Это объясняется тем, что частицы микромира начинают реагировать на такие частоты, как намерение экспериментатора. Еще более очевидным является влияние сознания наблюдателя на объект наблюдения в случае изучения психических явлений. На картину процессов, происходящих в сознании пациента, накладываются процессы, идущие в сознании психотерапевта или психиатра. Хорошие психоаналитики знают об этом и стараются по возможности учесть это влияние. Следующий аспект, который может вызвать глубокие ошибки при применении научных методов для изучения проблем сознания человека, состоит в применении к поведению человека концепции "черного ящика". Это категория появилась в научном обиходе в середине XХ века с развитием кибернетики. Суть состоит в том, что сведениями о строении изучаемого объекта полностью пренебрегают. Его рассматривают как непроницаемый "черный ящик". В ходе эксперимента на объект подают различные воздействия (вход) и записывают реакцию объекта на эти воздействия (выход). Затем строится формула, описывающая соотношения между входом и выходом. Если формула подтверждается статистически, то это знание начинают применять на практике.
Одно из самых первых применений этого подхода провел Ноберт Виннер (его считают основоположником кибернетики). Он изучал действия летчиков, которые попадали в зону зенитного огня. Оказалось, что их действия описываются уравнением, которое характеризует работу сервомеханизмов. То есть вне зависимости от веры, воспитания, моральных убеждений (это и есть "черный ящик") пилоты самолетов начинали действовать по некоторой механической процедуре. Естественно, результаты этих исследований помогли увеличить эффективность работы зенитных батарей, с одной стороны, и улучшить противозенитные маневры, с другой. Но в научной среде долгое время кипели споры о том, является ли кибернетика наукой. Очевидно, что в концепции "черного ящика" полностью игнорируется взаимосвязь Микрокосма и Макрокосма. Для того чтобы показать к каким огрехам может привести такой подход, рассмотрим карикатурный пример. Наблюдая поведение людей, исследователи заметили, что одни люди радуются и пляшут при появлении дождя, а другие плачут. Первых обозвали "дождеплясами", а вторых "дождеплаксами". Для того чтобы выяснить дальнейшие особенности поведения людей, провели научное исследование, в ходе которого выясняли, какие напитки по утрам люди любят пить. Изучали два вида напитков — "куффе" и "чуй". Оказалось, что с огромной достоверностью "дождеплясы" любят "куффе", а "дождеплаксы" предпочитают "чуй".
Все проведено правильно. Выборки для исследований подбирались большие, с учетом всех требований, предписанных для социологических исследований. Но к вам в гости приехал человек из другой страны, где за продажу, хранение, предложение и употребления напитка "куффе" по закону полагается смертная казнь. Рано утром вы встали, за окошком идет дождик. Ваш гость выходит на завтрак веселый и приплясывает (явный "дождепляс"). Желая побаловать его любимым напитком "дождеплясов", вы предлагаете ему "куффе". Последствия …???????. Если проанализировать эту ситуацию, то явно видны следующие моменты. Решение принималось умом на основе гомогенизированных (обобщенных) утверждений, которые не учитывают индивидуальных особенностей внутреннего состояния человека. К сожалению, наше сознание заполнено такого рода "истинами" и принятие решений из ума на основе этих утверждений считается нормальным и правильным. Именно этому нас учат в школе, и все общественное воспитание толкает нас на этот путь. Огромное количество знаний о разного рода "дождеплясах" и "дождеплаксах" накоплено в многочисленных социологических науках.
Другая особенность работы сознания в настоящее время состоит в том, что влияние племенных и родовых связей сильно уменьшилось. Анализируя поступки людей даже в период средневековья ученые заметили, что у них была совсем другая логика и мотивация поведения чем в наше время. Разрушение родо-племенных устоев произошло параллельно с развитием технического прогресса и переходом от индивидуального труда к машинному производству. В обществе стали процветать идеи общечеловеческой культуры, которые постепенно вытесняли племенные представления. Но сознание людей от этого не стало свободнее. Вместо догматов племенной религии появились гомогенизированные общечеловеческие "истины". Решения как принимались из ума без учета индивидуальных особенностей, так принимаются по сей день. Только в конце XХ века стали появляться социальные теории о холистическом принципе рассмотрения человека. "Холистический" значит полный, то есть человека надо рассматривать в связи с окружающей средой и с учетом его индивидуальных особенностей. Наука вернулась на новом более развитом уровне, к тем принципам изучения человека, которые были приняты в древности.
В связи с открытием структуры ДНК в умах ученых появилось представление, что можно разгадать секрет строения человеческого тела. Предполагалось, что на отдельные участки ДНК записана информация о строении и способах функционирования того или иного органа или отдела сознания. Но более точные расчеты показали, что количество информации, необходимой для описания человека, многократно превосходит количество информации, которую можно записать на ДНК. Представляется разумным предположить, что участки ДНК работают как приемопередающие устройства. Тогда информация о работе некоторого органа или системы считывается из определенного сектора Макрокосма. При таком подходе человек становится подобием Вселенной. Если Вселенная есть материализация Бога, то понятно, почему многие религии считают человека построенным по Его образу и подобию. При этом одна из спиралей ДНК считывает информацию о Космосе, а вторая получает и реализует информацию о строении Земли во всех ее проявлениях. При таком подходе становится понятно, что Микрокосм неразрывно связан с Макрокосмом. А также ясно, за счет чего и как организм человека неразрывно связан со своей средой обитания.
Есть явно видимые отличия в поведении и физиологических процессах, протекающих в людях разных наций. Эта тема очень болезненна, в силу социальных конфликтов, которые возникают на этой почве. Однако объективно такие различия существуют. Ученые говорят, что есть даже определенный ген, отвечающий за национальную принадлежность. На этой основе пытаются разработать национально ориентированное биологическое оружие. Выскажем несколько соображений по поводу возникновения этих различий. Как правило, нации связаны с некоторым регионом земли, в котором они сформировались и развились. Поэтому участки ДНК, ответственные за механизмы питания и переработки пищи, будут сонастроены с той пищей, которая доступна в этом регионе. В области формирования сознания участки ДНК, ответственные за мировоззренческие представления, тоже могут быть сонастроены на разные секторы Вселенной. Поэтому вполне понятно, почему в древних культурах стремились соблюсти "чистоту крови", приверженность к своим режимам питания и верованиям. Передача последующему потомству "правильного" генного набора обеспечивала родовую преемственность племенных ценностей и сохранность всего племени.
В рамках высказанных предположений становится ясным, почему не все люди могут вместить в свое сознание определенные религиозные учения (например, христианство). Просто их сознание сонастроено с другим сектором Вселенной, в котором вопросы мироустройства трактуются иными способами. Более того, если во Вселенной действуют противоборствующие силы, то это найдет свое отражение в противоборствующих религиозных концепциях. Отличительными признаками людей от всех остальных обитателей Земли считаются прямохождение и наличие второй сигнальной системы, то есть членораздельной и осмысленной речи. В книге "Цивилизация каннибалов" Б. Диденко описал четыре биологических вида человекообразных существ: палеоантропы, суггесторы, диффузный, неоантропы. Первые два вида являются "хищниками" по отношению к двум другим. Они имели одного биологического предка, поэтому между ними пока еще возможно межвидовое потомство. Правда, это потомство склонно к самоуничтожению и к проблемам в психической области. Собственно к людям, в общепринятом смысле этого слова, относятся только два последних вида; подавляющее большинство людей принадлежит к диффузному типу. Этот тип (диффузный) сильно подвержен манипулятивным техникам влияния на сознание и легко воспринимает правила поведения, которые диктуются внешним окружением. Поэтому они в зависимости от социальной среды будут вести себя либо как люди, либо как "хищники".
Но в древних культурах даже в рамках одной нации проводили различия по ориентации сознания, которую считали врожденной. Например, в славянских верованиях принята следующая классификация человекообразных существ, то есть прямоходящих и способных к членораздельной речи: Аз, Человек, Людина, Житель, Нежить, Нелюди, Бесы. Эти типы человекоподобных существ имеют разную структуру организации и ориентации сознания, что отражает противоборствующие силы Вселенной. При этом различие в сонастроенности психики проявляется во всех нациях. Нет наций "плохих" или "хороших", они просто РАЗНЫЕ. Нет людей вообще, есть ИНДИВИДУУМЫ. В силу этого утверждения, которые "истинны" для всех людей, представляются весьма сомнительными в области религии, культуры и морали. Требования "равноправия всех" приемлемы в области взаимодействия между государством и его гражданами, которые могут быть разных наций и верований.
При изучении взаимодействия Микрокосма и Макрокосма мы будем использовать схему сознания, предложенную А.Краковером. Как и любая другая схема, он упрощает общее положение дел, но позволяет более адекватно, по сравнению с другими схемами, разобрать интересующие нас вопросы. В процессе воспитания и взросления у человека формируется картина мира, его мировоззрение. Очевидно, эта картина зависит от окружающей человека культурно-исторической среды. В рамках этого мировоззрения человек формирует представление о себе самом. Например, если в его культурной обусловленности не было понятия "Бог", то он не сможет считать себя Сыном Бога. Представляется вполне целесообразным, что функция личности состоит в установлении прочной взаимосвязи между Микрокосмом и Макрокосмом. В таком случае человек сможет естественным образом действовать из ощущения "целокупности мира". Действительно, его сознание отражает движение энергий в Макрокосме и учитывает его индивидуальные особенности, отраженные в Микрокосме. Во всех остальных случаях ориентации личности на социальные или религиозные ценности он будет идти против законов мироздания. Эта позиция сознания называется "Социальным Я". В противовес этому Социальному Я выступает "Природное Я", которое отражает процессы функционирования человека как элемента единого МИРОЗДАНИЯ.
Выполнение этой задачи будет успешным в том случае, когда человек имеет адекватные (в рамках своего времени) представления о мироздании и его законах, а также когда человек осознает свое внутреннее устройство и действует в соответствии со своими индивидуальными особенностями. Это совсем не означает, что в процессе принятия решений человек садится и выписывает на листочке, с одной стороны, влияние Макрокосма, а с другой — влияние особенностей своего Микрокосма, и, поразмыслив немного с калькулятором в руках, находит оптимальное решение. Такой подход в принципе является неприемлемым. В науке существует понятие сложных систем. Это такие системы, описание которых имеет более высокий уровень сложности, чем сама исходная система. Например, вес документации, описывающей работу всех систем современного самолета, значительно превосходит вес самого самолета. Для того чтобы управлять некоторой системой на основе ее описания, управляющая система должна быть организована более сложным образом, чем имеющееся описание, так как для управления необходимо полное понимание работы управляемой системы.
Люди являются заведомо сложными системами, поэтому принятие решений в человеческой жизни должно производиться всем сознанием человека. То есть сложности мира противопоставляется вся система сознания человека, которая включает и личность, знающую законы мироздания, и тело, которое обладает своей мудростью. Отсюда становится понятным, что для адекватности действий мы должны иметь наиболее достоверную картину мира и здоровое тело, которое не испорчено вредными привычками и неправильным питанием. Более подробно процессы принятия решений рассмотрены далее в книге.
ЖИЗНЬ И СОЗНАНИЕ
В данной главе мы вновь обратимся к теме поиска Истины путем проживания своей жизни. Эта тема уже рассматривалась в книгах Х. Кармарова "Истина через жизнь" и "Духовность и человечность". Здесь мы добавим некоторые уточнения, возникшие в связи с разбором техники анализа сознания на основе карты, предложенной в Астромеханике сознания человека (см. Карта Сознания). Основная концепция, которой придерживается автор, состоит в том, что познание истины не требует от человека ухода в горы и монастыри. Этот процесс должен происходить в обществе и в рамках нормальной социальной жизни. Периоды уединения и воздержания нужны на некоторых этапах духовного роста, но не являются доблестью сами по себе.
Центральной проблемой в жизни человека является задача адекватного самоопределения. Как мы показали, Личность Я должна служить мостом между Макрокосмом и Микрокосмом. Она предназначена для связи между сознательными и бессознательными областями сознания, обеспечивая таким образом полноту информации, необходимой для принятия решений. На ранних этапах развития человечества выразительные возможности языка были весьма скромными. Поэтому и самоотождествление формировалось в простых выражениях. Личность Я не претендовала на главенствующую роль в процессе работы сознания. Развитие технологий и интеллекта привело к тому, что роль логического мышления выросла и приобрела важнейшее значение в процессе выживания людей как вида. Поэтому конструкция Личного Я захватывает лидерство в управлении человеческой жизнью. Сигналы из бессознательной части сознания игнорируются, и человек противопоставляет себя всей остальной Вселенной.
Эта концепция Личного Я есть у каждого, но совсем не обязательно, что каждый человек сможет ее точно описать словами. Она действует как свод правил и неписанных законов, на основе которых человек принимает решения. Причем большинство из них он принял на веру, не подвергая сомнению. Первые слова относились к объектам материального мира. Поэтому самоотождествление человека на ранних этапах его духовного роста будет начинаться с его тела. Затем, с развитием понятийного запаса, появится возможность для более гибкой самооценки, включающей ощущения тонких энергий и взаимосвязь с бессознательными областями сознания. Развитие духовности как раз и связано с преодолением ограничений, которые навязываются Личностью Я. Важнейшим способом являются техники выхода на трансперсональные уровни сознания.
Само понятие духовности для автора неразрывно связано с понятием человечности. Оно включает в себя четкое осознание того, что люди являются единым биологическим видом и что человек принадлежит именно к этому виду живых существ. Человечность включает в себя осознание того, что мы являемся частью взаимосвязанного и взаимовлияющего мирового процесса и неразрывно связаны с ним на телесном уровне. В это понятие также входит понимание и признание как своей индивидуальной особенности, так и индивидуальной особенности каждого другого человека. На этих принципах возможно проявление Любви ко всему Сущему, Любви к Человечеству, Любви к самому Себе и Ближнему своему, Любви к проявлениям Жизни в нашем Теле.
Живя в теле, мы постоянно находимся в Истине, которая представлена нам явлениями и событиями нашей жизни. Это проявление законов природы и мироздания, законы взаимоотношений между различными формами жизни и законы внутривидового взаимодействия. Хотя мы постоянно купаемся в Истине, уровень нашего осознания ее весьма невысок. На начальных этапах развития это было из-за слабой понятийной базы. Но в те времена интеграция в целокупное движение мира происходила за счет интуиции и инстинктов. Ситуация в корне изменилась, когда управление жизнью перешло к интеллектуальному уму. Он дистанцировался от бессознательных областей знания. В силу этого человек потерял доступ к огромной базе невербализованной информации. Решения принимаются исходя из ограниченного объема гомогенизированных суждений и установок, поэтому они заводят человека в психологический тупик. Он не может найти себя в этом мире. Разочарование, горечь и фрустрация наполняют всю его жизнь.
Личность Я пытается удержать сознание в очень ограниченных рамках культурных и религиозных обусловленностей, принятых в окружении человека. Несомненно, эти правила жизни полезны и помогают человеку ориентироваться и работать в социальной среде. Но они закрывают путь к развитию полного осознания своей жизни и проживанию именно СВОЕЙ жизни, а не жизни некоторого среднестатистического существа. У каждого человека есть свой индивидуальный путь к трансцендентному, то есть максимально полному, сознанию. Этот путь основан на понимании механизмов работы сознания и своих личных индивидуальных особенностей, полученных при рождении. На этом пути будут полезны приемы и методы развития духовности, опробованные другими людьми. Но нельзя слепо полагаться на чужой опыт. Жизнь — это череда принятия решений, и далее мы рассмотрим методы, которые могут быть полезны в этом процессе.
Многие люди не понимают ценность жизни. Они стараются наполнить свою жизнь социальным успехом, обилием наслаждений и вещей. Понятно, что нам в жизни необходимы и пища, и зрелища. Но основная ценность жизни состоит в том, что мы можем понять и осознать свое предназначение и цель всей своей жизни. Гоняясь за ценностями в жизни, мы упускаем ценность самой жизни. Понимание того, зачем человек живет, именно конкретный человек, а не люди вообще, приходит в процессе корректного проживания. Поток жизни формируется чередой наших поступков, в основе которых лежат принимаемые нами решения. На основе не корректных для нас решений мы отдаляемся от понимания цели нашего существования. Поэтому правильная технология выработки решений — это основа выполнения всей жизненной программы, заложенной в нас при рождении. Потеряв направление жизни и ее ценность, человек не сможет компенсировать эту потерю путем усиления потока развлечений.
Попытаемся описать общую картину работы сознания и факторы, которые влияют на его работу. Поле сознания формируется на основе интегрированной обработки данных от наших органов чувств, воспринимающих объекты внешнего мира; от реакции ауры; от сигналов, поступающих от внутренних органов; от работы самоосознания, включающего мысли, чувства и эмоции. В поле сознания действует "разум ума" и "разум тела". Под этими терминами мы будем понимать особенности работы сознания, полученные в момент рождения и отображенные на карте сознания. В результате культурной обусловленности в процессе самоосознания складывается представление о самом себе, которое в этом разделе будем называть "Личность Я". Как и ранее, Макрокосм — это картина внешнего мира, а Микрокосм - это картина внутреннего мира.
В идеале Личность Я должна обеспечить беспрепятственный и адекватный обмен информацией между Макрокосмом и Микрокосмом. В этих условиях сознание человека найдет корректное решение любой задачи и человек правильно впишется в целокупное движение мира. Если провести анатомическую аналогию, то условно можно сказать, что левое полушарие головного мозга обрабатывает информацию Макрокосма, а правое — Микрокосма. Личность Я при таком подходе будет соответствовать мозолистому телу, которое соединяет оба полушария. Но естественно, это очень грубый подход. Для того чтобы Личность Я смогла реализовать свои функции, необходимо правильное понимание ее функций именно для самого человека. А для этого, во-первых, нужно адекватное понимание мира и его законов. Во-вторых, знание своих индивидуальных особенностей. В-третьих, правильная работа самого тела. При соблюдении этих условий человек достигает трансцендентного сознания и тем самым реализует себя в сфере духовного развития.
Теперь перейдем к рассмотрению причин, которые могут помешать выполнению этой программы. Начнем с работы тела. Каждое человеческое тело уникально. В природе нет двух одинаковых тел. Весь процесс когниции (сборки) сознания происходит в теле. Сознание в полном объеме существует только в теле. Есть много теорий о существовании души после смерти, но здесь мы не будем касаться этого вопроса. В силу того что каждое тело уникально, процесс развития трансперсонального сознания уникален для каждого человека. Есть общие закономерности, которые могут быть справедливы для некоторой группы людей с похожим устройством тела. Состояние тела зависит от того, как с ним обращаются. Огромное влияние оказывает тот фактор, какую пищу, в каких условиях и каким образом человек принимает, как он заботится о здоровье и т.д. Если человек питается "неправильным" для себя образом, то тело будет неправильно обрабатывать информацию, поступающую от органов чувств.
В связи с этим большинство религиозных систем предписывают правила и рекомендации по питанию тела. Однако уникальность устройства тела может войти в противоречие с концепцией религии, которую человек исповедует. Даже если умом он признает все постулаты веры, принятый режим питания может стать преградой на пути раскрытия духовного потенциала осознанной жизни. За каждые семь лет происходит обновление всех клеток организма. За этот период как раз и совершается обусловливание ребенка. Оно начинается еще до момента рождения. Тело ребенка обусловливается пищей, которую принимает мать. Поэтому нет невинных детей. Все дети, только что родившиеся на свет, рождаются уже обусловленными. Дальнейший процесс обусловливания тела происходит уже в семье и зависит от множества причин. Это и материальный доход семьи, и семейные традиции питания, и религиозные посты. Но после рождения уже начинается и процесс гомогенизации Личности Я. К семи годам мы имеем уже вполне сложившуюся систему сознания со своим телом и механизмами работы, которые, как правило, очень далеки от истинных природных индивидуальных особенностей организма.
Теперь обратим внимание на трудности, вызванные неправильной обусловленностью Личности Я. Естественная трудность связана с тем, что наше тело очень хрупкое и нуждается в постоянной защите и питании. Поэтому Личность Я очень сильно привязывается к нуждам тела. Удовлетворить свои потребности человек может, только находясь в структуре общественных отношений. Поэтому человек принимает требования социальной среды, даже если он считает их несправедливыми. Развитие самостоятельного взгляда на мироустройство возможно в том случае, когда у человека есть на это время, то есть не все его силы уходят на физическое выживание. Второе важное условие — в обществе, где он живет, должна быть религиозная терпимость, оно должно уважать право человека на поиск индивидуального пути к Истине. Как мы уже отмечали, развитие науки и техники создало материальные предпосылки для реализации этих условий.
Процесс поиска самостоятельного пути может происходить только осознанно. Человек должен сам принять такое решение. Для реализации его человеку необходимо иметь достаточно широкое образование, чтобы адекватно оценить возможные картины мироздания. Он должен понимать основные законы работы своей психики, вызванные его индивидуальными определенностями. А также у него должны быть механизмы выработки правильных решений. Все это требует обучения и наработки соответствующих навыков. Поэтому такие вопросы, как принятие веры, надо бы решать уже после совершеннолетия. В общем функция сознания может быть обозначена как процесс выработки адекватных действий в постоянно меняющемся мире.
БОГИ И НАУКА
Попробуем воссоздать хотя бы в упрощенном виде схему появления Богов в жизни человека. Сознание людей обладает функцией самоосознания. То есть когда эта функция работает, человек осознает то, что он делает, и почему он это делает. Но жизнь протекает не в умственных конструкциях, а в физическом теле, которое взаимодействует с другими людьми и природными явлениями. Силы природы несравненно могущественнее, чем силы самого человека, и он это постоянно ощущает и наблюдает в своей жизни.
Пытаясь понять и объяснить для себя эти грозные явления природы, человек начинает с себя и действует по аналогии со своим внутренним миром. Если я хочу есть и вижу плод на дереве, то я протягиваю руку, срываю плод и ем его. Значит, если река течет, то кто-то ее заставляет течь, если гремит гром и сверкает молния, то кто-то это делает. Таким образом могут возникать концепции богов как очеловеченное описание сил природы. Естественно, боги могучи, бессмертны по сравнению с людьми и живут своей жизнью. Они дружат и конфликтуют между собой и людьми. Но коль скоро в природе действуют законы, то появляются архетипические сюжеты и истории про богов, которые похожи в различных частях земного шара. Более того, в силу неразрывной связи Макрокосма и Микрокосма эти архетипичные сюжеты проявляются в сознании человека как закономерные особенности протекания психических процессов. Наличие таких сюжетов открыл К. Г. Юнг в начале XХ века.
В более развитые периоды становления человеческого сообщества люди начали это осознавать и использовать в решении практических проблем. Так например, в Древней Греции, когда человек обращался за помощью к врачу, то врач первым делом назначал больному просмотр определенной пьесы в театре. Если первый этап не приводил к исцелению, то далее шли собственно терапевтические и лечебные процедуры: ванны, массажи, лекарства и т. д. Наблюдая за действиями, которые происходили на сцене, человек видел битвы Богов и Героев и начинал понимать, что его болезнь — это следствие его же неправедных действий. Во многих случаях уже одного этого осознания и желания все исправить было достаточно для выздоровления.
Итак, в мифах и сказаниях народов мира нашли отражение архетипичные законы работы человеческого сознания. Но люди живут не только в природе, но и в основном в обществе. Поэтому эти сюжеты психики начинают проявлять себя как повторяющиеся архетипичные исторические повествования. То есть в истории разных времен и разных народов можно увидеть один и тот же сюжет, который произрастает из архетипичных законов работы человеческого сознания и реализует себя через действия совершенно различных людей. В мифах различных народов отражены законы мироздания на языке образов, взятых из повседневной жизни. Точно так же и в учениях большинства основателей религиозных систем притчи и примеры из обыденной жизни служат для иллюстрации закономерностей духовного роста.
В конце XХ века группа ученых под руководством А.Т.Фоменко провела уникальную работу по выявлению архетипичных сюжетов в истории известных народов. Было показано, что одна и та же версия исторических событий появляется в разные эпохи и у разных народов. Эта повторяемость сюжетов привела исследователей к гипотезе о том, что мы имеем дело с одним и тем же событием, просто описанным или, что более вероятно, неоднократно пересказанным разными людьми. Повторяемость сюжета не является доказательством тождественности. Она просто говорит о том, что мы имеем дело с действием неких универсальных закономерностей, которые проявляются через поступки совершенно разных людей из совершенно разных исторических эпох. Поэтому доказательство тождественности требует дополнительных аргументов.
Эти работы вызвали огромный переполох среди сторонников традиционных методов исследований в области исторических наук. Историки, которые часто работают по политическому заказу, запаниковали. Вдруг появился метод, который имеет чисто математическую основу и не подвержен влиянию субъективных мнений "светил". В поднявшейся волне публикаций против исследований А.Т.Фоменко основной мотив был: "я не хочу в это верить" и полное непонимание методов научного анализа. Это еще раз показало, насколько даже в наше просвещенное время ученые далеки от понимания сути проведенных исследований. У них нет даже желания понять. Рассмотрим потенциальную пользу от такого подхода. Допустим, в двух разных исторических периодах обнаруживается одна и та же архетипичная схема развития событий. Один период хорошо описан в литературе, а относительно другого многие данные потеряны. Можно провести параллели и сосредоточиться на поиске и анализе хотя бы второстепенных указаний, подтверждающих общий ход событий. Так удалось бы более полно восстановить пробелы в истории.
Нечто похожее произошло и в исследованиях группы А.Т.Фоменко. Изучая совпадения в биографиях Иисуса Христа и русского князя Андрея Боголюбского, ученые увидели одинаковую архетипичную модель развития событий. Но относительно князя было известно, что перед смертью ему отрубили руку и потом приложили ее к телу. В Библии нет указаний на отрубание руки у Иисуса Христа. Но зато на туринской плащанице, в которую, по преданию, было завернуто тело Христа, обнаружены следы того, что рука действительно была отрублена. Вопрос с туринской плащаницей достаточно сложен, так как доподлинно неизвестно, что именно в нее было завернуто тело Иисуса. Но как демонстрация принципа полезности архетипичных моделей поведения для исследования исторических ситуаций этот пример вполне годится.
Теперь рассмотрим более насущные проблемы. История историей, а живем мы сейчас, и хочется иметь хорошие прогнозы для будущего. Если при анализе текущей ситуации удастся найти соответствующую ей архетипичную модель в прошлом, то на основе ее можно получить самый точный научный прогноз. Ведь за правильность выполнения спрогнозированных событий будут отвечать Боги (то есть архетипичные силы), которые значительно более могущественны, чем решения, принятые правящей элитой. И так будет до тех пор, пока не произойдет существенное изменение в Законах Вселенной.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |