Пойду к Богу на покаяние” (подробная статья о правилах генеральной исповеди)

Пойду к Богу на покаяние...”
(подробная статья о правилах генеральной исповеди)

ОТ РЕДАКЦИИ: Дорогие читатели! Мы регулярно получаем письма, в которых Вы свидетельствуете о чудесной помощи ТАИНСТВ ИСПОВЕДИ и ПРИЧАСТИЯ.
Приведём выдержки из некоторых писем: Один мужчина (47 лет) приехал к намес- тнику Тимашевского монастыря с физи- ческим недугом - болезнью Паркинсона. Обычно для молодого возраста эта болезнь не типична, но факт есть факт: мужчина в расцвете сил страдал трясением рук и головы, врачи поставили диагноз “болезнь Паркинсона”, в его роду такой болезни не было. Наш духовник направил больного на генеральную исповедь, объяснив, как к ней готовиться. На исповеди мужчина перечислил грехи своей молодости..., но о грехах, совершённых в детстве, он не сказал и поэтому старцу пришлось самому назвать грехи, из-за которых мужчине Бог попустил такой недуг. Батюшка Георгий напомнил ему, как в детстве этот человек стрелял из рогатки в воробьёв и убивал голубей, выдёргивая у них ноги. Мужчина был настолько удивлён такой прозорливостью, что написал в редакцию об этом случае... И самое радостное, что после генеральной исповеди его состояние стабильно улучшается, что в официальной медицине считается просто невероятным.
ВТОРОЙ ПРИМЕР: в Тимашевский монастырь приехала издалека женщина, перенёсшая несколько операций и побывавшая в зарубежных клиниках... В отчаянии она стала искать другие пути и средства и, в конечном итоге, узнала о газете “Монастырский лечебник”, а из газеты - о существовании Тимашевского Свято-Духова монастыря и его наместнике, который ведёт приём всех страждущих... Женщина рассказывала в письме, как она принесла наместнику монастыря свою генеральную исповедь, а он сказал ей, что она не указала в списке основной грех своей молодости, который заключался в следующем: когда этой женщине было 34 года, она разбила молодую семью, “уведя” из неё главу семьи - 28 летнего мужчину и осиротила двоих маленьких детей, оставив их без отца. До последнего момента женщина не понимала, что совершила тяжёлый грех, за который теперь расплачивается... Но генеральная исповедь призвала её к раскаянию, что значительно облегчило её физическое состояние... В настоящее время она продолжает лечение травами, назначенными отцом Георгием. Она пишет в письме, что чувствует себя вполне удовлетворительно, чего раньше не достигала посредством медикаментозных средств... ТРЕТИЙ ПРИМЕР: на приёме у отца Георгия побывала женщина по поводу опухоли пищевода. Каждые три года она делала операции, но каждый раз опухоль появлялась и быстро увеличивалась, что делало невозможным принимать пищу, отчего женщина сильно была истощена... Батюшка сразу же направил её в храм на генеральную исповедь и сам же её принимал. Женщина очень слёзно каялась..., но на вопрос батюшки, обманывала ли она покупателей? - она промолчала... И тогда отец Георгий сам сказал о её грехе, как она, много лет работая продавцом, обсчитывала покупателей. Женщине пришлось каяться и в этом тайном грехе. Она потом написала в своём письме: “Я готова была провалиться сквозь землю, когда наместник монастыря указал на мои грехи... Но зато сейчас легче на душе и я получила то, зачем приезжала в монастырь - моё состояние стабильно улучшается, появился здоровый аппетит... По благословению вашего духовника я исполняю все его наставления... Спасибо вам за всё!!!... Многие читатели спрашивают: “Если я исповедуюсь, то от меня уйдёт болезнь (или наладятся ли семейные отношения)?...” На эти вопросы ответил наш духовник - наместник Тимашевского мужского Свято - Духова монастыря - АРХИМАНДРИТ ГЕОРГИЙ: “К сожалению, очень многие люди приходят к вере лишь тогда, когда их коснулась беда (тяжёлая болезнь, несчастье в семье и т.д.). Многие больные люди, прежде чем прийти в Церковь за помощью, проходят десятки целителей, экстрасенсов, биоэнергетиков и других бесовских служителей. В конце концов, не найдя исцеления, болящие с последней надеждой обращаются в Церковь - к священникам, куда они должны были прийти ещё в самом начале своей болезни, а не после “целителей”, которые усугубили их болезни бесовскими “ритуалами” и ввели людей в смертный грех, заключающийся в том, что они искали исцеления у “чародеев”, а не в Божьем Доме — Церкви. А ведь только Церковь с испокон веков лечила души людей, а следовательно и физические недуги, которые прорастают в нас на почве грехов. Теперь уже и медики соглашаются с тем, что все телесные болезни происходят от болезней души, а душу может лечить только Церковь. ИСТИННО ВЕРУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕК НИКОГДА к оккультистам НЕ ПОЙДЁТ! Если он и заболеет, то незамедлительно идёт в Церковь, так как знает, что только через Таинства Покаяния (Исповеди) и Причастия можно обрести истинное душевное и физическое здоровье. Когда человек регулярно исповедуется и причащается, то к нему постепенно приходит не только выздоровление, а также и в остальном налаживается жизнь этого человека, которого до этого преследовали беды и неудачи. Если неверующих людей постигают испытания, - значит Бог желает их направить на истинный путь. Когда человек не молится, не исповедуется, не причащается, одним словом не живёт духовной жизнью, то Господь, желая направить этого человека к исправлению, посылает человеку скорби и болезни. Во-первых, сами страдания могут являться прощением грехов, если человек с достоинством переносит их, а не богохульствует, т. е. не винит в своих несчастьях Бога. Все болезни, скорби, страдания — это искупление грехов - с одной стороны, а с другой стороны - это большая возможность найти духовную опору и поддержку, за которыми человек идёт в Церковь. Люди пребывают в суете жизни, они заняты повседневными заботами и хлопотами, им некогда пойти в Церковь, т.к. находятся тысячи наиважнейших дел и оправданий, только бы не пойти в Храм Божий. Но ведь Господь сказал народу своему: “Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой — суббота - Господу Богу твоему” (Исх. 20, 8-10.) Для христианина - это день воскресный. Как апостолы собирались для преломления хлеба, то есть для совершения Таинства Причащения во едину от суббот, то есть в первый день недели, следующий за субботой (Деян. 20, 7). А люди этого не выполняют, поэтому Господь даёт им скорби и наказания, чтобы они одумались, пришли в Церковь и исполнили Закон. В Церкви, посредством священника, человек получает совет и назидание, как исправить свою жизнь к лучшему и, когда человек, выполняя это назидание, исправляется, то тогда он и получает истинное исцеление. Это подтверждено множеством житейских случаев. Исповедь - это есть третье церковное таинство, через которое мы таинственно, незримо телесными очами, от самого Господа, получаем прошение содеянных нами в жизни грехов, ибо сказано в писании: «Если исповедуем грехи наши, то Он (Господь Бог), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин.1,9). Таинство Покаяния — это и второе Крещение для человека. Первым же Крещением для человека является момент, когда мы рождаемся в духовный мир через Таинства Крещения водою и Крещения Духом Святым. “Крещение водою омывает все наши грехи, которые мы совершили до Крещения, а также оно снимает с человека печать прародительского греха” - так говорят Святые Отцы Церкви. При совершении Таинства Исповеди человек получает прощение грехов, совершённых им после Крещения, осознанных и открытых священнику. Как в Таинстве Крещения душа человека очищается от грехов, так и в Таинстве Покаяния (Исповеди) душа очищается от них, поэтому Исповедь называется вторым Крещением. Без Исповеди, без очищения души от греха в Церкви - перед крестом и Евангелием в присутствии священника, как свидетеля и ходотая перед Богом о душе кающегося грешника, - человек не может приступать достойно к Таинству Причастия Тела и Крови Христовых. А без Причастия человек не может быть в единении с Богом. Господь, в Евангелии от Иоанна, говорит: “...