потом] я буду молиться [на том месте, где помолишься ты]». И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришёл ко мне вместе с теми своими сподвижниками, кого Аллаху было угодно [привести с ним], вошёл в дом и стал молиться. Его сподвижники, которые в это время разговаривали друг с другом, стали возлагать основную вину[1] на Малика ибн Духшума и говорить: «Пожелайте, чтобы он[2] призвал на него проклятие и [Малик] погиб, пожелайте, чтобы его постигло дурное!» Что же касается посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), то после молитвы он спросил: «Разве он не сидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха?» [Люди] стали говорить: «Он действительно произносит [такие слова], но в сердце его их нет!» [На это пророк (да благословит его Аллах и приветствует)] сказал: «Кто бы ни засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, — [такой человек] не войдёт в Огонь (или: Огонь не поглотит его)».
Анас[3] сказал: «Поскольку мне понравился этот рассказ, я велел своему сыну: "Запиши его" и он его записал».
___________
[1] Здесь речь идёт о дурных делах лицемеров и неприятностях, которые они доставляли мусульманам.
[2] То есть пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
[3] Имеется в виду Анас ибн Малик, который также передавал этот хадис.
Глава 5. Что такое вера? Разъяснение особенностей веры
15 Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) что [в своё время] к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прибыли люди из [племени] 'абд аль-кайс и сказали: «О пророк Аллаха, мы — одно из [племён] раби'а[1]. Нас отделяют от тебя неверные из племени мудар, и мы можем приезжать к тебе только в священные месяцы, так дай же нам такое веление, которое мы передадим тем, кто остался за нами, и благодаря которому войдём в Рай, если будем держаться этого» [2]. [В ответ им] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я велю вам [делать] четыре [вещи] и запрещаю четыре [других]. Поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним, совершайте молитвы, выплачивайте закят, соблюдайте пост во время рамадана и выделяйте пятую часть военной добычи. И я запрещаю вам четыре [вещи]: дубба, хантам, музаффат и накир». Они спросили: «О пророк Аллаха, так тебе известно, что такое накир?» Он сказал: «Конечно! [Это — ] ствол, который вы выдалбливаете, потом бросаете в него мелкие финики[3], а потом наливаете туда воду, когда же [всё это] перебродит, вы пьёте [это питьё], и кто-нибудь из вас (или: них) наносит сыну своего дяди удар мечом», а среди них находился человек, получивший такое ранение. [Этот человек] сказал: «Прикрыв [свою рану] от стыда перед посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), я спросил: "Из чего же нам пить, о посланник Аллаха?" Он ответил: "Из кожаных бурдюков, горлышки которых перевязывают верёвками" [Люди] стали говорить: "О посланник Аллаха, в наших краях много крыс, которые не оставят [целыми] кожаных бурдюков", [на что] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: "Даже если их пожрут крысы, даже если их пожрут крысы, даже если их пожрут крысы!" И пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Ашаджжу 'Абд-аль-Кайсу: "Поистине, присущи тебе два качества, которые любит Аллах: кротость и степенность"».
________________
[1] См. примечания к хадису № 1.
[2] То есть благодаря исполнению этого веления.
[3] Са'ид (один из передатчиков этого хадиса) сказал: «Или же он сказал: "Финики"».
Глава 6. Вера в Аллаха является самым достойным делом
16 Передают, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах), сказал: «[Однажды] я спросил: "О посланник Аллаха, какие дела являются наиболее достойными?" Он ответил: "Вера в Аллаха и борьба на пути Его". Я спросил: "А какие рабы лучше всех?" [1] Он ответил: "Те, которых их хозяева ценят больше всего и которые обошлись [им] дороже всего". Я спросил: "А если я не [смогу] сделать это?" [2] Он сказал: "Тогда помоги человеку, занятому каким-либо делом (сани'ан) [3], или сделай что-нибудь вместо неумелого". Я спросил: "О посланник Аллаха, а если я не [смогу] сделать ничего [из этого]?" [4] Он сказал: "Тогда не причиняй зло людям, и это станет садакой от тебя тебе же"».
