1. Философия, ее предмет и ее значение

1. Философия, ее предмет и ее значение «Философия" в переводе с греческого означает "любовь к мудрости". Целостное представление о мире и о месте в нем человека, а также отношение человека к миру и к самому себе называется мировоззрением. Философия - это теоретически обоснованное мировоззрение. В отличие от религии философия ничего не принимает на веру, подвергает сомнению любые идеи. Философия, как и наука, рациональна. Предлагая определенное понимание мира, она обращается прежде всего к разуму человека. Философия стремится обосновывать, логически доказывать выдвигаемые положения. Философия – это учение об наиболее общих принципах устройства мира, познания и отношений человека и мира. Материалом для философских обобщений служит не только опыт научного познания природы, но и все другие разнообразные формы человеческого опыта (политики, права, морали, религии, искусства, медицины и т.д.). Философия не просто исследует мир как таковой, а пытается постичь смысл бытия человека в этом мире. Центральная задача философии – дать знание о том, какими принципами, идеалами, ценностями должны руководствоваться люди в своей жизни и деятельности. Задача философии – обосновать высшие ценности. В философии выделяют следующие основные разделы: Онтология - это учение о бытии. Здесь рассматриваются вопросы о взаимоотношении материи и духа, о формах бытия и т.п. Гносеология (эпистемология) - учение о познании. В этом разделе рассматриваются вопросы о природе знания, об истине, о границах познания. Логика - учение о формах и законах правильного мышления. Антропология - учение о природе человека и его предназначении. Этика - это учение о природе морали. Эстетика - это учение о красоте и о природе искусства. Аксиология – философское учение о ценностях	2. Возникновение философии. Основные концепции возникновения. Существуют две основные концепции происхождения философии: мифогенная, гносеогенная. То есть возникновение философии считается объяснимым через описание процесса формирования (генезис) особого философского предмета (некоторое формально содержательное единство - то есть не только «о чем», но еще и «как»). Сам процесс генезиса предстает как переход «От мифа к логосу». Эта формула и является общей для всех концепций. Поскольку до философии был господствующим миф, философии остается исходить «от мифа». При этом «от мифа» можно происходить, развивая миф, о чем и будет говорить мифогенная концепция, либо «от мифа» можно отталкиваться - гносеогенная концепция. Вторая часть формулы: «Логос» - это результат развития «первобытного» состояния, который сам первобытным уже не является. Это предметное мышление, способное к рефлексии и оформленное в понятиях, мышление, продуцирующее идеи. То есть это то, что авторы понимают под философией. Гносеогенная концепция. Философия возникает скорее не из мифа, а из эмпирического знания, которое сначала накапливалось в рамках мифа, а потом, по мере того, как оно аккумулировалось, стало мифу противоречить, и в конце концов эмансипировалось, став философией, и тем самым победило миф как более примитивную форму познания мира. То есть философия возникла тогда, когда натурфилософы стали объяснять явления природы через комбинации стихий, а не через деятельность богов. Мифогенная концепция, сторонниками которой являлись Корнфорд, Томсон, Лосев, а ниточка тянется от Гегеля, является гораздо более серьезной и не имеет недостатка гносеогенной. Для этой концепции философия выступает как высшая стадия мифа, до которой тот добрался путем естественного развития. Все концепции объясняли возникновение философии генезисом идей.	3. Место и значение философии в культуре. Функции философского знания. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов. Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами «королева наук» и «наука наук». В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки - само слово «философия» означает «наука». Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии. В это время возникло и приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом развенчивающее «королеву наук» в «служанки». Становление и развитие представлений о сущности, предмете, функциях философии осуществлялось в процессе исторического развития общественной жизни, расширения и углубления знаний о мире. В процессе развития философии как учения о мире сложилась её структура: онтология (учение о бытии), диалектика (учение о развитии), гносеология (теория познания), социология (учение о человеке и обществе). Важнейшие задачи философии, а вместе с тем и ее функции мировоз­зренческая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная. В ряду этих функций лежит и решение философских вопросов практического отноше­ния к миру, а соответственно функция праксеологическая. Через систему категорий и содержание философии в целом реализуется такая ее функция, как методологическая. С названными тесно связана функция рациональной обработки и систематизации, теоретического выражения резуль­татов человеческого опыта. Далее следует назвать критическую функцию философии, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Наконец, существенное место в арсенале функций философии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человече­ского опыта и знаний - практического, познавательного, ценностного.