если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни” (Ин. 6, 53). Человек, не исповедующийся в церкви, за нераскаянность подлежит Суду Божию в этой и в будущей жизни. По своей любви к человеку Господь даёт ему возможность осознать ложность и греховность его жизни через посылаемые болезни, скорби, несчастья. Человек обязательно должен осознать, что он совершил грех. И надо не просто осознать свои грехи, а следует не совершать их впредь, а для этого следует неустанно просить Бога в молитвах: “Господи не попусти мне совершить этих грехов снова”. И, если человек, в последствии, снова впадает в эти же грехи, всё-равно надо продолжать бороться за свой духовный рост. Это образно можно объяснить так: человек идёт по дороге, но вдруг, внезапно оступившись, падает, но затем поднимается и идёт уже более осторожно, выбирая более прямой путь, чтобы не упасть. И таких падений в жизни может быть много. Не следует думать, что, если ты вновь повторил грех, то ты уже потерян для Бога и нет смысла снова каяться. Нет, это не так! Ведь ты - немощен, ты есть плоть. Многие новоначальные христиане (т.е. те, которые недавно пришли к вере) ропщут на то, что у них не получается жить свято. Их ошибка в том, что они в один миг хотят стать совершенными и избавиться от всех грехов, от этого они начинают впадать в уныние, когда это у них не получается. ЭТО СОСТОЯНИЕ НАЗЫВАЕТСЯ БЕСОВСКИМ НАВАЖДЕНИЕМ. Нечистый дух специально доводит человека до такого состояния и строит ему различные преграды и искушения, чтобы человек снова, после Исповеди, впал в грех. И человек, по своей немощности, легко поддаётся бесовским искушениям, в результате чего он впадает в уныние и у него появляются мысли, что из него христианина никогда не получится. Из-за этого многие люди больше не приходят в Церковь на исповедь, считая, что они не достойны и, что всё-равно грешить будут в дальнейшем. По этой причине люди не исповедуются годами и даже десятилетиями, считая, что раз они не могут бороться со своими грехами, значит они не имеют права приходить на Исповедь. Таких мыслей, что ты не умеешь верить и не можешь не грешить, допускать нельзя! Наоборот, надо попробовать углублённо осознать то, что без Бога невозможно никакое совершенство. Наша ошибка в том, что мы стараемся сами избавиться от греха - своими силами, и в таких случаях говорим: “Я не могу избавиться от грехов...” Но мы, говоря это, забываем о Господе и о том, что Он выше нас, сильнее нас. Надо не впадать в уныние, когда снова согрешаете, а обращаться к Богу: “Я немощен, Господи, а Ты - Сила! Я ничего не знаю, а Ты всё знаешь. Я - бессильный, а Ты - Всесильный, Всемогущий!” Мы всегда должны помнить, что только Господь есть Совершенство, а мы все - немощь, мы - творение Бога. Мы немощны, потому что прегрешили наши предки (прародители), а затем и наши родители грешили, и мы сами теперь грешим. И настолько укоренилось это зло в человеческом роде, что полностью избавиться от него могут только единицы и только с помощью Бога. Поэтому Господь от нас не требует моментальной святости. Он желает, чтобы мы старались не грешить, чтобы мы имели желание не грешить, а если впали в грех, то надо прийти в Церковь и покаяться. На то Господь и дал нам Священство, как посредников между Богом и людьми, и Господь снисходит до нас именно через священнослужителей. А ведь в Ветхозаветной Церкви этого не было. В Ветхозаветной Церкви приносилась за грехи кровная жертва, но она не являлась прощением грехов, она просто была жертвой за совершенный грех, но самого греха не прощала. Такая жертва являлась неким долгом, после приношения которой человек допускался в церковное общество, но это (ещё раз повторюсь) не являлось прощением грехов. И даже Крещение Св. Иоанна Предтечи, по свидетельству толковников Священного Писания: Иоанна Златоустаго, Григория Богослова и других, - не заключало в себе прощение грехов, оно было “крещением покаяния”, истинное же отпущение грехов было приобретено на Кресте жертвой Сына Божия Иисуса Христа за грехи мира. И поэтому, как такового прощения грехов не было, так как Христос ещё не пришёл в мир, и ещё не была принесена Христом искупительная жертва. Тогда ещё не было установления самой Церкви, ибо Господь говорит апостолу Петру: “Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют её” (Мф. 16, 18). То есть, до распятия была только Ветхозаветная Церковь, которая являлась прообразом Церкви Христовой и её святынь. Момент создания Христианской Церкви происходит на Кресте, и именно в это время закладывается в фундамент тот камень, который стал во главу угла Новозаветной Церкви. По воскресении из мёртвых, Спаситель, давая власть апостолам прощать и разрешать от грехов, говорит, дунув: “Примите Духа Святого. Кому простите грехи, - тому простятся; на ком оставите, на том останутся”. (Ин. 20, 22-23.) Но только со дня Пятидесятницы - дня Сошествия Святого Духа на апостолов, начинается настоящая жизнь Церкви Христовой во всех её Таинствах, в том числе и Исповеди. Апостол Лука свидетельствовал: “Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои”. (Деян. 19, 18.) Через апостолов Господь поставил в Своей Церкви пастырей - епископов и священников, которые пасут стадо духовное, которые являются отцами не по телу, а по духу. Вот почему, когда обращаются к духовному лицу, то есть священнику, произносят слово “Отец”, - так обращаются к духовному отцу, к тому человеку, посредством которого Господь имеет общение с человеком. То есть Господь дал власть священникам, как своим посредникам между Собой и людьми, для совершения Таинств, одно из которых есть - прощать грехи кающимся на Исповеди христианам, в сокрушении сердца, осознанных ими грехов. Пророк Иоиль научает покаянию: “...говорит Господь: “Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему...” (Иоиль. 2, 12-13.) Если кто-то из вышеизложенного мало что уяснил, то скажу об Исповеди кратко: “Исповедь - это школа благочестия”. Когда мы заканчивали обучение в первом классе, нам же не выдавали аттестат зрелости об окончании школы, но для этого мы должны были пройти весь путь школьной программы - от начала до конца. Так и в школе духовной: на Исповеди мы постепенно постигаем, что есть грех и насколько падшее наше духовное естество? И, изучая самих себя, мы принимаем меры к ограждению от совершения нами осознанных и повторяющихся грехов, постепенно очищая себя от этой скверны, - в этом и состоит смысл школы благочестия. Образно говоря, если мы упали в грязь, то есть согрешили, то мы идём в Церковь для того, чтобы “омыться и обтереться”. Святые Отцы так говорят: “Исповедь — это есть баня духовная”. Ведь, когда мы загрязнимся телом, то идём мыться в душ или парную, чтобы хорошо вымыться. Так и Исповедь очищает человеческую душу. Когда человек помолится хорошо перед Исповедью, подготовится к ней, обдумает каждый свой недостойный поступок и искренне попросит Бога: “Господи, я так немощен, помоги мне преодолеть мои грехи и больше никогда не грешить, и да будет воля Твоя на мне грешном. Не как я хочу, но как Ты хочешь, Господи! ”... Если вы согрешили, то винить надо не Господа, ибо не Господь виновен в наших грехах, а виновно наше замраченное грехом естество. Св. Апостол Павел, объясняя отношения плоти и духа при совершении греха, говорит: “Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому, что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех... ” (Рим. 7, 14-17,19-20.) Внимая этим словам Первоверховного апостола, всем вступающим на путь христианской жизни и делающим первые мелкие шажки в Православной вере и ко Спасению, необходимо отбросить всякое уныние и сомнение, но спасаться надеждой и верой, содержа в памяти слова того же апостола: “Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.” (Рим. 8, 11.) И так, заключая ответ на поставленный вопрос, скажем: человек, лишающий себя Исповеди и избегающий её, не может иметь единство с Богом, т. к. не желает идти путём исправления своей жизни, не желает жить по духу, но живёт по плоти. По апостолу Павлу: “... живущие по плоти, Богу угодить не могут.” (Рим. 8, 8.) Если же кто-то скажет, что он не имеет грехов, на то апостол Иоанн Богослов говорит: “Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и Истины нет в нас.” Одним словом, человек, не имеющий покаяния, отвергает себя от Бога и отдаётся в руки духа противления - духа зла и всякой нечистоты; по христиански этот дух называется демоном. А от духа злобы не бывает ничего доброго. Многие люди, приезжая в наш монастырь за помощью, причащаются и исповедуются у нас, а затем мы даём им рекомендации, как вести себя дальше... Случается, что у человека после Причащения (через несколько дней) происходит уныние от того, что он не всё сказал на исповеди и неправильно причастился, а значит, якобы, усугубил грех. Вот в такое уныние заводит тот же демон. Поэтому не ленитесь читать молитвы!!! Некоторые люди оправдывают себя тем, что у них на молитвы не хватает времени. Я думаю, что такого не может быть! Ведь у телевизора сидеть часами есть время, а 15-ти минут для молитвы разве нельзя найти?! Особо следует сказать тяжелобольным людям, которые приезжают ко мне на приём за целебными настойками трав, что без искреннего раскаяния в своих грехах исцелиться от душевных и телесных недугов - невозможно!!! Если человек болен смертельной болезнью (онкозаболеванием и т.п.), он должен не просто исповедаться, а подготовить свою ГЕНЕРАЛЬНУЮ ИСПОВЕДЬ, т.е. вспомнить и записать все грехи, которые он совершал с детства, начиная с 7-ми летнего возраста (до 7-ми летнего возраста дети не исповедуются). Только ГЕНЕРАЛЬНАЯ ИСПОВЕДЬ является настоящим лекарством для тяжелобольного человека. К сожалению, мало кто правильно готовится к генеральной исповеди. Готовясь к такой исповеди, некоторые люди берут в пример различные книги и составляют такие длинные и несуразные тексты, которые трудно понять... А ведь у нас есть старинный план исповеди, который называется “Подготовкой к исповеди по 10-ти Заповедям Закона Божьего”. Мы, когда приходим исповедовать свои грехи, уже тогда должны знать - что же такое грех? Грех - есть нарушение воли Божьей, которая открыта нам в Законе Божьем. При своём Крещении мы давали обеты: отрекались от сатаны и всех дел его, в сочетании с Христом; мы обещали жить по Воле Божьей и удаляться от виновников зла и нарушителей Воли Божьей; от дьявола и его злых дел... Ведь, когда мы грешим, - мы поклоняемся врагу (сатане) и невольно делаемся с ним - врагами Божьими. Грех производит в нас ослепление ума, развращение воли, искажение совести, растление тела. Такое состояние приводит человека к вечному мучению вместе с дьяволом. А средством примирения с Богом является только тщательное и полное Покаяние (т.е. генеральная исповедь). Это нужно для того, чтобы грешники снова стали чадами Бога и наследниками райского блаженства. Ещё следует сказать об одном важном моменте: прощение грехов вы получите при одном условии - если, идя на исповедь, вы от всего сердца простили обиды своим ближним, примирились с ними и исповедуете свои грехи с сокрушенным сердцем. А намеренно скрытый грех не только не прощается, но и заменяется двойным грехом. Но самое страшное, когда человек говорит, что он - безгрешен, ибо страшно дело, если человек не может осознать в себе ни одного греха... Некоторые люди совсем не чувствуют своей греховности. На исповеди они говорят о том, какие грехи они не совершали, или о том, какие добрые дела в своей жизни они сделали - это совсем не исповедь, а кощунство над нею. Без греха нет ни одного человека, потому-то царь Давид говорит: «Во гресех зачат ЕСМЬ и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7). Апостол и евангелист Иоанн Богослов учит: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем себя и истины нет в нас»(1 Ин. 1,8). Покаяние требует разъяснить, что именно в нас нечисто и грешно? И в какой мере? Другие люди впадают в иную крайность, говоря, что грешны абсолютно всеми грехами. Ведь в жизни человек совершает конкретные грехи, имеющие определенное наименование, а общая фраза «грешен всеми грехами» полностью обезличивает их. И тот, кто произносит такие слова на исповеди, не хочет приложить усилий к обличению своих конкретных страстей и исправлению своей души. Такая исповедь простая формальность для исповедующегося, мол, я признаю, что грешен всеми грехами и отстаньте от меня. Это конечно тоже не исповедь!!! Далее привожу план ГЕНЕРАЛЬНОЙ исповеди по 10-ти Заповедям Божиим, этого плана надо придерживаться во время исповеди, то есть среди нижеперечисленных грехов вы находите свои и записываете на лист бумаги, чтобы их не забыть. Этот листок можно отдать священнику во время своей исповеди. А вообще хорошо завести тетрадь, где бы вы записывали свои “текущие” грехи и тогда, готовясь к покаянию, вам не придётся долго вспоминать ваши прегрешения. Многие люди неправильно смешивают генеральную исповедь с описанием всей своей собственной жизни, рассказывая священнику о своих обидах, болезнях, жизненных проблемах... И получается уже не исповедь, а светская беседа. Правильно же на исповеди формулировать грехи достаточно коротко и ясно, давая название своего конкретного греха (см. выше подробный план генеральной исповеди). Священник, если ему потребуется, сам задаст дополнительные вопросы исповедающемуся человеку. Нельзя христианину быть настырным, гордым, настаивающим сугубо на своем желании и эгоизме... Бог любит смиренных и кротких сердцем, а гордым Бог противится и лишает их своего благоволения.
1-я заповедь Закона Божьего повелевает нам веровать в Бога и почитать Его. Мы же согрешаем своим маловерием, неверием, суеверием, самонадеянностью, нерадением, отчаянием в своём спасении; надеждою на себя или на людей больше, чем на Бога; излишней надеждой на милосердие Божие; забвением о Правосудии Божьем. А также согрешаем своей нераскаянностью и непокорностью Воле Божьей; распоряжением Промыслом Божьим; упорным желанием, чтобы всё было “по-вашему”; нетерпимостью и ропотом, когда что-то получается не по вашей воле; человекоугодием и пристрастною любовью к людям, животным, вещам, занятиям. Согрешаем нежеланием и пренебрежением раскрыть в себе помыслы о Боге и о Воли Его; о Вере и благоговении к нему, страхе перед Ним, надежде на Него, преданности Воли Его и послушании Ему, любви к Нему, страхе перед ним, надежде на Него, преданности Воли Его и послушании Ему, любви к Нему, стремлении к Нему всем своим существом. Согрешаем своим богоотступничеством, т.е. отсутствием любви к Богу. Мы видим, что 1-я Заповедь нами нарушена. ПРОСТИ, НАС, ГОСПОДИ!!!
2-я заповедь говорит нам: “Не сотвори себе кумира, вымышленного Бога”. Мы же согрешаем своей гордостью, тщеславием, самолюбием, корыстолюбием, чревоугодием, объядением, пьянством, тайноядением, сладострастием, раболепством перед “духом” времени и мирскими обычаями. ПРОСТИ, НАС, ГОСПОДИ!!!