____________
[1] Абу Зарр хотел узнать, за какие дела человеку уготована наибольшая награда и каких рабов следует освобождать, чтобы получить за это наибольшую награду.
[2] То есть: А если я не смогу принять участие в джихаде и не имею возможности освобождать рабов?
[3] Некоторые мухаддисы передавали не сани'ан, а даи'ан — 'нуждающийся; обременённый детьми'.
[4] То есть из перечисленных тобой дел.
Глава 7. 0 велении хранить веру и обращаться к Аллаху за защитой от наущений шайтана [1]
17 Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Стремясь к приобретению] знания, люди не перестанут расспрашивать нас, пока не скажут: "Это — Аллах, а кто создал Аллаха?"»
[Абу Хурайра] сказал: «И однажды, когда я находился в мечети, ко мне неожиданно подошли люди из числа бедуинов и сказали: "О Абу Хурайра, Аллах создал нас, а кто создал Аллаха?"»
[Передатчик этого хадиса] сказал: «Тогда он взял горсть мелких камешков, бросил в них ими и воскликнул: "Уходите, уходите! Правду сказал мой любимейший друг (халиль)[2] (да благословит его Аллах и приветствует)"»
_____________
[1] В хадисах, относящихся к данной главе, не упоминается ни об обращениях за помощью, ни о вере, но они имеются в других версиях этих хадисов, приводимых в полном тексте «Сахиха» Муслима. Так, например, в одной версии, сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «...а кто столкнётся с чем-либо из этого, пусть скажет: "Я уверовал в Аллаха!"» В другой версии приводятся такие его слова: «Шайтан [может] явиться к любому из вас и начать спрашивать: "Кто создал то-то и то-то?" пока не скажет: "Кто создал твоего Господа?" — и, если он дойдёт до этого, пусть [человек] обратится за помощью к Аллаху, и тогда [шайтан] непременно прекратит [cdои речи]».
[2] Так Абу Хурайра называет пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Слово халиль — خليل образованное либо от халля — خلة — 'потребность', либо от хулля — خلة — 'проникновение любви в сердце', означает 'полностью отдавший себя чему-либо; снизанный только с чем-либо'. Это слово используется для обозначения объекта особой любви [Навави. Минхадж]. Так, в Коране (4:125),пророк Ибрахим ('алей-хи с-салям) именуется любимцем Аллаха (халилю-Ллах — خليل الله), что же касается пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), то словом халиль он называл только Аллаха.
18 Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Стремясь к приобретению] знания, люди не перестанут расспрашивать вас, пока не скажут: "Это Аллах создал нас, а кто создал Аллаха?"»
[Передатчик этого хадиса] сказал: «[Говоря это, Абу Хурайра] держал за руку одного человека, а потом он сказал: "Правду сказали Аллах и Его посланник, [ибо] один уже спрашивал меня [об этом], а это — второй"».
Глава 8. 0 вере в Аллаха и следовании прямым путём
19 Передают, что Суфьян ибн 'Абдуллах ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах)» сказал:
[Однажды] я попросил [пророка (да благословит его Аллах и приветствует)]'- «О посланник Аллаха, скажи мне об исламе [такие] слова, [чтобы] после тебя я уже не спрашивал об этом никого другого»[1]. Он сказал: «Говори "Я уверовал в Аллаха", а потом придерживайся прямоты (истаким)[2]».
___________
[1]Суфьян хотел услышать краткое, ясное, полное и не требующее никаких пояснений определение сути ислама.
[2] Как шариатский термин слово истикама означает неуклонное выполнение всех велений Аллаха и полный отказ от всего запрещённого Им. Кади 'Ийад сказал: «Это — [один из примеров] кратких, но содержательных слов пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Они соответствуют по смыслу словам Всевышнего "Поистине, к тем, кто говорил: <Господь наш - Аллах>, а потом придерживался прямого [пути]..." (41:30), то есть к тем, кто стал поклоняться только Аллаху и уверовал в Него, а потом придерживался прямого [пути], не отклоняясь от единобожия и не поклоняясь никому иному, и до самой своей смерти проявлял покорность Ему.
Глава 9. 0 знамениях, явленных пророком, и вере в него
20 Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не было ни одного пророка, которому не даровались бы знамени я [1], [благодаря которым] люди [начинали] верить в него. Мне же были дарованы откровения[2], ниспосылавшиеся Аллахом, и я надеюсь, что в День воскресения у меня окажется больше последователей, чем у [любого из] них».
_________________
[1] То есть способность совершать чудеса.
[2] Имеется в виду ниспослание Корана.
21 Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если какой-нибудь иудей или христианин из этой общины [1] услышит обо мне, а потом умрет, не уверовав в то, с чем я был послан, он обязательно окажется [одним] из обитателей Огня!»
_____________
[1] Здесь имеется в виду всё человечество.
22 Салих ибн Салих аль-Хамдани передал об аш-Ша'би следующее:
Я слышал, как один человек из Хорасана, который задавал аш-Ша’би вопросы, сказал [ему]: «О Абу 'Амр, кого бы из хорасанцев мы ни принимали, все они говорят, что человек, который освободил свою рабыню, а потом женился на ней, подобен тому, кто ездит на своей жертвенной верблюдице (бадана)» [1]. [На это] аш-Ша'би сказал: «Абу Бурда ибн Абу Муса передал мне со слов своего отца[2], что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Троим награда будет дана дважды: человеку из числа людей Писания, который веровал в своего пророка, а [потом] застал [этого] пророка [3], уверовал в него, последовал за ним и поверил ему, - ему [достанется] двойная награда; подневольному рабу, который выполнял свои обязанности как по отношению к Аллаху Всевышнему, так и по отношению к своему хозяину, — ему [достанется] двойная награда; и человеку, который, имел рабыню, хорошо кормил её и дал ей хорошее воспитание, а потом освободил её и женился на ней, — Ему [достанется] двойная награда"». А потом аш-Ша'би сказал [этому] хорасанцу: «Возьми этот хадис бесплатно, а [другие] люди приезжали и Медину и за меньшим» [4].
________________
[1] Ибн аль-Асир разъясняет смысл эти слов следующим образом: «Это значит: тот, кто освобождает свою рабыню, даёт ей волю ради Аллаха, и она становится подобной жертвенному животному (бадана — 'верблюдица; корова'), которое во время хаджжа гонят к Дому Аллаха Всевышнего, ездят же на ней только по необходимости; таким образом, тот, кто женился своей рабыне, получившей свободу, подобен [человеку], который ездит на своей верблюдице, гонимой на заклание» (Ибн аль-Асир. Нихайа фи гариб аль-хадис ва-ль-асар).
[2] То есть со слов Абу Мусы аль-Аш'ари.
[3] Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорит о самом себе.
[4] Имеется в виду, что другие люди специально приезжали в Медину, чтобы услышать даже не какой-нибудь хадис в целом, а задать вопрос относительно той или иной его части.
Глава 10. Сладость веры ощутит тот, в ком [соединятся] три [качества]
23 Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сладость веры ощутит тот, кому [присущи] три [качества]: тот, кто любит Аллаха и посланника Его больше всего остального, и любит [того или иного] человека только ради Аллаха, и не желает возвращения к неверию после того, как Аллах спас его от [неверия], как не желает, чтобы его ввергли в огонь»
24 Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не уверует никто из вас, пока не станет любить меня больше, чем своих детей, отца и всех остальных людей».
25 Передают со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не уверует раб [Аллаха полностью], пока не станет желать своему соседу (или: брату [в исламе]) того же, чего желает самому себе».
Глава 11. Вкус веры ощутит тот, кто будет доволен Аллахом как Господом
25 Передают со слов аль-Аббаса ибн 'Абд-аль-Мутталиба[1] (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вкус веры ощутит тот, кто будет доволен Аллахом как Господом, исламом — как религией и Мухаммадом — как посланником».
_____________
[1] Аль-'Аббас ибн 'Абд-аль-Мутталиб — дядя пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Глава 12. Человек, которому присущи четыре качества, является лицемером в полном смысле этого слова
27 Передают со слов 'Абдуллаха ибн 'Амра ибн аль-'Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[Человек], которому присущи четыре [качества], является лицемером[1] в полном смысле этого слова, тот же, кому присуще хотя бы одно из них, будет обладать одним из качеств лицемерия до тех пор, пока не избавится от него. «[Это — качества того], кто лжёт, когда рассказывает [о чём-либо], поступает вероломно, заключив договор, нарушает обещания, которые он даёт, и действует незаконно в случае возникновения расхождений с кем-либо» [2].
______________
[1] Следует различать два вида лицемерия (нифак) — нифак и'тикади (лицемерие, имеющее отношение к убеждениям) и нифак 'амали (лицемерие, проявляющееся в делах), которое, в отличие от первого, не ставит человека вне рамок ислама.
[2] Иначе говоря, преступает пределы дозволенного Шариатом в случае возникновения каких-либо споров или конфликтов с другими людьми независимо от их вероисповедания.
28 Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал; «Лицемера отличают три признака: рассказывая [о чём-либо], он лжёт, обещая [что-либо], он нарушает [своё обещание], а когда ему доверяются он предаёт[1]».
______________
[1] Здесь подразумевается и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех, кто поступает вероломно.
Глава 13. Верующий подобен ростку, а лицемер, как и неверный, кедру
29. Передают со слов Ка'ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Верующий подобен ростку[1], который ветер раскачивает [направо и налево], то валя его [на землю], то выпрямляя, пока он не засыхает. Что же касается неверного, то он подобен твёрдо стоящему на своих корнях кедру, которого ничто не может раскачать, пока он не будет вырван с корнем единым духом»[2].
В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «… то. выпрямляя, [и так продолжается], пока не наступит его срок. Что же касается лицемера, то он подобен твёрдо стоящему на своих корнях кедру, на которого ничто не может подействовать».
____________
1. Здесь имеется в виду нечто вроде гибкой тростинки.
2 Учёные говорили, что смысл этого хадиса заключается в следующем: верующий испытывает много страданий из-за того, что поражает его тело, или семью, или имущество, но все эти страдания послужат средством искупления его грехов и возвышения в Раю. Что же касается неверного, то страдания его немногочисленны, а если что-то с ним и случается, это не искупает его прегрешений, и в День воскресения он явится на Суд со всеми своими грехами [Навави. Минхадж].
30. Передают, что 'Абдуллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды], когда мы находились у посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он сказал: "Скажите мне, какое дерево, листья которого не опадают и которое приносит свои плоды в любое время, подобно мусульманину?"»[/br] Ибн 'Умар сказал:[b]«Мне пришло в голову, что это пальма, но я увидел, что Абу Бакр и 'Умар хранят молчание, и решил ничего не говорить[1], а потом 'Умар сказал: "Поистине, если бы ты сказал, [что это пальма],[2] это было бы для меня дороже того-то и того-то!"»
_________________
1. 'Абдуллах ибн 'Умар постеснялся отвечать, поскольку старшие, в том числе и его отец, хранили молчание.
2. Поскольку все присутствующие промолчали, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сам ответил на свой вопрос, сказав, что имеется в виду пальма. Сравнивая мусульманина с пальмой, он хотел сказать, что мусульманин, подобно этому дереву, должен постоянно служить источником пользы и блага.
Глава 14. Стыдливость — от веры
31. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вера [включает в себя] более[1]семидесяти (или: шестидесяти) ответвлений, лучшим из которых является [произнесение] слов "Нет бога, кроме Аллаха"[2], а наименьшим — устранение с пути того, что наносит вред [людям], стыдливость (хайа) же есть [одно из] ответвлений веры».
__________
1. Имеется в виду некоторое количество от трёх до девяти включительно (бид').
2 Иначе говоря, за это проявление веры человеку уготована наибольшая награда.
32. Передают, что Абу Катада (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды, когда мы с несколькими людьми, среди которых был и Бушайр Ибн Ка'б, находились у 'Имрана ибн Хусейна, 'Имран передал нам, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "В стыдливости нет ничего, кроме блага". [Услышав это], Бушайр ибн Ка'б сказал: "А мы видим, что в некоторых книгах (или: мудрых [книгах]) сказано (или: что некоторые люди говорят), что [стыдливость] способствует проявлению спокойствия и достоинства пред Аллахом Всевышним и что [иногда она является проявлением] слабости". Тут 'Имран разгневался так, что глаза его налились кровью, и воскликнул: "Я передаю тебе слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а ты не соглашаешься с ними!" После этого 'Имран передал тот же хадис ещё раз, и Бушайр опять сказал то, что сказал. 'Имран снова разгневался, и мы ещё долго говорили ['Имрану о Бушайре]: Поистине, он — [один] из нас, о Абу Нуджайд, поистине, нет в нём ничего дурного"».
Глава 15. Поддержание добрососедских отношений и обыкновение оказывать хороший приём гостю — от веры
33. Передают со слов Абу Шурайха аль-Хуза'и (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает благодеяния своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последним день, оказывает хороший приём своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или хранит молчание»
Глава 16. Не войдёт в Рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла
34. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не войдёт в Рай человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла».
Глава 17. Признаком веры являются попытки изменить порицаемое руками, языком или сердцем
35. Передают, что Тарик ибн Шихаб сказал:
Марван [ибн аль-Хакам][1] был первым, кто стал читать хутбу[2] перед молитвой в день праздника. [Когда он приступил к чтению], к нему подошёл какой-то человек и сказал: «[Праздничную] молитву следует совершать перед хутбой». [Марван] сказал: «Теперь так уже не делают». [Услышав это], Абу Са'ид [аль-Худри (да будет доволен им Аллах)] сказал: «Что касается этого [человека], то он выполнил свой долг, ибо я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Пусть тот из вас[3], кто увидит [нечто] порицаемое[4], изменит это собственноручно[5]. Если он не сможет [сделать] этого, [пусть изменит порицаемое] своим языком[6], а если не сможет [и этого], то — своим сердцем[7], что будет наиболее слабым [проявлением] веры».
___________
1. Имеется к виду омейядский халиф Марван 1 Ибн аль-Хакам (ум. 684).
2. Хутба — проповедь, которую имам читает перед пятничной молитвой или и после праздничных молитв.
3. Здесь имеется в виду каждый мукалляф — совершеннолетний, то есть достигший возраста половой зрелости и дееспособный мусульманин, который обязан выполнять установления Шариата, за что он несёт полную ответственность. Признаком достижения половой зрелости у юношей являются поллюции, а у девушек — начало месячных или (в обоих случаях) появление волос на лобке. Имам аш-Шафи'и считал, что в случае отсутствия вышеупомянутых признаков совершеннолетие наступает в 15 лет. По мнению имама Абу Ханифы, в подобном случае совершеннолетним следует считать того, кому исполнилось 18 лет.
4. Или же узнает о том, что совершается нечто порицаемое Шариатом. Имеется в виду отказ от выполнения какой-либо обязанности или совершение запретного, даже если речь идёт о чём-то незначительном.
5. То есть устранит это, например, разобьёт сосуды с вином или помешает избивать кого-нибудь. Здесь имеются в виду такие случаи, когда тому, кто совершает нечто неподобающее, невозможно дать добрый совет, или он не прислушивается к советам.