4. Проблема первоначала в философии милетских и элейских философов Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н. э. Представителями данной школы являлись Фалес, Анакси­мандр, Анаксимен. Философы милетской школы: выступали с материалистических позиций; занимались не только философией, но и другими науками — точными и естественными; пытались объяснить законы природы; искали первоначало - субстанцию, из которой возник окру­жающий мир. Фалес (примерно 640 - 560 гг. до н. э.) - основатель милет­ской школы, один из самых первых выдающихся греческих уче­ных и философов. Фалес, оставивший большое научное и фило­софское наследие: первоначалом всего сущего считал воду; представлял Землю в виде плоского диска, который покоит­ся на воде; считал, что неживая природа, все вещи имеют душу; допускал наличие множества богов; считал центром вселенной Землю; точно определил продолжительность года — 365 дней. Элеаты - представители элейской философской школы, существовавшей в VI — V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский. изучали проблемы познания; жестко разделяли чувственное познание и высшее духовное идеалистическое; были сторонниками монизма — выводили всю множествен­ность явлений из единого первоначала; считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма). Гераклит подчеркнул одну сторону противоречия бытия–изменение вещей, текучесть сущего. Подвергая критике гераклитовское учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внима­ние на другую сторону–на устойчивость, сохранение вещей. Принято считать, что греки вообще не были склонны к умереннос­ти ни в своих теориях, ни в своей жизни. Если Гераклит утверждал, что все изменяется, то Парменид–прямо противоположное: ничто не изменяется. Замечательно по силе обобщения утвержде­ние Парменида: «Ничто не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто».	5. Философия элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон) Философская школа элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс) продолжает развитие понятийного аппарата греческой философии и проблемы субстанции. Главная заслуга Парменида — введение в философию понятия «бытие». Бытие у него и есть субстанция, которая неделима и неподвижна. В отличие от Гераклита, считавшего, что «все течет, все изменяется», Парменид отвергал изменяемость бытия. Школа разработала своеобразное учение о бытии. Элеаты отстаивали единство бытия, считая, что представление о множественности вещей во Вселенной есть искусственное разделение. Все учение элеатов было направлено на разделение чувственного познания изменяющихся вещей и интеллектуального познания, имеющего особый неизменный предмет (бытие). Открытие этого предмета дает возможность для существования философского и вообще точного доказательного знания. Элеаты ввели в философию следующие категории (основные операционные единицы философии, предельно общие понятия): бытие, небытие, движение. Был сделан шаг к становлению математики как дедуктивной науки, созданы некоторые предпосылки для ее аксиоматического построения. Парменид. (конец VI - V в. до н.э.) "мыслить и быть - одно и то же". Всевозможные системы миропонимания базируются на одной из трех посылок: 1)Есть только бытие, небытия нет; 2)Существует не только бытие, но и небытие; 3)Бытие и небытие тождественны. Зенон. Апории Зенона. (первая половина V в. до н.э.). Зенон пытается рационально доказывать — и в этом его большая заслуга — тезисы Парменида о том, что бытие едино (не множественно) и неподвижно. В этих доказательствах он невольно поднимает величайшую проблему — противоречие между очевидным бытием вещей и мышлением о них.	6. Философия ионийских физиков (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) Колыбелью греческой философии была Иония, заселенная греками западная полоса малоазийского побережья. В греческой философии с самого начала обозначилась тенденция к монизму, то есть к поиску главной и единственной основы бытия. ФАЛЕС МИЛЕТСКИЙ Фалес происходил из знатной финикийской семьи. Он был богатым купцом и государственным деятелем Ионии. Фалеса называют не только первым философом, но и первым ученым. Прокл писал, что «Фалес первый принес в Грецию египетскую мудрость». Основываясь на подобии треугольников, Фалес измерил высоту египетских пирамид по длине отбрасываемой ими тени и разработал метод измерения расстояний до кораблей. Фалес ввел понятие доказательства и этим положил начало геометрии как науке. В философии Фалеса первоначалом бытия является вода. Вода по Фалесу – это активная субстанция и источник жизни в самом прямом смысле, т.е. жизнь как бы содержится в воде и передается всему живому. Вода – это вечно текучая влага, вода живая, питающая и рождающая из себя всё. АНАКСИМАНДР Анаксимандр написал сочинение «О природе», которое считают первым греческим философским трактатом. Анаксимандр описал возникновение мира как физический процесс, который включает много элементов созвучных выводам современной науки: так, твердая земля у него возникает в результате остывания горячего вихря, а жизнь самозарождается в океане. Огонь отделяется от остывшей земли и скрывается за небесной твердью. Несмотря на кажущуюся абстрактность, апейрон материален и является такой же «живой стихией», как и вода Фалеса. АНАКСИМЕН Анаксимен нашел своеобразный компромисс между космогонией Анаксимандра, своего учителя, и идеями Фалеса. В качестве «первоначальной стихии» он рассматривал воздух, который материален (как вода), но в то же время незримо присутствует везде (подобно апейрону). Материальные вещи, по Анаксимену, образованы в результате сгущения воздуха. Души и боги также рождены из воздуха. Родство духовных категорий с воздухом чувствуется и в нашем языке: «дух» и «воздух» - однокоренные слова/6/. Огонь Анаксимен рассматривал как результат расширения воздуха, а небесные светила он считал огненными шарами, плавающими в воздухе. Небесная твердь в его космогонии отсутствовала. В этом плане его система близка к современным представлениям о вселенной, как совокупности сосредоточенных масс, распределенных в «пустом» пространстве.
7. Философия Эмпедокла и Анаксагора Творчество двух выдающихся мыслителей - Анаксагора и Эмпедокла (вместе с выступлением софистов) является определенным переходом к высшему этапу древнегреческой рабовладельческой демократии, который является и высшим этапом развития античного философского мышления Эмпедокл (ок. 484-424 до н. э.). В античности были известны два больших стихотворных произведения Эмпедокла: "Очищение" и "О природе" По своему характеру философия Эмпедокла близка стихийному материализму. Однако вместо одной первоматерии он выдвигает четыре исходных принципа, корни всякого бытия. Он вводит две движущие силы, которые путем смешения основных указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира,- любовь и вражду. Эмпедокл характеризует космогонический процесс развития. Состоит он из постоянно повторяющихся четырех стадий, в которых попеременно берет верх то вражда, то любовь. В этом развитии, при смешивающейся власти любви и вражды, происходит разделение и соединение вновь четырех основных стихий, и, собственно, так образуются конкретные вещи. Любовь и вражда являются также основными принципами всех изменений, происходящих в мире. Анаксагор считает основой всех вещей бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой, которые он называет семена вещей (гомеомерии). "Следует полагать, что во всем соединяющемся содержится много различного и. семена вещей, которые имеют различные формы, цвет и вкусы". Материя, по Анаксагору, вечна, несотворима и неуничтожнма, однако, в отличие от Эмпедокла, качественно дифференцированна. Гомеомерии Анаксагора можно считать началом перехода от материализма ионических философов к позднейшему атомизму - вершине досократического философского мышления и вершине античного материализма вообще, наиболее выдающимися представителями которого являются Левкипп и Демокрит.	8. Пифагор и пифагорейская школа «У истоков греческой философии стоит Пифагор. Это вовсе не значит, что у него не было предшественников, но Пифагор считался по праву одним из мудрейших. Используя опыт и знания, полученные от египетских жрецов, Пифагор восстановил авторитет дельфийского храма Аполлона, а потом покинул его и переехал в город Кротон. Там он основал общество пифагорейцев со своёй школой. В учении Пифагора проявилась не только связь культур Египта и Греции, но и дуализм духовной культуры греков, выражающийся в параллельном развитии религиозного культа и человеческих знаний, философии и практической мудрости. Пифагор один из основоположников греческой философии, умозрительных наук - математики и астрономии. Заслуживает внимания организация пифагорейской школы и порядок обучения. Пифагор готовил в ней философов, учёных, политиков и администраторов, обеспечивая универсальность образования и подбор лучших человеческих дарований для служения богам и обществу. Учеников Пифагор отбирал сам. Весь первый год обучения обязанностью ученика было сидеть и молчать. После годичного молчания ученик проходил следующее испытание. Ему давалось право говорить перед старшими учениками, а тем - право критически разбирать и оценивать всё, что они от него слышали. И если ученик выдерживал максимальный огонь критики в свой адрес, тогда он оставался для последующего обучения. Последний этап обучения строился на открытом активном участии слушателей школы в обсуждении тех проблем и задач, которые ставились на занятии и выдвигались самим Пифагором. В этой обстановке, в этой школе родилось несколько понятий, живых до сих пор: так, слово «теория», по представлению пифагорейцев, - это состояние внутреннего восторга человека от тех разумных открытий и находок, которые проявляются в его разуме. Именно Пифагор назвал Вселенную космосом, а строение мира стройным целым, подчиненным законам «гармонии и числа». Природа, сущая в космосе, гармонически слажена из беспредельных и определяющих (начал): так устроен и весь космос, и всё, что в нём, - таковы исходные начала учения Пифагора, пифагорейской доктрины.	9. Античный атомизм Демокрита, Эпикура Демокрит (460-360 гг.), продолжая материалистические традиции своих предшественников, в частности Левкиппа, считал, что весь мир состоит из атомов и пустоты. Миры, состоящие из движущихся атомов, так же разнообразны, как и атомы, из которых они состоят. Причина появления миров – неоднородность заполнения пустоты атомами. Душа по Демокриту – движущее начало ощущения и мышления. Душа состоит из атомов (значит, она материальна) и делится на две части – животную, распределенную по телу, и разумную, которая находится в груди. Дыхание – обязательное условие существования души, так как при выдохе часть составляющих ее атомов рассеивается в воздухе. После смерти душа целиком покидает тело и атомы также рассеиваются. Загробной жизни, следовательно, у нее нет. Последователем Демокрита был Эпикур (341-270 гг.), создатель школы эпикурейства. Он утверждает необходимость философии «и старцу, и юноше». Кроме того, он делит ее на три части: канонику – о познании, физику – о строении реальности, и этику –о цели человека, счастье и способам его достижения. Вселенная состоит из тел и пустоты, тела – из атомов, различающихся не только формой и размером, как у Демокрита, но и весом. Другое немаловажное отличие состоит в том, что если у Демокрита атомы двигались прямолинейно и их движение было обусловлено необходимостью, то у Эпикура они обладали способностью самопроизвольно отклоняться.
10. Сократ: его жизнь и философия Сократ так формулирует свое превосходство над другими людьми: «Я знаю, что я ничего не знаю». Философия Сократа Философский интерес Сократа к проблемам человека и человеческого познания знаменовал собой поворот от прежней натурфилософии к моральной философии. Человек и его место в мире стали центральной проблемой этики Сократа и главной темой всех его бесед. Истинная причина естественных явлений коренится не в них самих, а в божественном разуме и мощи; сами же явления природы - лишь сфера приложения причины, но не ее источник. Сократ перевел проблематику познания в новую плоскость, сделав предметом философского познания само знание Истинное познание, как его понимал Сократ, призвано дать человеку верные ориентиры для его повседневной жизни. Поэтому ценность всякого познания - природных, людских и божественных явлений и отношений - в том, чтобы научиться разумно вести человеческие дела. Философски возвысив разум и признав за ним универсальную мощь, Сократ подчинил его господству все космические и земные дела. В центре всего сократовского философствования стоят вопросы о нравственных добродетелях, моральных качествах человека. Для Сократа - добродетель - это знание. По существу своему учение Сократа - это философия морали, этика. Телеология Сократа выступает в крайне примитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению, своей целью имеют выполнение определенных задач. Цель: глаз - видеть, ушей - слушать, носа - обонять и т.п. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров - диалога. Истина и нравственность для Сократа - понятия совпадающие. «В мудрости никто не сравнится с Сократом».	Платон: онтология, гносеология, учение о государстве Онтология – философское учение о бытии, в том числе о бытии окружающего нас мира и человека в нем. Гносеология – это учение о процессе познания. Платон, также как и элеаты, характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Но в отличие от элеатов, бытие у Платона множественно. Это множество бытий Платон называет видами, идеями («эйдосами» - от глагола «эйдо» - «вижу, созерцаю») или сущностями. Вид, идея, сущность часто употребляются Платоном как тождественные понятия. «Прежде всего надо различать: что всегда существует и никогда не становится, и, что всегда становится, но никогда не существует», пишет Платон в диалоге «Тимей». Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Истинное знание дает только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. На этом принципе была построена работа Академии, созданной Платоном. Основные положения учения Платона о государстве и человеке. Платон противопоставил четыре типа государства: 1) Тимократия - В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. 2) Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. 3) Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы тирании. 4) Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Идеальное государство, согласно Платону, должно быть основано на принципах справедливости.	12. Энциклопедическое учение Аристотеля Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля (384-322 до н.э.), воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма — это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя — своего рода глина. Категории — это фундаментальные понятия философии. Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции выявляет энергийный динамизм сущего в его развитии. Аристотель признал основными только три категории: сущность, состояние, отношение. Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие — к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна. Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Аристотель создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и поныне. Он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является основоположником логики.
13. Философия эпохи эллинизма (Плотин, Ямвлих) Для эпохи эллинизма, открывшейся победоносными завоевательными походами Александра Македонского, характерны новые общественные умонастроения. Все ведущие философские школы этого периода соотносят индивидуальные рецепты счастья с достижением невозмутимости, спокойствия, твердости духа. Плотин (205 - 270) – создатель неоплатонизма. В особом состоянии мистического озарения человеку открывается, что Единое, от переизбытка своего бытия, порождает из себя космический Ум, оставаясь при этом самим собой во всей своей полноте. Мировая Душа едина; вместе с тем, будучи связана с телами, она обретает множественность реализации, благодаря чему существуют души звезд и планет, Земли, людей, животных. Материя - это последняя ступень удаления от Единого и как таковая она есть зло. Однако порожденный Единым мир несет в себе хотя бы частицу достоинств творца. Душа человека находится как бы на грани между высшим, сверхчувственным миром и миром низшим, телесно-осязаемым. Цель земной жизни человеческой души состоит в отрешении от телесности для достижения после смерти слияния с Единым. Теоретическая философия Ямвлиха продолжает начавшуюся до него разработку основных категорий Плотина: Единого, Ума и Души. У Ямвлиха эти категории ещё более дифференцируются и оформляются терминологически. Наиболее существенно Ямвлих разработал сферу Единого. Так, в Едином Плотина Ямвлих различает два единых. Первое из них — как у самого Плотина — выше всякого бытия, всякого познания и всякого наименования. Второе есть начало всего последующего и потому именуется не только Единым, но и Благом. Это второе единое через оппозицию предела и беспредельного соединено с Единым-сущим (в соответствии со второй гипотезой «Парменида») В сфере ума Ямвлих различает триаду: бытие — жизнь — ум, то есть мыслимое (бытие), мыслящее (ум) и тождество того и другого (жизнь). Т.о. в сфере ума у него оказываются объединены космос умопостигаемый и космос мыслящий, а тем самым функциипарадигмы и демиурга (в смысле космогонических терминов «Тимея»). Душа причастна уму в меру своей ра́зумности и помещена над всеми внутрикосмическими душами как монада. Ямвлих строго отличал души людей, которые вечно связаны с умопостигаемой природой, от душ животных и не допускал их взаимоперехода (которое теоретически обосновывал Плотин).	14. Этические учения стоиков, эпикурейцев, киников Школа стоицизма, основоположник Зенон, главное в стоицизме это этика, которая заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. (Пасейдоний, Аврелий, Сенека), сторонники Аристотеля и Гераклита. Разум связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум является частью мирового разума. Стоическая философия, видимо, лучше всего стращает развивающийся кризис духовной жизни греческого общества, который явился следствием экономического и политического разложения. Именно стоическая этика наиболее адекватно отражает “свое время”. Это этика “сознательного отказа”, сознательного cмирения с судьбой. Школа эпикурейцев Ф илософское мышление восприняло материалистические элементы предшествующей греческой философии. Доминантную роль среди теоретических источников Эпикурова учения играет атомистическая система Демокрита. Атомы, движутся в пустоте. “В самом деле, лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками, - басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность. “Если ты оспариваешь все ощущения до единого, тебе не на что будет ссылаться, даже когда ты судишь, что такие-то из них ложны”. Высшим благом Эпикур признавал блаженство, наслаждение (гедоне). Киники Диоген Синопский родился в 400г. до н. э. в городе Синопе (Понт). Школа киников исповедывала отрицание всего материально – ценного в жизни т.е.: богатства, удовольствий, моральных	15. Специфика философии Средних веков. Философия Средних веков – это прежде всего философия феодального общества, характерным для которого является господство теологии и религии. Основной частью феодальной культуры была религия. Духовенство являлось единственным образованным классом, поэтому юриспруденция, естествознание, философия были приведены в соответствие с учением церкви: Источником философских размышлений были догматы Священного писания. Для философии Средневековья характерной чертой был теоцентризм – обращение к Богу, его сущности как первопричине и первооснове мира. Схоластика (от греч. schole – школа) – это средневековая христианская философия, которая господствовала в школьном преподавании и всецело зависела от теологии. Основная задача схоластики – обоснование, защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем. Родоначальником католической теологии и систематизатором схоластики был Фома Аквинский (1225–1274). Основные труды Фомы Аквинского:– «Сумма теологии»;– «Сумма философии»;– «Сумма против язычников». В работах Фомы Аквинского вводятся термины: – бытие возможное; – бытие действительное; – категории материи как возможность бытия; – категории формы как действительности бытия. Интересны социально-философские воззрения Фомы Аквинского, он считал, что личность – это «самое благородное во всей разумной природе» явление. Она обладает интеллектом, чувствами и волей. Основные темы средневековой философии: 1) теоцентризм – принцип, исходя из которого Бог является центром средневековых философских и религиозных представлений; 2) монотеизм – Бог един и уникален, в отличие от античных богов; 3) креационизм – учение, в котором говорится о сотворении Богом мира из ничего и дается ответ на еще в Античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается множественное; 4) символизм – принцип понимания земного как инобытия, мира Бога; 5) средневековый антропоцентризм – согласно ему человек – созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для него. 6) средневековая герменевтика – искусство истолкования текстов.
16. Проблема универсалий. Одной из важнейших проблем средневековой философии была проблема универсалий. Универсалии – это то общее, что присуще всем конкретным объектам определенного вида или рода. Учение об универсалиях сформировалось на основе учения Платона об идеях. Проблема универсалий заключалась в решении вопроса о возможности самостоятельного существования универсалий. В результате решения проблемы сложилось две позиции: реализм и номинализм. Реалисты – философы, которые считали универсалии существующими реально, вне конкретных вещей. Номиналисты – философы, которые считали, что вне конкретных вещей универсалии существуют только в словах, которыми называются вещи определенного вида. 1. Схоластика: пердсхоластика, ранняя схоластика (Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр), зрелая схоластика (Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Дунс Скот), поздняя схоластика (Оккам). Схоластическому периоду средневековой философии предшествовал переходный период VI – Х вв. (предсхоластика). Знание, получаемое через откровение, в этот период времени, предпочиталось рационально постигаемому знанию. Его легче было донести до обычных прихожан. Период ранней схоластики (IХ –ХII вв.) дал толчок для развития европейской культуры и философии. Собственно схоластика начинается в ХI в.. Средневековые схоластики были убеждены в том, что можно достичь рационального знания о сущем, о начале сущего бога и доказать его существование с помощь логических приемов. Период, связанный со схоластическим методом исследования выделяют два: ранний (X1-XI1 вв.) и поздний (зрелая, высокая схоластика) (XIII-XIV вв.). Представителями раннесхоластического периода являются Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр и др. Представителями позднесхоластического периода - Фома Аквинский, Уильям Оккам, творец экспериментальной философии Роджер Бэкон и др.	17. Ранняя христианская философия: Тертуллиан, Ориген, Боэций. Патристика – это философское учение, представляющее совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви», которые теоретически объясняли христианство и заложили основы Священного предания, опираясь на античную философию, прежде всего на идеи Платона. Патристика разделилась на западную, где писали труды на латинском языке, и восточную, произведения которой создавались на греческом языке. Мыслители в целях подтверждения своих идей обращались к самому авторитетному для них источнику – Библии, которая считалась исчерпывающим сводом истин, якобы сообщенных людям Богом. Ранние теоретики христианства решали две взаимосвязанные между собой задачи: а) непосредственно-практическую и б) идейно-теоретическую. Первая задача состояла в том, чтобы: а) защитить первые христианские общины от преследований со стороны властей; б) обосновать право христиан на исповедание своей религии; в) усилить организационное и теоретико-духовное единство христианских общин; г) привлечь к христианству другие слои населения, не допускать отхода от христианства его приверженцев; д) показать нехристианскому миру, что верования античных язычников неистинны, а их философия полна противоречий; христианская теология и есть единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Суть второй задачи была связана с разработкой и обоснованием исходных мировоззренческих идей о сущности Бога, характере и содержании божественного творения, природе и сущности христианской веры, о соотношении веры и знания. Юрист и христианский богослов Тертуллиан «Апологетик», «О душе», «О плоти Христа», «Против Маркиона». Общая позиция Тертуллиана состояла в том, что философия чужда христианству. Человечество, придумав философию, слишком все исказило. Человек должен жить более просто, не прибегая к излишнему мудрствованию в форме различных философских систем. Ориген Основные философские мысли Оригена изложены в трактате «О началах». Ориген считал, что Бог не одним актом создал мир, а постоянно творит все новые и новые вещественные миры. До создания мира он сотворил лишь бестелесных и вечных духов, за которыми оставил свободу воли и право выбора творить по своему усмотрению добро или зло. Северин Боэций ( 480–524) Свое знаменитое произведение «Утешение философией», Боэций написал в заточении, в ожидании казни. Само совершение благого поступка несет в себе награду и что несправедливый поступок не может принести человеку действительное благо. В этой книге также обсуждаются две важные для схоластики проблемы – соотношения времени и вечности, теодицеи (оправдания Бога: как примирить понятие о божественной благости с наличием зла в мире) и совместимости человеческой свободы воли с божественным предопределением.	Теология и философия Августина Аврелия. Августин Блаженный (Аврелий Августин) (354–430) считается крупнейшим философом и богословом периода патристики, оказавшим существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитие философии. Помимо теоретического значения, его деятельность имела и практический смысл: он, в частности, обосновал необходимость церковной организации как посредника между Богом и верующими. Главные труды Августина – «О граде Божием», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице» и др. Августин принял положение Платона о существовании бестелесных идей («сущностей»). Но Августину не импонировал комплекс идей как составляющий, по Платону, особый мир, такой же вечный, как и материя, и, подобно материи, подчиненный Мировой Душе. Августин снял грань, отделявшую мир идей от Мировой Души, и включил в религиозный Абсолют все платоновские идеи. Он заявил, что идеи Платона – «это мысли творца перед актом творения». Богу присуща бестелесность, бесконечность в пространстве, вечность, трактуемая как неизменчивость. Августин обосновывает креационизм – положение о творении природы и материи Богом. В теоцентризме Августина многое оказалось новым. Главное – он конкретизировал религиозное представление о Боге, наполнил данное понятие философским содержанием, передвинув «личностное» к «трансцендентному», к философскому Абсолюту. В истории человечества Августин отмечает изменения к лучшему: все больше людей желают нравственного самоусовершенствования. Церковь является представителем Божьего града на Земле, ее власть выше светской, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви.
Доказательства Бытия Бога Фомы Аквинского. Фома Аквинский (1221 – 1274 гг.) яркий представитель зрелой схоластики. Его учение получило название томизм. Крупнейший систематизатор ортодоксальной схоластики. Основные труды: «Сумма против язычников», «Сумма теологии» и т.д. К этому времени произошло окончательное размежевание философии и теологии. Принципы философии и теологии не зависят друг от друга. Знание и вера, разум и Откровение находятся в состоянии гармонии, друг друга дополняют. Не все божественные истины познаются разумом, тогда знание получается только верой. Другие истины доступны разуму, но разум может ошибаться. Для убеждения сомневающихся в вере нужно прибегнуть к философии. Выдвинул пять доказательств бытия Бога: 1. Доказательство в существовании движения; 2. Доказательство через существование причинно-следственной связи; 3. Доказательство через понимания возможности и необходимости; 4. Доказательство по степени совершенства, истинности и благородства разных вещей; 5. Доказательство из «распорядка природы». Решал проблему универсалий исходя из позиций умеренного реализма, принимая троякое существование универсалий: 1) до конкретных вещей – в уме Бога; 2) в конкретных вещах; 3) после конкретных вещей – в уме человека. Решал этическую проблему добра и зла. Бытие создано Богом и является благом; зло – ущербно и выступает как свойство поведения человека, т.к. человек награжден свободной волей. В человеке интеллект преобладает над волей. Все, что соответствует разуму – добро, что противоречит – зло.	Онтологическая проблематика в философии. Онтологическая проблематика философии заключается в поисках решения ответа на вопрос о том, что первично — материя или сознание? Это основной вопрос философии в классический период ее развития. Онтология — раздел философии, составляет ее ядро наряду с гносеологией, диалектикой, антропологией, аксиологией. В истории философии стоит различать два принципиальных подхода к истине: онтологический и гносеологический. Наиболее древний из них - онтологический. В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие. Суть онтологизма, - истина это независящая от субъекта реальность, либо одна из составляющих бытия, либо бытие в своей полноте Онтология — учение о бытии. Бытие — предельно широкое философское понятие (категория). Бытие — является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Таким образом, можно выделить содержание, признаки категории «бытие»: - Окружающий нас мир реально существует, он есть. - Этот мир имеет внутренний источник развития, то есть внутреннюю причину. Материяи и дух единые сущности реальности. Формы бытия: 1. Материальное бытие — тел, вещей обладающих массой, протяженностью и т.д. 2. Идеальное бытие — существование идеального как самостоятельной реальности (индивидуализированное духовное бытие - «муки творчества», религиозный экстаз, душа как внутренний мир человека...); (объективированное духовное бытие — созданные шедевры, научные открытия, состояние обществееного сознания и психологии, гражданские поступки-подвиги...). 3. Человеческое бытие (жизнь человека как уникального существа -как единства материального и идеального). 4. Социальное бытие (жизнь общества в истории). 5. Феноменальное бытие — бытие, каким его видит познающий субъект. Небытие — состояние единое с бытием и противоположное ему. Небытие — как полное отсутствие (Ничто) (неродившиеся дети, умершие, уничтоженные цивилизации итд.) Проблема трактовки бытия стоит в центре философского мировоззрения.	Проблема бытия в экзистенциальной философии (Ф. Достоевский, Н. Бердяев, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю, Ж.-П. Сартр). В философии до середины XIX века господствовали идеи рационализма. Лишь в той мере, насколько вопросы соприкасались с проблематикой науки, морали, религии, философии истории, последние представляли интерес для экзистенциалистов. Религиозный экзистенциализм, исходя из признания реальности трансцендентного, оперирует символическими и даже мифопоэтическими образами. Атеистический атеизм, напротив, ставит цель раскрыть иллюзорность трансценденции и потому ему свойственна аналитическая и критическая направленность. В трудах экзистенциалистов отсутствует движение от простейших определений предмета к всестороннему и глубокому раскрытию его сути. Объединяющая их основа имеет сюжетно-тематический характер. В своих философских конструкциях экзистенциалисты используют причудливые категории, с трудом переводимые на устоявшийся язык традиционной философии. Экзистенциализм отказывается от ориентации на теоретически развитое знание, скептически относится к специализированным продуктам духовной культуры, полагаясь лишь на улавливание подвижных умонастроений и ситуационно-исторических переживаний человека современной эпохи. Первоочередной интерес экзистенциалистов сконцентрирован на познании состояния человека, выражающегося в его переживаниях. Для экзистенциализма характерны своеобразные термины и понятия, в числе которых ключевыми являются категории – человеческое бытие, экзистенция, страх, ничто. «Ничто» принадлежит самому человеческому бытию и раскрыть его природу – задача истинной философии. Лейтмотив экзистенциальной философии – протест против порабощения человека внешними общественными силами.
Проблема бытия в Новое время (Р. Декарт, Дж. Беркли, Г. Гегель). Философия Нового времени подготавливалась рядом факторов, обусловивших в целом характерные черты мировоззрения: социально-экономические и технические изменения, падение авторитета церкви, рост интереса к науке. В философии на первое место выходят проблемы гносеологии. Особое место занимает спор между эмпиризмом и рационализмом. Рационалистическая методология отражена в философии Р. Декарта Основные положение своего метода Декарт сформулировал в четырех правилах, которые следует соблюдать, применяя дедуктивный метод: 1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчетливыми и не могут вызвать сомнения; 2) расчленять каждую сложную проблему на ее составляющие и разрешать каждую из них наилучшим способом; 3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования. «Я мыслю, следовательно, существую». Этим тезисом Декарт подчеркивал, что сущность человеческого «Я» не душа, а мышление. Из этого тезиса Декарт пытался вывести также существование Бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира. В эпоху Просвещения продолжают развиваться идеи эмпиризма Локка в философских системах субъективного идеализма и субъективизма Беркли, пришедший к фундаментальной идее: «В действительности предмет и ощущение суть одно и тоже и потому не могут быть отвлечены друг от друга» - «Существовать значит быть воспринимаемым». На основе источника «Материя не существует» Дж. Беркли определите понимание материи философом. Гегель в своей философской системе принимал три ступени в развитии познающей силы, но устранял из этого процесса всякий вид произвольной деятельности, считая весь процесс необходимым движением от одной ступени развития к другой – от бытия в себе чрез бытие вне себя к бытию в себе и для себя (идея, природа, дух). Три части системы Гегеля: 1) логика, изображающая разум или идею в её бытии в себе (An-sich-sein). 2) философия природы, изображающая ту же идею в её инобытии (Anderssein) и 3) философия духа, изображающая идею в её бытии в себе и для себя (An-und-für-sich-sein). Метод, которым Гегель развивает содержание логики, т. е. абсолютной идеи, называется диалектическим.	23. Формы бытия: материя и движение. Бытие - это основная философская категория, обозначающая реальность, все существующее. Это понятие охватывет все то, что только имеет место «Быть». При этом в понятии бытия выделяют следующие его формы: материальное бытие (бытие вещей, предметов) идеальное бытие (бытие мыслей, «понятий») Социальное бытие (бытие материального и идеального в человеке, единой взаимосвязи, получившей свое отражение в человеке) Материя В античной философии в основе определения материи лежало понятие «материал», из которого как бы вылеплены все вещи (вода, огонь). Аристотель: Материя - это всеобщее возможность предметного многообразия. Действительность вещественного многообразия его стимул и цель - это форма как составляющее начало. Средние века: Аристотельская Дуалистическая концепция (материя, как пассивное, страдательное начало, дух как активное начало, заняла господствующее положение). Для Дидро материя - это абстрактная категория, отвлекающая ото всех материальных предметов их всеобщее свойства и качества. Материю можно определить лишь по отношению к практике либо к нематериальному. Единственное относительно отличное от материи качество есть сознание. Сегодня современная наука ведет речь о существовании 3-х систем материи (неживая, живая, социальная). Каждая система имеет свою структурную организацию. Движение. В применении к материи - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое св-во материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Эта основополагающая идея материализма была высказана англ материалистом ТОЛАНГОМ: «материя не существует без движения, движение - без материи». Наиболее приемлемыми и общепризнанными формами движения являются: *Механическая форма движения (изменения, обусловленные содержанием механики) *Физическая форма (типа расширения металла и др.) *Химическая форма движения (мобильность молекул, движение и изменение хим связей) *Биологическая(рост растений организмов) *Социальная (реформы, процессы воспитания, политические передряги) В последнее время некоторые пытаются включить сюда еще другие формы.	24. Формы бытия: пространство и время. Пространство и время также как и движение есть атрибуты материи. В мире нет ничего кроме движущейся материи и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. В наиболее отчетливой форме представления о пространстве и о времени сложились в виде 2-х противоположных концепций: *Концепция Демокрита-Ньютона (субстанционная) *Концепция Аристотеля - Лейбница (релятивистская) Пространство –это совокупность отношений, выражающих координацию маатериальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину. Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний(явлений), их последовательность и длительность. Хотя и пространство и время есть формы существования материи в равной степени, между ними все же существуют различия, а так же есть и общие свойства. Общим свойством, во-первых, является их объективность, такая же как и объективность материи. Во-вторых, в силу вечности существования материи, вечны пространство и время. Третьим свойством является их бесконечность и безграничность. В четвертых, пространство и время обладают свойствами абсолютности и отностительности. Важным свойством является и то, что они непрерывны и в то же время дискретны. Время и пространство внутренне противоречивы.
25. Эпистемологическая проблематика в философии Эпистемология – (греч. episteme - знание, logos - учение) - философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. Традиционно отождествляется с теорией познания. Основные эпистемологические проблемы: Как устроено знание? Каковы механизмы его объективации и реализации в научно-теоретической и практической деятельности? Какие бывают типы знаний? Каковы общие законы "жизни", изменения и развития знаний? Античные представления о знании имели не столько описательный, сколько проблематизирующий и нормативно-методологический характер. Аристотель пытался снять накопившиеся проблемы за счет нормировки научных рассуждений и введения общих принципов организации знания. Это позволило в дальнейшем создать образцы систематической организации знания. "Начала" Евклида можно рассматривать не только как продукт обобщения и сведения геометрических знаний, но и как реализацию нормативных эпистемологических концепций Платона и Аристотеля. В средние века критическая и исследовательская составляющие Э. в большой степени сковываются и ограничиваются нормативным характером аристотелевской логики. Яркое выражение средневековой Э. - схоластический спор "номиналистов" и "реалистов". Новые мотивы вносит Возрождение. Пробуждается интерес к опытному знанию, меняется представление о месте и назначении знания в общей картине мира. Николай Кузанский вводит представление о проблемах как "ученом незнании».	26. Структура познания. Структура научного познания состоит из главных элементов научного знания, уровней познания и оснований науки. Элементами научного познания выступают разнообразные формы организации научной информации. Структура научного познания является сложно организованной системой, объединяющей формы научного познания, позволяющие организовывать и систематизировать научную информацию (гипотезы, принципы, проблемы, научные программы, концепции, научные понятия, законы и научные факты). Центральным звеном здесь является теория. В зависимости от необходимости более тщательного изучения возникающих процессов и явлений выделяются два уровня – эмпирический уровень познания и теоретический уровень познания. Основание науки является третьим немаловажным элементом структуры научного познания. В роли основания могут выступать: · Идеальные нормы или принципы исследования объекта или происходящего процесс · Научная картина всего мира является целостной системой представлений закономерностей и свойств природы и общества, которая возникает в результате объединения главных достижений и принципов науки. · Философские идеи и принципы – имеют очень важное значение, поскольку философия всегда ставила перед наукой мировоззренческие ориентиры и осмысливала ее гносеологические и методологические проблемы, тем самым позволяя развиваться самой науке.	27. Теории истины. Теория истины -в истории познания мыслители пытались определить истину, как условие, путь достижения блага. Первым это понятие ввел в философию Парменид. Понятие истины уже носило характер критерия, оценки знаний, которое противопоставлялось мнению при достижении тождества мышления и бытия. По Платону такое состояние достижимо, если истина связана с душой, с миром идей. Поэтому многие философии средневековья отстаивали концепцию о врожденности истинных понятий. По Аристотелю и Ф. Аквинскому истина должна рассматриваться в соответствии с благом. Определение теории истины. Критериальная и организующая сущность истины возникает только в рамках ЦЕЛОГО, когда множества оценок, обозначающих их принадлежность к множеству «относительная истина» (А), могут соотноситься с регулятивными возможностями этапов подмножества «абсолютной истины» (В), развитие которой направлено на приумножение и сохранение подмножества «благо» (С). Истина - отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Виды истин Абсолютная истина -- источник всего, то, из чего все изошло. Относительная истина- философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Объективная истина -- это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны и не имеют ничего общего с относительным понятием иррационалистической философии.
28. Классическая теория истины Проблема истины - центральная в гносеологии. Интерпретация этой темы требует ответа на два вопроса: о средствах и путях достижения истины, т.е. о познавательных способностях человека; o о формах существования истины. В истории философии стоит различать два принципиальных подхода к истине: онтологический и гносеологический. Наиболее древний из них - онтологический. В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие.. Суть онтологизма, независимо от различных вариаций внутри этой парадигмы, остается одной и той же: истина это независящая от субъекта реальность, либо одна из составляющих бытия, либо бытие в своей полноте. Онтологизму противостоит гносеологическое понимание истины как особого свойства знания. В рамках этой концепции истина это характеристика знания, не существующая в отрыве от него, а значит и от познающего субъекта, этим знанием обладающего. Именно гносеологическая парадигма получила наибольшее распространение в философии. Общепризнанной в рамках гносеологизма является классическая концепция, в которой истина понимается как соответствие знаний действительности. Классическое представление об истине разделяют и материалисты, и идеалисты. Абсолютность истины понимается как ее полнота, безусловность и окончательность. В реальном познании истина существует в относительной форме. Относительность истины означает ее неполноту, незавершенность, условность. В истине есть такие компоненты, которые в процессе развития знания устраняются или ограничиваются определенной сферой своего применения. Единство относительности и абсолютности, объективности и субъективности в знании определяет еще одно свойство истины - динамичность. Конкретность истины означает, что не существует неизменной для всех ситуаций истины, истинное знание спроецировано на те обстоятельства, в которых оно получено, на условия места и времени. Конкретность истины связана с ее относительностью.	29. Субъект и объект познания Явления или процессы, на которые направлена познавательная активность людей, называют Объектом познания. Тот, кто осуществляет познавательную деятельность, становится Субъектом познания. Это может быть индивид, группа, общество в целом. В истории философии сложилось несколько моделей гносеологического отношения субъекта и объекта. Одна из первых принадлежит древнегреческому мыслителю Демокриту. У него субъект фигурирует не как объект познания, а как его образ. Чувственному миру, возникающему на время, исчезающему насовсем, древнегреческий философ Платон противопоставляет идеальный мир как действительный и реальный. Лейбниц отрицает субстанциональную пропасть между Богом и миром, утверждает принцип «предустановленной гармонии» как логической взаимосвязи всех вещей мира, непрерывности их развития и совместимости. Гегель свое гносеологическое отношение к миру выстраивает на базе принципа тождества мышления и бытия, тождества логического и исторического. В условиях тождества бытия и мышления взаимосвязь субъекта с окружающим миром сводится к его чистой духовной активности. Объект же превращается в проявление, форму этой активности. Познание рассматривается как процесс конструирования объекта усилиями человеческого ума, субъекта вне рамок его чувствительной деятельности. В отношении между знанием и объектом как источником знания есть свои проблемы. Это вопросы истины знания, ее критерия. Познание - сложный процесс, включающий различные формы субъективного освоения объективной действительности.	30. Специфика гуманитарного знания Деление науки по предмету на естественные и социогуманитарные. Однако любое познание всегда социально, так как оно есть общественный продукт и детерминировано культурно-историческими причинами. При исследовании этих двух видов научного познания недопустимо, как сведение социального к природному. Социогуманитарной дисциплины изучают отдельные стороны общества: экономику, право. Человек изучает сам себя и продукты своей деятельности. Объект и субъект совпадают. Предметом социального познания является общество, мир человека, а не просто вещь как таковая, значит данный предмет имеет субъективное познание. Гуманитарное познание имеет дело с обществом, где тесно переплетается материальное и идеальное, субъективное и объективное, сознательное и бессознательное, где люди выражают свои интересы, ставят и реализуют свои цели. В данном виде познания объект совпадает с субъектом, обычно это субъект-субъективное познание. В естественно-научном познании это не так. В естественно-научном познании есть субъект и объект. Социальное познание имеет текстовую природу. Между объектом, который совпадает с субъектом, и субъектом социального познания находится письменные источники и археологические источники. Иначе говоря, здесь происходит отражение отражения. Социальная реальность предстает в текстах в знаково-символьном отражении. Т.к. связь с социальной реальностью происходит через источниками (исторические и археологические) т.к. тексты, которые выражаются в определенной знаковой форме, имеют значение, смысл и ценность. Природа соц.познания – текстовая. Естественнонаучное познание нацелено на вещи, их свойства и отношения. Особенностью соц. Познания является его ориентация на качественную характеристику событий. Явления исследуются, главным образом, со стороны качества, а не количества.

Дата добавления: 2015-09-29