3-я заповедь говорит нам: “Не произноси Имени Господа - Бога твоего - напрасно...” А мы согрешаем богохульством, кощунством, божбою (т.е. если клялись Богом), нарушением своих клятв; если проклинали себя и других; нарушали обеты. Согрешаем своим неуважением к Благочестию и благочестивым людям, презрением, насмешками над ними; стыдливостью показать себя набожным христианином; произношением в различных поговорках Имени Божьего. ГОСПОДЬ НЕ ОСТАВЛЯЕТ БЕЗ НАКАЗАНИЯ ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ЕГО ИМЯ НАПРАСНО. И так, мы видим, что и 3-я Заповедь нами нарушена. ПРОСТИ, НАС, ГОСПОДИ!!!
4-я заповедь повелевает нам почитать праздничные дни, а мы согрешили непочитанием праздников, непосещением храмов по лени своей; ленью к молитве и чтению слова Божьего из святых книг; неблагоговейным стоянием в церкви и невниманием к чтению и пению церковному; блужданием помыслов, разговорами и смехом в Храме; оставлением утренних, вечерних молитв без отпуста; утаиванием грехов на исповеди и пренебрежением к должному приготовлению к Причастию Святых Тайн; неуважением к Священным вещам; небрежным изображением на себе крестного знамения (т.е. неправильно и небрежно креститься); несоблюдением постов по Уставу Церкви; ленью к труду и недобросовестным исполнением своих обязанностей; потерей времени попусту; праздностью; рассеянностью; забвением Заповедей Божиих и пришествия Христова. А также мы согрешаем, если под Великие праздники и воскресные дни посещаем гулянки, театры, кино и т.п. ПРОСТИ, НАС, ГОСПОДИ!!!
5-я заповедь говорит нам: “Почитай отца своего и мать свою, чтобы продолжились дни твои на земле и, чтобы благо тебе было”. А мы согрешили непочитанием своих родителей и сродников, неуважением к старшим, неблагодарностью к родителям, беззаботностью о воспитании в благочестии своих детей, потворством или строптивым обращением с ними, нерадением о благосостоянии их и жестоким обращением с ними. ПРОСТИ, НАС, ГОСПОДИ!!!
6-я заповедь говорит нам: “Не убий!” А мы согрешили нравственным или физическим убийством себя или другого; притеснением и лишением средств к жизни ближнего; неподаянием помощи к сохранению жизни ближнего от преждевременной смерти; оскорблением, злословием; ненавистью, вредительством, враждой, злопамятством; соблазном на грех; бездеятельностью; пресыщением и упорным сопротивлением Истине; ожесточением в грехах. Мы мстили за зло - злом, совершенно не раскаиваясь; убивали животных; не приучали себя не только никого не оскорблять, но и обходиться со всеми кротко, вежливо, дружелюбно, назидательно. С гневляющимися на вас - примиритесь! Обиды терпите и прощайте; благотворите всем... ПРОСТИ, НАС, ГОСПОДИ!!!
7-я заповедь: “Не прелюбодействуй!”. А мы согрешаем сквернословием, чтением безнравственных книг; рассматриванием соблазнительных картин и действий, вожделением и сводничеством, блудом, прелюбодейством, - этого рода грехи говорятся своему Духовнику особенно, только наедине. ПРОСТИ, НАС, ГОСПОДИ!
8-я заповедь: “Не укради!” А мы согрешили воровством, обманом, тунеядством, лихоимством, немилосердием к бедным, скупостью, пьянством, расточительностью, игрой в карты (другие азартные игры); роскошью; несправедливостью; жестокосердием, жадностью, сребролюбием. ПРОСТИ, НАС, ГОСПОДИ!!!
9-я заповедь: “Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.” А мы согрешили оклеветанием, разглашением грехов ближних, подозрительностью, осуждением и сомнением в чести ближних; двоедушием, сплетнями, насмешками, непристойными шутками, лукавством, лестью, непримирением, неискренностью к ближнему. Прости нас, Господи!
10-я заповедь говорит нам: “Не желай ничего, что есть у ближнего твоего”. А мы согрешили худыми желаниями, помыслами и завистью. ПРОСТИ, НАС, ГОСПОДИ!!!
Много писем от бывших атеистов, которые через болезнь или житейскую скорбь пришли к Богу, приобщились к Таинствам Православной Церкви и получили долгожданное душевное и физическое выздоровление. Содержание писем таких людей публикуется в журнале “Земные судьбы”, который выходит 1 раз в 2 месяца.

ТЕПЕРЬ ПРОВЕРИМ СВОЮ ЖИЗНЬ по 9-ти ЗАПОВЕДЯМ БЛАЖЕНСТВ:

1 - ая ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА гласит: “Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное”. Мы же не имели нищеты духа и смирения.
2 - ая ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА гласит: “Блажени плачущие, яко тии утешатся”. Мы же не имели осознания своей греховности; сокрушения и плача в своих грехах.
3 - я ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА гласит: “Блажени кротцыи, яко тии наследят землю”. Мы же не имели кротости.
4 - ая ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА гласит: “Блажени алчущии и жаждущие правды, яко тии насытятся”. Мы же не жили по правде Божией, не искали её.
5 - ая ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА гласит: “Блажени милостивии, яко тии помиловани будут”. Мы же были немилосердны к людям.
6 - ая ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА гласит: “Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят”. Мы же были нечисты сердцем.
7 - ая ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА гласит: “Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся”. Мы же не были миротворцами; не прекращали ссоры между людьми.
8 - ая ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА гласит: “Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное”. Мы же боялись отстаивать справедливость из-за боязни быть изгнанными.
9 - ая ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА учит нас: “Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех!” Мы же не желали терпеть Бога ради поношений и гонений. И так, мы видим в себе, что все Заповеди Божии, а вместе и Обеты Крещения нами нарушены! Вся сущность Закона Божьего заключается в любви к Богу и ближнему, а мы видим в себе совершенно иное: не имели любви к Богу, ненавидели ближнего, не верили Слову Божьему; были горды и себялюбивы. БУДЕМ ЖЕ СОКРУШЕННЫМ СЕРДЦЕМ КАЯТЬСЯ ГОСПОДУ БОГУ В СВОИХ ГРЕХАХ!
ПЕРВОЕ МЫТАРСТВО — грех словом, прекословием, многоглаголанием, пустословием, сквернословием, насмешками, кощунством, смехом. Сюда же относятся грехи за злые и нескромные шутки, пресыщение чрева, немеренное употребление вина, страстные лобзания.
ВТОРОЕ МЫТАРСТВО — ложь, всякого рода клеветничество; неисполнение обетов, данных Богу; утаение грехов на исповеди.
ТРЕТЬЕ МЫТАРСТВО — клевета на ближнего, уничижение и обесславие его, ругательство, насмешки, забвение соответствующих согрешений.
ЧЕТВЁРТОЕ МЫТАРСТВО — лень, грехи от беспечности, нерадение к служению Богу, уныние, оставление церковных и домашних молитв, тунеядство, исполнение своих собственных обязанностей с пренебрежением.
ПЯТОЕ МЫТАРСТВО — чревоугодие, объядение, пьянство, безвременное и тайноядение, принятие пищи без молитвы, несоблюдение постов, сластолюбие, угождение чреву.
ШЕСТОЕ МЫТАРСТВО — воровство; грехи, совершённые против чужого имущества; всякого рода хищения: явное или тайное - при помощи хитростей.
СЕДЬМОЕ МЫТАРСТВО — сребролюбие и скупость.
ВОСЬМОЕ МЫТАРСТВО — лихоимство и присвоение чужого.
ДЕВЯТОЕ МЫТАРСТВО — неправдоглаголание.
ДЕСЯТОЕ МЫТАРСТВО — зависть, досада, ненависть.
ОДИННАДЦАТОЕ МЫТАРСТВО — гордость, тщеславие, презрение, самомнение, величие себя.
ДВЕНАДЦАТОЕ МЫТАРСТВО — ярость, вспыльчивость, гнев, злоба, жестокосердие.
ТРИНАДЦАТОЕ МЫТАРСТВО — злопамятство.
ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ МЫТАРСТВО - убийство, отравление ядом и прочее.
ПЯТНАДЦАТОЕ МЫТАРСТВО — чародейство, волхование, наговоры, призывание к бесу.
ШЕСТНАДЦАТОЕ МЫТАРСТВО — блуд; нечистые слова, мысли, желания, дела.
СЕМНАДЦАТОЕ МЫТАРСТВО — прелюбодеяние, несохранение супружеской верности, аборты.
ВОСЕМНАДЦАТОЕ МЫТАРСТВО — “содомский грех”- противоестественные грехи, кровосмешение. ДЕВЯТНАДЦАТОЕ МЫТАРСТВО — ересь, ложные мудрования о вере (это относится к нынешним сектантам); сомнения в вере; отступничество от Православной веры.
ДВАДЦАТОЕ МЫТАРСТВО — немилосердие и жестокосердие. Хочу ещё сказать о том, как надо вести себя на исповеди: в церкви всегда надо стоять тихо - в смирении сердца внимать словам чтеца и церковному пению. Следует думать о своем недостоинстве и вспоминать содеянные в жизни грехи. Подходя к исповеди, принято положить на блюдо свечу, как чистую жертву Богу. После этого, с глубоким благоговением, исповедующийся христианин целует святой крест и святое Евангелие, лежащие на аналое. После чего исповедник подходит к священнику. Благодатно исповедовать свои грехи, преклонив колена. Коленопреклонение смиряет душу человеческую и преклоняет любовь и милость Божий, потому очень полезны для души частые земные поклоны. Нельзя вести себя дерзко по отношению к исповедующему священнику. Нельзя спорить и пререкаться с ним. Нельзя во время исповеди смотреть в глаза священника, взгляд исповедующегося должен быть направлен вниз в знак смирения пред Богом и Его служителем - священником. Глава исповедующегося должна быть несколько преклоненной. Не только внутренне духовно, но и внешне, исповедующийся православный христианин должен быть исполнен кротости и смирения, потому что пришел он к Богу на покаяние. Бог есть Царь царей, величественная и непознаваемая сила, бесконечное и всеобъемлющее естество, перед Которым трепещут ангелы, не смея взирать на Его свет и чистоту. Помните, к Кому приступаете и пред Кем стоите!
ВОПРОС: “ Как взрастить ребёнка духовным человеком?”
ОТВЕТ: “Исповедь — это не только средство для исцеления души и тела, но это основное средство для воспитания духовного человека. Сам механизм воспитания и возрастания духовного человека заключает в себе Исповедь и Причастие — это две обязательные составляющие, без которых духовный рост и жизнь христианина невозможны. Когда в Церкви совершается Таинство Миропомазания, человек “получает” печать дара Духа Святого. Эта печать говорит о принадлежности человека ко Христу; через эту печать незримо (т.е. невидимо) нисходит на человека Дух Святой. Так незримо человек одухотворяется, и незримо происходит рождение нового человека во Христе. И это новое духовное естество, со временем, может вырасти в зрелого духовного человека. ЧАСТО СЛЫШИШЬ от приезжающих в монастырь ЛЮДЕЙ ТАКИЕ СЛОВА: “Батюшка! Помолитесь за такого-то... Он был такой душевный человек!...” Я спрашиваю: “А он был верующий? Жил ли духовной жизнью?” А мне в ответ: “Он в Бога не верил и в Церковь не ходил; зато он был к людям всегда добр, всем помогал, всех жалел...” и т.п. Так вот понятия “душевный” и “духовный” — совершенно разные. “Душевный человек” — это человек, который может и не быть христианином, т.е. не быть верующим человеком, но он со всеми обходителен, помогает слабым и бедным. И люди порой говорят, что совершенно неважно, что такой человек неверующий или он не крещён, главное, что он хорошо к нам относится. Да, этого человека, за доброту к людям, действительно можно назвать душевным человеком, но назвать его духовным - нельзя, так как он не рождён для Бога, он остался для плоти, для земли, он не принадлежит Богу. Ведь духовный человек — это человек, одухотворённый Духом Святым и возросший в степень совершенства духовного. Поэтому, понятия “духовный” человек и “душевный” человек - это два совершенно различных понятия. Так вот Крещение даёт человеку возможность вырасти из душевного человека в духовного, но при этом надо соблюсти определённые “Законы роста”. Ведь, если младенец рождается, он же не становится сразу взрослым человеком и ему не дают сразу пищу, потребную для взрослых людей, а он рождается младенцем и ему дают пищу, потребную для усвоения младенцем. Непросто вырастить духовного человека, угодного Богу и полезного людям. Механизм возрастания и воспитания духовного человека обязательно заключает в себе Исповедь и Причастие - это две составляющие, без которых духовный рост и жизнь христианина — невозможны. Каждый человек должен быть христианином! Вы посмотрите, сколько духовных “уродов” порождает наше общество среди материальных людей! К сожалению, среди атеистов бытует мнение, что христиане, якобы, любят страдания, делают себя рабами. Такие люди не понимают, что прежде всего человек должен быть духовным, он должен ставить потребности других выше своих собственных потребностей. Когда общество будет состоять из таких людей, то такое общество будет по настоящему духовным. Ведь Господь говорит: “...возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею - сия есть первая, наибольшая Заповедь. Вторая же Заповедь, подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя...” На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.” [ Мф. 22. 37-40.] Не говорит же Господь нам: “Ты должен возлюбить самого себя, как Господа”, а говорит: “Возлюби ближнего своего, как самого себя”. Т.е. христианский Закон говорит о том, что человек должен быть открытым миру. Христианство говорит: “Откройте себя миру, несите добро в мир”. Покаяние (исповедь) даёт возможность человеку проконтроливать себя: “Люблю ли я Бога, люблю ли я ближних?”. И, проанализировав, сделать выводы на дальнейшую жизнь. К примеру, когда мы учимся какому-то ремеслу, мы не можем сразу сравниться с мастером, а изучаем сначала какие-то примитивные методы работы, прежде чем осваивать сложные. Но, если мы будем трудиться (а в процессе любой работы возможны ошибки), тогда мы, воспитывая и обучая себя, и приобретая навыки более совершенного труда, сможем достичь мастерства. Так и в воспитании духовного человека - мы постоянно сами себя совершенствуем. То есть, если мы исповедовались в каком-то грехе и второй раз совершаем этот же грех совершенно машинально, то уже в третий раз, прежде чем совершить подобное, мы вспомним о том, что это является грехом и, возможно, успеем предотвратить этот грех. В конце концов, настанет момент, когда этого греха мы уже не совершим никогда... Но до этого момента человек проходит какой-то период падений и обо всех этих падениях, о всех содеянных грехах, надо говорить на Исповеди священнику. Раскаянный грех прощается Господом, и за него уже не будет взыскано, поскольку вы осознали его, открыли его перед вашим духовником и принесли достойный плод покаяния. Ибо каждый грех, совершаемый человеком, - есть мерзость в очах Божиих. Человек должен возопить к Богу о своей немощи, о помощи в преодолении дурных привычек, приводящих его к совершению греха. Каждый христианин должен осознать какою ценой искупаются наши грехи. Священное Писание говорит о том, что Господь излиял кровь Свою за грехи мира: “В котором (во Христе Иисусе) мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его...” [Ефес. 1,7.]. Но не за всех людей, но за избранных. Об этом говорит Сам Господь Иисус, обращаясь к Своему Отцу Небесному: “Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне...” [Ин.17.9.]. За каждый содеянный нами грех пролита кровь Христова, мы куплены дорогой ценой — ценой безвинной, чистой жертвы, поэтому: “Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.” [1 Кор. 11,29]. Если человек не хочет нести страдания за содеянные грехи - им должно быть принесено возмещение, - епитимия. По этому поводу апостол Павел говорит: “Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром.” [1 Кор. 11, 31-32.] Таким образом, если бы мы достойно готовились к Исповеди, если бы мы просили своих духовников о наложении епитимийных правил за совершённые грехи, тем самым осуждая самих себя, тогда бы мы не подвергались Суду Божию. Одним словом, Господь пролил Свою кровь не за всех людей на Земле, а лишь за тех, кто крестился водою и Духом; за тех, которые веруют во Христа распятого и выполняют его Законы! ВОПРОС ЧИТАТЕЛЯ: “Правда ли, что тем, кто занимался изучением оккультных наук или обращался к “целителям”, экстрасенсам, гадалкам недостаточно просто принести покаяние в Церкви. Священники говорят, что за эти смертные грехи нужно нести особую епитимию (духовное порицание, испытание). Так ли это?” ОТВЕТ отца Георгия: “Да, действительно, после совершения подобных смертных грехов необходимо несение строгих епитимий, так как эти грехи изменяют духовную природу чело века. МНОГИЕ БЫВШИЕ ЭКСТРАСЕНСЫ И “ЦЕЛИТЕЛИ ”, даже пройдя чин отречения от сатаны и его деяний, но не понесшие серьёзной епитимии, ОСТАЮТСЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ЗЛОГО ДУХА, которому служили и, будучи уверенными, что они встали на путь исправления и очищения, продолжают быть проводниками бесовской силы, не подозревая об этом. Оккультисты, совершавшие вольные или невольные духовные убийства человеческих душ, подвергаются сильным мучениям со стороны духов злобы, в то время, как исполненная ими епитимия и достойное Причастие облегчают и даже избавляют их от этих страданий. Каждый духовник индивидуально решает: какую епитимию наложить на человека, встающего на путь исправления жизни. Но следует сказать, что, если человек не понесёт духовного наказания, то он обязательно понесёт наказание от Бога - телесное или душевное. Сколько мы видим мужчин, прошедших афганскую, чеченскую войны, многие из них с искалеченной психикой - им необходимо духовное лечение в Церкви через молитвы и покаяние. ОТ РЕДАКЦИИ: Поскольку многие читатели интересуются сутью ЧИНА ОТРЕЧЕНИЯ ОТ ЗАНЯТИЙ ОККУЛЬТИЗМОМ, приводим выдержки из статьи “Что делать пострадавшим от “целителей” и тем, кто раскаялся в занятиях оккультизмом?”: “В наше время всеобщей бездуховности темные силы действуют особенно решительно и открыто. Оккультные сатанинские учения и занятия широким потоком разлилась по всей земле. Они имеют разные названия: экстрасенсорика, биоэнергетика, астрология, народная и нетрадиционная медицина, кодирование, магия, колдовство, спиритизм, парапсихология, телекинез, контактирование с «высшим разумом», гипноз, целительство, йога и иные восточные культы, медитация... Но, несмотря на внешние различия между собой, все они связаны общим источником и общей целью — отдалением человека от Бога и вовлечением в общение с сатаной. Отступление от Истины, хранимой Церковью Христовой, привело к потере духовных ориентиров и забвению элементарных религиозных знаний. Вследствие этого большинство начинающих оккультистов, уверены в том, что оккультные занятия приближают к Богу. Более того, они посылают своих пациентов и учеников в Церковь принимать крещение и причащаться, и весьма обижаются, когда священнослужители Православной Церкви критикуют их бесовские занятия. Следует помнить, что существуют два вида магии: черная и белая. Черная магия откровенно творит зло человеку, причиняет ему несчастья, болезни и смерть, черная магия подобна убийце с топором в руках, забрызганным кровью, легко узнать ее. Белая же — более лукавая магия, которая скрывается и маскируется под видом “добра”. Люди, занимающиеся ею, часто пытаются сослаться на авторитет Церкви, говорят о каких-то исцеляющих силах, которыми владеют. Эта магия прикрывается благодушием и порой даже внешней церковностью — как и убийца, который может иной раз прийти не с топором в руках, а как лучший друг, для того, чтобы, замаскировавшись, сделать еще легче свое черное дело. Ныне колдунам просторно. Мощный поток литературы по оккультной тематике и восточным религиям захлестнул книжный рынок. Телепередачи с участием астрологов и экстрасенсов собирают многомиллионные аудитории. К услугам желающих заняться оккультизмом — целая сеть школ разнообразного профиля, обучение в которых гарантирует за достаточно короткий срок овладение «сверхчеловеческими способностями»... Да вот беда: платой за эти «способности» являются бессмертные души обучающихся. Сатана есть «человекоубийца искони»; обращение к нему за приобретением временных благ и особых возможностей оборачивается разрушением личности и общением с темными злыми духами здесь, в этой жизни, и мучением вместе с ними в жизни будущей. Добровольное обращение к падшим духам неизбежно приводит к мучительному рабству. Демон, овладев личностью хотя бы раз, уже не оставляет предавшегося ему до тех пор, пока либо не уподобит его себе, либо не доведет до самоубийства. Стандартными последствиями занятий оккультизмом являются расстройства воли и психики, разного рода одержимости, изнурительные видения, маниакально—депрессивный психоз, истощение организма в результате «энергетического подключения» к более сильному экстрасенсу — «вампиру» и многие другие. Подобные явления возникают и у тех, кто обращался к экстрасенсам за помощью, а также порой у тех, кто из любопытства вызывал духов на спиритических сеансах, гадал или бывал на выступлениях эстрадных колдунов. Испытав на себе отрицательные последствия бесообщения, ужаснувшись своего поведения, такие люди часто обращаются в Церковь за помощью и действительно приходят к Богу. Колдуны на исповеди — теперь явление очень частое. Но освободиться от власти тьмы им непросто. Сатана всеми силами пытается удержать ускользающую добычу. К сожалению, даже искреннее покаяние в грехе занятия оккультизмом не освобождает от последствий этих занятий сразу. Такой человек еще долго может испытывать на себе воздействия демонов, которые выражаются в периодическом усилении страстей, нашествии богохульных помыслов, обострении нервно-психических расстройств, тяге к самоубийству, возобновлении видений, сохранении «энергетических подключений», а то и в прямом чувственном нападении бесов во сне или наяву. Как показывает опыт, для пресечения этих последствий полезным и эффективным является совершение отречения от оккультных занятий по чину, нами публикуемому. Отречение совершается непременно в рамках Таинства исповеди, во время которой рекомендуется подробно исповедовать кающегося не только в грехе занятий оккультизмом, но и во всех содеянных им с 7-летнего возраста (генеральная исповедь), о чём было сказано в данной статье. ПО ПРИНЯТИИ ИСПОВЕДИ ОТ ОККУЛЬТИСТА СВЯЩЕННИК НЕ ЧИТАЕТ РАЗРЕШИТЕЛЬНУЮ МОЛИТВУ, А ВОПРОШАЕТ ЭТОГО КАЮЩЕГОСЯ ГРЕШНИКА: “Желаешь отречься от пагубных для души и тела занятий оккультизмом?” Кающийся оккультист отвечает: “Желаю от всего сердца”. Вопрос священника: “Признаешь ли, что занятия всеми существующими видами оккультизма, такими, как экстрасенсорика, биоэнергетика, бесконтактный массаж, гипноз, «народное» целителъство, нетрадиционная медицина, кодирование, снятие «порчи и сглаза», колдовство, чародейство и ворожба, гадание, контактирование с духами, вызывающими полтергейст, спиритизм, астрология, контактирование с «высшим разумом», подключение к «космическим энергиям», контактирование с НЛО, парапсихология, телепатия, «глубинная» психология, йога и другие восточные культы, медитация, а также иные виды оккультизма приводят к углубленному общению с падшими духами?” Ответ кающегося: “Признаю и раскаиваюсь в этих занятиях”. Вопрос священника: “Раскаиваешься ли в приобретении, хранении, изучении и распространении литературы по оккультной тематике, в посещении лекций и занятий, в просмотре кинофотоматериалов по оккультизму, а также в пропаганде и распространении оккультных знаний?” Ответ бывшего оккультиста: “Раскаиваюсь от всего сердца. Обещаю всю имеющуюся у меня в пользовании литературу, посвященную оккультным наукам, уничтожить”. Вопрос священника: “Раскаиваешься ли в тяжком грехе привлечения ближних к занятиям оккультизмом?” Ответ: “Искренне раскаиваюсь в этом тяжком грехе и обещаю приложить все усилия для того, чтобы убедить соблазненных мною оставить эти богопротивные занятия”. Вопрос священника: “Признаешь ли, что нестандартные «способности» и «дарования», приобретенные в результате занятий оккультизмом имеют источником сатанинскую силу и отказываешься ли от этих «способностей»? Ответ кающегося: “Признаю, что не Податель всякого блага Бог, а падшие духи являются источником всех моих «сверхчеловеческих способностей». Признаю, что пользование ими есть служение сатане и ангелам его. Обещаю впредь в любых обстоятельствах не прибегать к этим «способностям». Призыв священника: Отрекись от сатаны и сатанинских занятий оккультизмом. Ответ оккультиста: “Отрекаюсь от сатаны и всех дел его, и всех аггел его, и всей гордыни его, и всего служения ему посредством занятий... (здесь кающийся называет конкретный вид оккультизма, которым он занимался). Отречение повторяется трижды. Вопрос священника: “Обещаешь не заниматься оккультизмом впредь?” Ответ: “ Обещаю”. Вопрос священника: “Обещаешь ли пребывать в послушании церковному священноначалию и пастырям Русской Православной Церкви?” Ответ: Обещаю и во уверение сего лобзаю Крест и Евангелие Спасителя моего Господа Иисуса Христа. Аминь”. Кающийся целует Крест и Евангелие. Далее священник читает над ним обычную разрешительную молитву. ИСПОВЕДЬ ОБРАЩАВШИХСЯ К УСЛУГАМ ОККУЛЬТИСТОВ: Аналогичным образом строится исповедь тех, кто целенаправленно оккультными науками не занимался, но обращался к оккультистам за помощью. Без преувеличения можно сказать, что оккультному воздействию подверглась большая часть населения нашей страны... По приблизительным данным в таком крупном городе, как Санкт-Петербург, примерно четверть прихожан православных храмов до обращения в Православие прибегали к услугам оккультистов. Наиболее часто обращаются в надежде на исцеление от тех или иных недугов к экстрасенсам, целителям, представителям нетрадиционной медицины, биоэнергетикам. Обращаются также к колдунам и ворожеям для снятия «порчи и сглаза», привораживания любимых, избавления от пьянства, курения, ожирения, для возвращения ушедших из семей мужей, исправления дефектов в воспитании детей. Огромное число людей посещают выступления эстрадных колдунов и шаманов во Дворцах культуры и на стадионах, порой даже без конкретной цели, просто из любопытства и «чтобы было лучше». Исповедь таких людей рекомендуется строить следующим образом (по принятии подробной исповеди, священник не читает разрешительную молитву, а вопрошает кающегося): - Признаешь ли, что обращение к экстрасенсам, биоэнергетикам, «народным» целителям и представителям нетрадиционной медицины, гипнотизерам, кодировщикам, астрологам, колдунам, чародеям, ворожеям, бабкам, спиритам, бесконтактным массажистам, парапсихологам, а также посещение выступлений колдунов, целителей и астрологов, просмотр и прослушивание теле— и радиопередач с их участием являются пагубными для души и тела, приводят к углубленному бесообщению и делают повинным тебя в смертном грехе прямого общения с демонами. Кающийся отвечает: Признаю и раскаиваюсь в этом грехе от всего сердца. Вопрос священника: “Не советовал ли ближним своим и знакомым обращаться за помощью к оккультистам? Если да, то покайся в этом грехе”. Ответ: Раскаиваюсь и обещаю приложить все усилия для того, чтобы привести соблазненных моими советами к покаянию. Вопрос священника: Раскаиваешься ли в приобретении, хранении, изучении и распространении литературы по оккультизму, в посещении лекций, пропаганде и распространении оккультных знаний? Ответ: Раскаиваюсь и обещаю всю имеющуюся у меня в пользовании литературу по оккультным наукам уничтожить. Вопрос: Отрекись от сатаны и всего служения ему. Ответ: Отрекаюсь от сатаны и всех дел его, и всех аггел его, и всей гордыни его, и всего служения ему через обращение к оккультистам. Отречение Повторяется трижды. Вопрос священника: Обещаешь ли впредь в любых обстоятельствах не обращаться к оккультистам? Ответ: Обещаю и во уверение сего лобзаю Крест и Евангелие Спасителя моего Господа Иисуса Христа. Аминь”. Кающийся целует Крест и Евангелие. Далее священник читает над ним обычную разрешительную молитву. (Публикуется по книге «Православный календарь», изд. «Сатисъ», изданной по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II). ВОПРОС ЧИТАТЕЛЯ: “Простит ли Господь того грешника, который всю жизнь отрицал Бога, а перед смертью просит пригласить священника для исповеди?...” ОТВЕТ: Господь не желает смерти грешника, и кто обратится к Нему — спасается. Он всех призывает к покаянию, Он всех любит и желает, чтобы ни одна душа не погибла. Но человеку дана свободная воля — покаяться, принять в себя живого Христа или отвергнуть Его. Выдержки из рассказов священника Валентина Бирюкова: - Когда я служил в Преображенском соборе, часто приходилось выезжать на требы по городу. Однажды поехал на один вызов; вхожу в квартиру, меня встречают, говорят: «Батюшка, вот здесь мужчина — ему 51 год, звать Анатолий — его надо бы и пособоровать, и причастить». Я зашел, смотрю: после операции лежит больной, ему кишку вывели в живот. Рядом бутылка с водой, на ней соска. Постоянно у него губы сохнут, он эту соску во рту держит. Спрашиваю: «Анатолий, ты, когда исповедовался?» — «Никогда». — «А желаешь поисповедоваться, причаститься?» — «А мне не в чем каяться!» — говорит Анатолий. - «Ну, как же? Ты же в церковь никогда в жизни не ходил, Богу не молился, матом ругался, пьянствовал, курил, дрался, жил невенчанный с женой. Вся жизнь — сплошной грех». — «Я в этом каяться не хочу!» А женщины, рядом стоявшие, говорят: «Анатолий, как же?! Ведь ты же согласился, чтобы священника вызвать. Тебе надо покаяться — тебе сразу станет на душе хорошо». — «Не хочу каяться». Я с ним беседовал, потратил 20 минут, говорю: «Сейчас к тебе пришел Сам Христос в Святых Тайнах, ждет от тебя покаяния. Если ты не покаешься и не причастишься, то умрешь и душу твою заберут злые духи. И рад бы потом покаяться, рад бы исправиться — а такой возможности у тебя уже не будет. Надо каяться, пока живой». «Что заслужил — то и получу!» — говорит. Я беседовать с ним закончил, стал одеваться. А женщины (соседки) стали убеждать его, говоря: «Анатолий, одумайся — что ты говоришь! Ведь так важно каждому человеку (особенно больному) покаяться перед смертью!» А он им говорит: «Вы меня не уговаривайте». Я оделся и говорю: «Ну, до свидания. Если он пожелает исповедаться — дадите знать, мы приедем». А одна из них подходит: «Батюшка, в последний раз поговорите с ним: вдруг да согласится». Я подошел, сел около него: «Ну, Анатолий, желаешь каяться или нет?» Он молчит. Смотрю, а у него глаза стекленеют. Я говорю: «Да он умирает». Женщины: «Как? Он же чувствовал себя хорошо!» Смотрю: он вздохнул три раза — и душа вышла. Конечно, эту нераскаянную душу забрали бесы. Вот где страх, ужас! Ведь человек ушел из этого мира в Вечность. Биллионы лет страданий в огне его души — это только начало, конца никогда не будет. А такая была прекрасная возможность покаяться! Не все люди сподобляются, чтобы к ним пришел священник, принес Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы... Вот, такие страшные бывают смерти!!! ДРУГОЙ РАССКАЗ: Известный московский профессор-хирург Ф. И. Синицын сообщил об одном друге своей юности, сокурснике-студенте, следующее. «Этот юноша, — говорил Синицын, — по душе своей во всех отношениях был идеальным человеком, добрым и милостивым. Но он проявлял полнейшее неверие в Бога. На этой почве у меня много раз бывал с ним горячий спор. Друг мой был слабого здоровья. У него быстро развивалась чахотка, и он таял не по дням, а по часам. Я видел это, и сердце мое разрывалось на части от скорби за то, что юноша умрет в неверии. У меня оставалась одна лишь надежда на помощь Божию. Я и сам лично стал молиться за него усиленно и просил знакомых священников совершать о нем молитву. Помощь Божия вскоре посетила душу умирающего моего друга. Врач, лечивший больного, сообщил мне, что друг мой безнадежен и что жизни ему осталось два-три дня. Находясь неотлучно при юноше, я выбрал минуту, когда он был спокоен, призвал на помощь Господа и стал просить его, чтобы он примирился с Богом покаянием и приобщился бы Святых Христовых Тайн. Просьба моя, видимо, на него подействовала неприятно, и он нервно сказал мне: «Оставь меня в покое и больше об этом мне не говори!» Скорбь моя о нем была настолько сильна, что я готов был идти на все жертвы, чтобы спасти друга, который уходил из жизни в отчуждении от Бога. Я не мог выдержать этой скорби и заплакал. Видя мои слезы, он стал меня успокаивать. Я же, чувствуя, что он смягчился, опустился перед ним на колени и воскликнул: «Коля, друг мой! Ты ведь знаешь мою беспредельную дружескую любовь к тебе. Прошу тебя, ради этой любви и дружбы, обрадуй меня! Не смею более просить тебя о приобщении Святых Христовых Тайн, если не вмещает этого душа твоя. Но хотя бы ради нашей святой дружбы покайся пред Богом при посредничестве отца духовного как свидетеля твоего покаяния пред Богом». Подумав немного, он ответил, что во имя нашей дружбы всей душой желает сделать мне приятное и готов исполнить мою просьбу. Радости моей не было предела. Тотчас же был приглашен больничный священник, который сумел пастырской любовью разъяснить умирающему значение таинства святого покаяния. По мере искреннего своего раскаяния и сознания своей виновности пред Богом больной, видимо, все более и более смягчался сердцем. Наконец он заплакал, потом зарыдал и воскликнул: «Теперь я вижу и сознаю свою вину пред Богом. Прошу вас, батюшка, если вы найдете возможным, ради милосердия Божия, удостойте меня причащения Святых Христовых Тайн». После исповеди священник пригласил всех желающих войти к больному и присутствовать при его приобщении. Когда тот принял Святые Тайны, на лице его отразились радость и блаженство. Я подошел поздравить его. Он от избытка радости хотел поцеловать мою руку, но я убедил его не делать этого как имеющего в себе Господа, говоря, что и уста его святы, и я недостоин того. Тогда он с чувством глубокого смирения обратился ко мне и сказал: «Федя, если бы ты знал, как я несказанно счастлив! Радости моей нет границ. И все это ради беспредельного милосердия Божия и твоей истинно святой дружбы. Благодарю тебя от всей души! Последняя моя к тебе просьба, дорогой друг: пока еще здесь священник, попроси его, чтобы он совершил надо мной святое таинство елеосвящения». Болящий видимо слабел. На протяжении всего таинства елеосвящения он был в полной памяти и с умилением внимал каждому слову священника. По окончании таинства он со всеми простился и, впав в забытье, с улыбкой на устах тихо-тихо скончался, как бы уснув мирным сном». ВОПРОС: “За какие грехи человек не допускается к Таинству Причастия?” ОТВЕТ: “Если взять нынешний век и, учитывая страшное грехопадение человечества, то, по Правилу Святых отцов, люди не должны были бы за свою греховность допускаться сейчас к Причастию. Но, беря во внимание то, что нынешние поколение было оторвано не по своей воле от своей исконной Православной веры, то Церковь делает большое снисхождение людям, и мы причащаем их, несмотря на тяжкие грехи. Раньше за тяжкие грехи, например убийство, человек не мог 20 лет заходить в Церковь и не имел права причащаться. К убийству относятся и аборты. Для Бога аборт — есть то же самое убийство. Многие женщины не понимают, какое ужасное преступление они совершают, т.к. смотришь, как спустя какой-то месяц или даже неделю после аборта, женщина идёт причащаться в Церковь. И на Исповеди, зачастую, женщины раскаиваются в грехе аборта как-то неискренне, словно за раннее зная, что будет повторять этот грех снова. Женщина, делающая аборты, должна сознавать, что она - детоубийца и должна постоянно раскаиваться в этом, а не идти на Исповедь с гордо поднятой головой. Женщина, которая сделала хотя бы один аборт, должна каждый день слёзно просить Господа, чтобы Он простил её неразумную и заблудшую, и не наказал страшной болезнью или тяжкой судьбой за грех детоубийства. Продолжая разговор, следует сказать, что к Причастию человек может не допуститься за неискреннее покаяние или, если на Исповеди говорит священнику, что он ничем не грешен - это говорит о том, что человек не видит и не осознаёт ни одного своего греха, и считает себя полностью безгрешным. Также не допускаются те, кто не готовился к нему, то есть не постился, не читал Покаянный канон, курил до Причастия или за день до него, или употреблял алкоголь. Можно допускать без подготовки к Причастию только умалишённых людей и детей до 7 лет. Все же здравомыслящие люди должны готовиться к Исповеди и Причастию, как положено. Вообще священник может не допустить к Таинству Причастия за любой грех, у него есть такая власть принимать любое решение, ведь священник видит духовный мир и поведение того человека, который пришёл на Исповедь. Бывает, что человек, придя на Исповедь, ведёт себя непокорно, недружелюбно к окружающим, и вот только за это священник имеет право не допустить к Причастию, так как и в Священном Писании сказано, что Бог гордым противится, а смиренным даёт Благодать. А, если даже гордый человек и причастится, то он не получит Благодати и исцеления, а наоборот, получит осуждение, так как он не очистился от гордости, а гордость - есть причина всех грехов. Если человек недостойно причастился, т.е. обманул священника в том, что он постился и готовился к Причащению или утаил на Исповеди какие-то грехи, то такой человек получает двойной грех и двойное наказание. Случается иногда так: приходской священник запретил человеку причащаться, по причине неподготовленности, а этот человек вместо того, чтобы хорошо подготовиться к Причастию к следующему разу, берёт и идёт в другую церковь и причащается там, так и не подготовившись к Причастию - это тоже очень грешно. Не только простой мирянин несёт ответственность перед Богом за то, как он готовился к Причастию, но и священник несёт ответственность перед Богом за тех, кого он допустил к Причастию. Когда священник допускает к Причастию того или иного человека, он вступает в ответственность за Тело и Кровь Христа, чтобы Тело и Кровь Христа не отдались на поругание, а, если это случается, то священник несёт наказание от Бога и, чтобы этого не случилось, исповедуйтесь священнику искренне, ничего не скрывая и должным образом готовьтесь к Таинству Причастия.

Дата добавления: 2015-10-21