6. Это значит, что мусульманину необходимо дать добрый совет (насыха) наедине. Если после этого человек не откажется от совершения порицаемых Шариатом поступков, то его можно осудить публично, но только при том условии, что это окажет должное воздействие и принесёт пользу, иначе от этого следует отказаться. Что же касается мусульманских правителей, то им добрые советы следует давать только с глазу на глаз, публичное же осуждение их действий или качеств противоречит сунне.
7. Здесь речь идёт о внутреннем выражении несогласия с происходящим, если публичное осуждение может нанести мусульманину серьёзный ущерб.
36. Передают со слов 'Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него всегда были апостолы[1] и сподвижники, которые следовали его сунне и выполняли его веления, а на смену им приходили люди, говорившие о том, чего они не делали[2], и делавшие то, что не велено было [делать][3]. [Человек], борющийся с такими [людьми] собственноручно, является верующим, и тот, кто борется с ними своим языком, является верующим, и тот, кто борется с ними своим сердцем, является верующим, а за этим нет веры и [на вес] горчичного зерна!»
___________
1. То есть сподвижники и помощники.
2. Имеется в виду, что они лишь говорили о поклонении Аллаху, но не молились, и не выполняли прочих религиозных обязанностей.
3. Иначе говоря, совершали нечто такое, что противоречило установлениям религиозного Закона, то есть были приверженцами нововведений.
Глава 18. Только верующий будет любить 'Али, и только лицемер будет ненавидеть его
37. Передают, что 'Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Клянусь Тем, Кто расщепил зерно и создал душу, поистине, неграмотный (умми)[1] пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пообещал мне, что лишь верующий будет любить меня, и лишь лицемер будет меня ненавидеть».
_____________
1. Слову умми даются разные объяснения. Так, например, толкуя 157-й аят,'7-й суры Корана, аль-Куртуби приводит слова Ибн 'Азиза: «Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: "Ваш пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был неграмотным и не [умел] ни писать, ни читать, не считать"». Кроме того, аль-Куртуби пишет: «Говорят, [что слово умми указыает на] отношение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к Мекке, матери селений (умм алъ-кура). Об этом упоминал ан-Наххас». Согласно другому мнению (см. толкование вышеупомянутого аята в «Тафсире» аш-Шаукани), слово умми есть производное от слова умма ('община') или умам ('общины'), и в этом случае слова «ан-наби аль-умми» следует переводить не как 'неграмотный пророк', а как 'пророк общины (общин)'. Известны и другие мнения относительно этого.
Глава 19. Признаком веры является любовь к ансарам, и признаком лицемерия является ненависть к ним
38. 'Ади ибн Сабит сказал: «Я слышал, как аль-Бара [ибн 'Азиб] (да будет доволен им Аллах), что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал об ансарах [следующее]: "Только верующие любят их, и только лицемер ненавидит их. Аллах любит того, кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах ненавидит"».
Глава 20. Поистине, вера вернётся в Медину
39. Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, вера вернётся в Медину[1] подобно тому, как змея возвращается в свою нору [в случае опасности]».
____________
1. Здесь говорится о том, что будет незадолго до Дня воскресения, когда верующие, которых в мире останется мало, будут стремиться собраться в Медине ради спасения своей веры.
Глава 21. Вера и мудрость — в Йемене
40. Передают, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пришли [к вам] люди из Йемена, сердца которых являются более тонкими и мягкими, [чем сердца других людей]. Вера —в Йемене и мудрость — в Йемене;[1] спокойствием отличаются владельцы овец, а гордость и высокомерие свойственны [владельцам лошадей и верблюдов, бедуинам], которые живут там, где восходит солнце"[2]».
_____________
1. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) имел в виду, что йеменцы отличаются силой веры и с готовностью принимают ислам.
2. То есть на востоке.
41. Передают со слов Джабира ибн 'Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Чёрствость сердец и грубость присущи [людям, живущим] на востоке, верой же обладают жители Хиджаза[1]».
__________
1. Хиджаз — название горной цепи, которая тянется вдоль побережья Красного моря.
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |