Министерство образования и науки молодежи и спорта Украины

Министерство образования и науки молодежи и спорта Украины

Министерство образования и науки молодежи и спорта АРК

РВУЗ «Крымский инженерно – педагогический университет»

Историко – филологический факультет

Кафедра немецкой филологии

Реферат

По дисциплине «Введение в литературоведение»

На тему «Анализ сказки «Череда снов»»

Выполнила: студентка 1 курса

группы Н-12, Ступакова Анастасия

Проверила: Сдобнова С. В.

Симферополь 2012

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение…………………………………………………………………….3

2. Биография Германа Гессе………………………………………………….5

3. Анализ сказки «Череда снов»……………………………………………..7

4. Заключение………………………………………………………………..13

5. Приложение 1……………………………………………………………..14

6. Список использованной литературы…………………………………….15

1. Введение

Занятия психоанализом приблизили Гессе к мифологии, явились своего рода продолжением, духовным преображением ее, тем более, что и у самого Юнга символика бессознательного, поиск «самости» через архетипы душевных состояний, своеобразных осознаний бессознательного, были связаны в первую очередь с древнеиндийской мифотворческой символикой.

Непосредственным результатом занятий психоанализом Германа Гессе явились «Сказки» 1919 года. В этот цикл входит и «Череда снов». Сказки — образные иллюстрации аналитической психологии, настоящие психоаналитические новеллы. Таким образом, поиск духовного синтеза в прародине дополняется здесь поиском самого себя и объединяется с синтезирующим духом немецкого романтизма, главным новеллистическим жанром которого и была сказка. [1, с.19]

Следует напомнить, что психологическое состояние человека (имеются в виду состояния нарушенной психики) Юнг ставил в аналогичную связь с мифологическими и сказочными образами, соотнося индивидуальное бессознательное (бессознательное — как проявление психопатологических состояний) с коллективным бессознательным, сводимым к существованию архетипов, главным из которых является архетип «самости». Познать самого себя — это значит обрести свою самость, пройти нравственное усовершенствование, достигнув гармонии через соединение внешнего и внутреннего, через соединение Инь и Ян, преодолев, таким образом, разорванность между сознательным и бессознательным. [1, с.20]

Само название «Сказки» сразу же соединяет нас с мифом. Будучи, однако, сказками литературными, они представляют нам мифологический мир, созданный самим Гессе и св3язанный с разорванным сознанием их вымышленных героев, с их смятенной психикой, то есть с потерей ими самих себя. Это психоаналитическая фантастика предстает у Гессе в символических образах — внешних проявлениях архетипов: странные встречи, происходящие с героями, и являются знаками их самости, к которой должно вернуться, чтобы обрести душевный мир, а значит, - истину и гармонию. В героях сказок борются две ипостаси — тьма и свет, добро и зло, начала звериное и человеческое, физическое и духовное. Это проявляется и во множестве вариаций, цепочек, объединяющих оба полюса, и в виде символов и ассоциаций, заполняющих пространство личности, ее мир. Такие «размноженные» символы и ассоциации составляют содержание не только каждой связки в отдельности, но образуют совокупность, вариации одной мятущейся души.

Болезнь Гессе явилась по существу результатом разрыва между восприятием социальной действительности и личным сознанием, соответствующего разрыву между сознательным и бессознательным в терминах психоанализа, между иррациональным идеализмом а рациональной необходимостью существовать в мире. Разрыв этот типичен для романтического, рефлектирующего героя, компенсирующего свою неполноценность иронией как психологической установкой и — в поэзии - художественным приемом; для цивилизованного же человека XX столетия эта отчужденность приобретает катастрофические черты, становится пропастью. Психоанализ одно из средств преодоления этого диссонанса, и Гессе проходит психоаналитическую школу, совершает «паломничество в себя», что и отражается в сборнике «Сказки». [4, с.48]

2. Биография Германа Гессе

Гессе родился 2 июля 1877 года в городке Кальв в немецкой земле Баден-Вюртемберг. Будучи сыном христианских миссионеров, он в 1891 году начал изучать теологию в Маульбронне, но уже через год бросил это занятие, став сперва механиком, затем книготорговцем. В 1912 году Гессе эмигрировал в Швейцарию и в 1923 году получил швейцарское гражданство.

Литературную известность писатель приобрёл благодаря роману «Петер Каменцинд» (Peter Camenzind, 1904). Успех этого произведения позволил Гессе полностью посвятить себя литературе. [5, с.152]

Начиная с Романа «Дамиан» Гессе оказывается под влиянием герметической традиции, и основной темой его творчества становится идея соединения противоположностей. В «Дамиане» он формулирует идею Бога по Имени Абраксас, который объединяет в себе добро и зло, при этом стоит по ту сторону противоположностей. Возможно уже тогда Гессе был знаком с «Семи наставлениями мертвым» Карла Юнга, тем более что достоверно известно, что Гессе проходил психоанализ у ученика К.Г. Юнга Йозефа Лэнга. [5, с.152]

Результатом этого обучения стало написание двух эпохальных романов – «Сиддхартха» и «Степной волк».

«Степной волк» — книга с открытым концом, во многом является исповедью и описывает происходящее в душе самого Гессе во время Анализа Лэнга, как Магический театр. Несложно проследить метания самого Гессе — между миром духа и миром материи, а так же страха впасть в мещанство.

Во время духовной революции шестидесятых книги Гессе получили огромную популярность у молодёжи, восставшей против привычных границ иуде-христианской морали. Его книги стали духовным импульсом к массовому «паломничеству в страны востока» и обращению от суеты внешнего ко взгляду внутрь.

Писатель был трижды женат и воспитал троих сыновей.

Гессе скончался в Монтаньоле (сейчас — район города Лугано, Швейцария) 9 августа 1962 года во сне от кровоизлияния в мозг. [5, с.153]

3. Анализ сказки «Череда снов».

Объект анализа произведение Германа Гессе «Череда снов», написанный в 1916 году и посвященный композитору и дирижеру Фолькмару Андрэ (1879 — 1962).

По своему жанру он является литературной романтической сказкой. Почему же именно в это время возрастает интерес к данному литературному жанру? Ответ надо искать опять же в философии романтизма. Для творчества Гессе, особенно раннего, характерны черты этого направления.

Романтики, разочаровавшись в настоящей, реальной жизни, искали духовную опору в прошлом, тем самым открыв принцип историзма в искусстве. Этим объясняется небывалый подъем интереса к прошлому, ведь личность чувствовала себя увереннее, если могла ощутить себя звеном длительного исторического процесса или частью народного целого. Таким образом, в первые два десятилетия XIX века почти во всех странах, в том числе в и Германии, совершается новое открытие своей национальной истории, старины, народных обычаев, песен, сказок, обрядов. [6, с.317]

Рост интереса к народной сказке обусловлен еще и тем, что сказка перестала рассматриваться как нечто несерьезное, низкое, "простонародное ", а стала восприниматься как проявление народного гения, "духа нации", в котором открывался общечеловеческий или Божественный дух. Романтик, сочинявший сказки, пытался стать тем самым наравне с этим духом, надеясь возвыситься до народного гения благодаря гению индивидуальному. Именно эти попытки и привели к возникновению нового, доселе неизвестного жанра - жанра литературной сказки. [6, с.317]

Мы не можем дать однозначный ответ, к какому направлению относится сказка «Череда снов», ведь в начале 20 — го века Герман Гессе испытывает влияние сразу нескольких литературных направлений – романтизма и первых элементов зарождающегося модернизма. Под влиянием романтизма сказка вобрала в себя такие черты: одушевление природы благодаря употреблению метафор, олицетворения; воспевание темы странничества, вызванного страстью к движению, к переменам, уход в природу. Но и отчетливый след оставил модернизм: изображение взаимоотношений сознательного и бессознательного в человеке, механизмов его восприятий, прихотливой работы памяти.

Сказка «Череда снов» - цепочка сновиденческих символов - представляет собой прямое толкование сна по фрейдистской системе, постепенное «исполнение желаний», нисхождение к материнскому началу как восстановлению самого себя. Данное произведение относиться к психологической школе литературоведения. Важной особенностью этой школы является познание психологии персонажа. Каждый литературный герой несет в себе психомир, который объединяется духовной энергией творца. В этом смысле программа психологического литературоведения перекликается с мотивами, свойственными культурно – историческому методу.

Тема сказки - побег от общества, поиск самости - познания самого себя. Главный герой - человек, обращающийся к дальней стране своего детства, поворачивающийся к своим истокам, пытающийся осознать миссию своего древнего наследства, свой филогенез, свою Архаику. Но во всех случаях видящий сновидение воспринимает ту же психическую структуру - системы образов. Он не может понять, где заканчивается сон и начинается реальность. Все смешалось: «Скорбь во мне росла и заполнила меня до краев, и картины вокруг меня были так проникновенно отчетливы, гораздо отчетливей, чем бывает сама действительность».

Сны сменяются один за другим, и каждый из них отставляет неизгладимый след в душе героя. Различие еще заметнее, если проследить за разной судьбой психической энергии. Бессознательное характеризуется свободной энергией, быстрой, почти мгновенной циркуляцией очень подвижной энергии от одного представления к другому, что придает специфические черты системе образов сновидения; проявления связанной энергии, свойственной системе сознательного-предсознательного, более длительные, поддаются лучшему контролю и отвечают требованиям реальности. Времени "короткого замыкания", типичного для бессознательного, противостоит время "медленной проводимости", имеющей место при деятельности сознательного. Возможно, эта "медлительность" обусловлена самой действительностью, многочисленными внешними помехами и предписаниями, которым обязано подчиняться сознание, принимая таким образом покровительство над собой принципа реальности, в то время как бессознательное регулирует свои действия согласно принципу удовольствия - неудовольствия, сновидение, продукт бессознательного, представляет собой как бы опыт "удовлетворения", настолько слабо связанный с действительностью, что Фрейд называет его "галлюцинаторным". [2, с.159]

Гессе пытается противопоставить зыбкой, неустойчивой и ненадежной реальности. Чтобы преодолеть кризис, выжить и выстоять, ему нужна помощь, которую он и получает, но не из внешнего мира, а от себя самого.

Во время первой мировой войны, которую Гессе охарактеризовал как «кровавую бессмыслицу», он работал в немецкой службе по делам военнопленных. Писатель пережил тяжелый кризис, который по времени совпал с расставанием с психически больной женой («Череда снов» издана в 1916 г., развод в 1918 году).

Выход «Череды снов» произошел накануне длительного курса терапии Гессе.

«Тут я почувствовал, что со мной что-то не так. Я ощутил неприятный холод, который шел по телу откуда-то снизу. Я опустил глаза и увидел, бледнея, что стою в одних носках. Опять эти дикие, нелепые, глупые препятствия и трудности!» [1, с.164]

Наряду с влиянием идей доктора Юнга на творчество Германа Гессе, необходимо отметить и влияние других авторов. Различные научные работы могут исследовать влияние Людвига Клагеса, Зигмунда Фрейда, философии Востока, или же немецкого пиетизма. Х. Мауэрхофер, который охарактеризовал все произведения Гессе как «выражение вовне интровертности».

«В глубоком страхе я отчаянно пытался зацепиться за что-нибудь, опасно перехватывая руками и болтая ногами; какое-то странное чувство окутало меня подобно туману: я понял, что испытать на себе и преодолеть мне суждено вовсе не лестницу и головокружение, а что-то иное; и вскоре все предметы стали расплываться и исчезать, все было -- сплошной туман и неопределенность». [1, с.166]

Увлечение психоанализом является у Гессе не просто отражением его основных идей и методов в литературных произведениях, а органичной интеграцией в творчество.

«Как много ночи вокруг! Как много жутких, тяжких, мучительных путей, по которым мы идем; глубоко в подземелье блуждает наша душа, вечный бедный герой, вечный Одиссей!» [1, с.167]

Обратиться к истокам – к знакомству Гессе с психоанализом. Предполагается, что оно состоялось во второй половине 1914 года. Как отмечает Иозеф Милек, «интеллектуальное любопытство сменилось личным интересом, когда брак Гессе начал распадаться, а нервные силы полностью истощились». [3, с.296]

Проблемы в семье, смерть отца, события первой мировой войны, все это привело к нервному срыву и, как следствие, потребовали безотлагательного лечения. В 1916 году Гессе стал посещать сеансы психоанализа у доктора Ланга, что вызвало большой интерес к работам его учителя – Юнга. И лишь впоследствии Гессе снова отдаст предпочтение Фрейду, сделав вывод о том, что Юнг является всего лишь одним из множества его талантливых последователей.

Психоанализ стал страстным увлечением Гессе и интересовал его вплоть до 1922 года. Это увлечение легко объяснимо, если обратиться к его романтическим склонностям - с самого начала мысли, эмоции, воображение и мечты, настроения и страстные желания занимали Гессе больше, чем реальный мир. Это учение повлияло на образ жизни писателя, на его творчество в целом. Благодаря психоанализу он стал сначала делать зарисовки своих снов, а затем увлекся живописью. Благодаря влиянию психоанализа прозаические произведения Гессе стали глубже, характеры приобрели необходимую глубину и законченность.

Главным достижением психоанализа Гессе считал возможность познания человеком своего внутреннего мира.

«Я отчетливо видел свою судьбу. Еще немного тени к моей печали, еще один взгляд моей сестры, еще один взгляд цветов, прекрасных, одухотворенных цветов, - и чаша переполнилась, и я погрузился в безумие. «Оставьте меня! Вы же не знаете!..» [1, с.168]

Путь внутрь собственной души становится, по мысли Гессе, выходом для изломанных душ, а познание самого себя, поиски мира в своей собственной душе пропагандируется им как самая важная цель в жизни каждого человека. Психоанализ помог Гессе на его собственном пути внутрь, позволил осознать самого себя, свою приспособленность к жизни, помог ему указать путь из кризиса и другим нуждающимся.

Согласно Фрейду «в сновидении нет ничего случайного или безразличного» и разгадка кроется именно в объяснении «таких незначительных, немотивированных деталей». Фрейд отмечал большую терапевтическую роль сновидений, считая, что они «являются устранением нарушающих сон (психических) раздражений путем галлюцинаторного удовлетворения». [3, с.215]

Именно в сновидениях могут найти выражение все подавляемые чувства и инстинкты человека, все, что скрыто под внешними проявлениями человеческой натуры, скованными приличиями и этическими принципами. Лишь в сновидениях фантазия творческой личности обретает полную свободу и помогает создавать невозможные в реальной жизни шедевры. Гессе четко осознавал это и учился записывать свои сны, ловить эти ускользающие при дневном свете чудесные видения, пытаясь дать им логическое обоснование и завершенность.

Заключение

Как и романтизм, психоанализ был лишь одним из увлечений Гессе, он оставил неизгладимый след в его душе и творчестве, став символом и знаковым обозначением его второго периода творчества. Знакомясь с произведениями этого периода, читая биографические очерки о Гессе и его собственные свидетельства, я вижу, что учение Зигмунда Фрейда о психоанализе оказало большое влияние как на его образ жизни, так и на его творчество. Благодаря знакомству с психоанализом и терапевтическим сеансам у доктора Ланга, Гессе удалось преодолеть ряд душевных кризисов, найти новые силы для дальнейшего творчества. Психоанализ не привил Гессе новых взглядов на жизнь, но помог в более упорядоченном самопознании выработать определенный способ мышления, отразившийся в его литературных произведениях.

Исследуя сказку «Череда снов», я обратила внимание на символы и на их важную роль в произведении. Символика сна оказывает большое впечатление на пытающихся ее интерпретировать и, несомненно, служит в ряде случаев ключом к сновидению. Придавая достаточно большое значение символам, Гессе тем не менее подчеркивает их расплывчатость и общий характер и предостерегает от слишком прямолинейной интерпретации.

Таким образом, человек интеллектуального уровня Гессе открыт для всех интеллектуальных и научных достижений, на которые только способны люди. Он вбирает от мира всё, и в ответ отдаёт продукт синтеза, продукт, несущий на себе печать его творческого гения.

Приложение 1

Пирамида самости - порядка, являющегося центром целостности сознательного и бессознательного душевного бытия человека

Список использованной литературы

1. Гессе Г.. Собрание сочинений в 4-х томах. Том 3. Повести, сказки, легенды, притчи. Пер.с нем. – СПб.: Северо-Запад, 1994г. – 510 с.

2. Фрейд З. Психология бессознательного. – М:, 1990г. - 448с.

3. Фрейд З. Толкование сновидений. - М.:Мысль, 1992г. - 453с.

4. Березина А. Г.: Герман Гессе. - Ленинград, 1976г. - 127с.

5. Седельник В. Д.: Герман Гессе и швейцарская литература. - Москва, 1970г. - 357с.

6. Гессе Г. По следам сна. Собрание сочинений. В 8 т. Т 7: Пер. с нем. – М.: Ао Изд.группа «Прогресс» - «Литера»; Харьков: Фолио, 1995. - 501с.

Дата добавления: 2015-09-29