Вероубеждения праведных

بسم الله الرحمن الرحيم

Вероубеждения праведных

предшественников

или

опровержение заблудшим

группам, отрицающим

Атрибуты Аллаха

Подготовил: Руслан Абу Тальха Пиров

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословения нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем, кто последовал за ними.

А затем:

В последнее время участились попытки заблудших групп, ложно приписывающих себя к Людям Сунны, опорочить светлый призыв к истинному Исламу. Хабашиты, матуридиты, мутазилиты, ашариты, суфисты1 и другие им подобные – это те секты, которые имеют большие проблемы с Таухидом аль-асма уа ас-сыфат², и в этой работе сделано опровержение их гнусным вероубеждениям.

С помощью Аллаха я собрал доказательства возвышенности Аллаха Всевышнего над всеми Его творениями, опровергнув вероубеждения этих заблудших групп, которые сбились с Пути, с пути правильного понимания Атрибутов Аллаха.

Кроме того, приведены доводы и на другие Атрибуты Аллаха. Подробно разъяснено, что нельзя интерпретировать такой Атрибут Аллаха, как «Руки», который является качеством Аллаха. Заблудшие сектанты переводят с арабского на русский атрибуты Аллаха так, как им заблагорассудится. Например, «Руку» они переводят как «Сила», «Мощь» и т.д., но при чтении таких аятов, как например:

«Что помешало тебе совершить земной поклон тому, кого Я сотворил Своими обеими руками?»

Сура Сад, 75 аят.

то получается абсурд! Как же они это переведут? Что помешало тебе совершить земной поклон тому, кого Я сотворил Своими обеими силами?

Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, нет у них довода на такую интерпретацию Атрибутов Аллаха! Не передано ни от сахабов о том, что нужно понимать эти слова не на внешнем смысле, а как-то по-другому интерпретировать, ни от более поздних саляфов. Рука Аллаха – истинная Рука, такая как подобает Его величию и Люди Сунны не уподобляют ее человеческой Руке, потому что Аллах в Коране сказал:

«…Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий.»

Сура аш-Шура, 11 аят

I. Акъида (веробуждения) саляфов в вопросе «Где Аллах?»

Один пораженец из числа хабашитов, который как оказалось большой любитель фитны, решил узнать мое отношение к возвышенности Аллаха. Я ничего не стал придумывать и привел ему 16 аят из суры аль-Мульк. Далее его поведением соответствовало тому, как обычно ведут себя бесхребетные существа, не обладающие разумом – он стал игнорировать меня и поднял фитну вокруг меня, распространяя мою фотографию в сети интернет, мол я нахожусь в заблуждении с акъидой псевдосалафитов. Под картинкой он подписал, что в этом аяте из суры аль-Мульк, который я также привел ниже под выражением «Тот, кто на небе» имелись ввиду ангелы. Ниже доказательства на то, что под выражением «Тот, кто на Небе» подразумевается Аллах.

1) Сказал Всевышний Аллах в Къуране:

«Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется.

(Сура аль-Мульк, 16 аят)

В комментариях к этому аяту Имам Мухаммад ибн Язид аль-Мубаррад (ум. 286 г.) сказал:
«Вопрос о том, что понимается под словом “Кто”, как в аяте: “Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?”, указываетна то, что “Кто” используется в отношении Аллаха Возвышенного». (См. «Муктадаб», 2/51, аль-Мубаррад)

Также сказал Ибн Джарир ат-Табари (ум. 310 г.):
«Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе», – это Аллах». (См. «Тафсир ат-Табари», 23/513)

Имам Ибн Аби Заманин (ум. 399 г.) сказал:
«Кто на небе», – Он имел в виду Себя». (См. «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азиз», 5/14)

Точно таким же образом, толкует этот аят Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани. (См. «Тафсир аль-Кур’ан», 6/12)

Здесь опровержение всем тем группам заблудших зиндыков, которые утеврждают, что речь шла об Ангелах, хотя при прочтении следующего же аята:

«Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не нашлет на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Мое предостережение!»

(Сура аль-Мульк, 17 аят)

любому обладающему разумом становится понятно, что речь, действительно, идет об Аллахе, а не никак не об ангелах, мир им всем.

2) Следующий довод – это известный хадис, который рассказал Му‘авия ибн аль-Хакам ас-Сальми: «...и была у меня рабыня, которая пасла моих овец между Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел волка, который утащил барана из стада. Я такой же человек, как и другие люди, и поэтому расстроился. Сильно побив рабыню, я пришел к посланнику Аллаха, и он представил для меня это дело очень серьёзным. Тогда я спросил его: “О посланник Аллаха! Не следует ли мне дать ей свободу?” Он ответил: “Приведи её ко мне”. Когда рабыня пришла, он спросил её: “Где находится Аллах?” Рабыня ответила: “На небе”. “А я кто?” — спросил посланник. “Ты посланник Аллаха”, — ответила она. Тогда пророк сказал: “Отпусти её, ибо она верующая”».

Сахих Муслим, хадис №537

3) Известно, что имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) придерживался вероучения ахлю-Сунна, считая, что Аллах возвысился над всеми творениями и утвердился на Троне. И поэтому он говорил: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь, на небе или на земле” – впал в неверие. То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне, но я не знаю, где находится Трон, на небе или на земле”». См. «аль-Фикъх аль-абсат» 46.

4) Также на вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были»?”, – Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: “Я с тобой”, – однако, ты рядом с ним не находишься». См. «аль-Асма уа ас-сыфат» 429.

5) Имам Ахмад опровергая слова джахмитов о том, что Аллах “фи кулли макан” (вездесущ, а дословно во всех местах) сказал:
“Если ты хочешь убедиться в том, что джахмиты лгут на Аллаха, заявляя что Он вездесущ и что Он не находится в каком-либо определенном месте, тогда спроси его: «Разве не было когда-то так, что был Аллах и не было ничего кроме Него?». Он скажет тебе: «Да!». Потом задай ему следующий вопрос: «А когда Он что-то создавал, Он творил это в Себе или вне Себя?». Джахмит тебе ответит одним из трех предложенных вариантов:
а) Если он заявит, что Аллах создал творения в Себе, то станет неверным. Так как он полагает, что джинны, шайтаны и Иблис находятся в Нем;

б) А если он скажет: «Он сотворил их вне Себя, а затем вошел в них» -, то также станет неверным. Потому что он считает, что Аллах вошел во все места и в пыль, и в грязь.

в) Ну а если же он скажет, что Аллах создал творения вне Себя, а затем не входил в них, значит он вернулся от своего прежнего мнения к убежению Ахль ас-Сунна” (См. «Ижтима` джуюш аль-Ислямий» 76-80. Подобное приводится и у шейха Абдуль-Карима ар-Рифа`и в послании «Ма`рифа»).

6) В «Китаб аль-Михна» Ханбала сообщается, что имам Ахмад сказал: «Великий и Всемогущий Аллах всегда был говорящим (мутакаллим). Коран – это Слово Великого и Всемогущего Аллаха, и он никоим образом не является сотворенным. Нельзя описывать Аллаха теми качествами, которые выходят за пределы того, чем Великий и Всемогущий описал Себя Сам». «Китаб аль-Михна», стр.68.

7) Ибн аль-Джаузи привел в «аль-Манакиб» письмо Ахмада бин Ханбала, адресованное Мусаддаду, в котором, в частности, было написано: «Описывайте Аллаха теми же качествами, которыми Он описал Себя Сам! И отвергайте в отношении Аллаха то же, что Он отверг в отношении Себя Сам!». «Манакиб аль-Имам Ахмад», стр. 221.

8) Передали с достоверным иснадом от имама Малика, что он сказал: «Аллах на небесах, а
Его знание в каждом месте, и не скроется от Него ничего»

Передал Абу Дауд (Масаиль, 263), аль-Аджурри (289), аль-Лялякаи (Шарх усуль аль-и'тикод,
1/92)

9) Имам ад-Дарими пишет: «И обьединилось слово всех мусульман на том, что Аллах над Троном Своим, и над Своими небесами». («Накд», 1/340)

Также Имам Дарими пишет: «И мы без никакого сомнения знаем, что Аллах над Троном Своим, над небесами, отделен от Творений, как он описал Себя». («ар-Родд ‘аля Джахмия», стр. 36)

«Фараон сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом». Вот так Фараону представилось прекрасным зло его деяний, и он был сбит с пути. А козни Фараона оказались безуспешными»

(Сура Гафир, аяты 36-37)

Комментируя этот аят, Имам Дарими пишет: «В этих аятах ясное объяснение, и очевидное указание, на то, что Муса, мир ему, призывал Фараона познать, что Аллах над небесами, и по этой причине он (фараон) повелел построить большую башню, и хотел увидет Его». («ар-Родд ‘аля Джахмия», стр. 37)

«Он с вами где бы вы не находились…»

В комментариях к аятам, в которых говорится, что Аллах всегда с творениями, Имам ад-Дарими пишет: «… [в этих аятах] Аллах имел в виду Свое знание о них, и об их поступках…». (ар-Родд ‘аля Джахмия, стр. 43)

10) Привел имам Аль Бухари от Абу Бакра, что когда умер Посланник Аллаха, Абу Бакр сказал:

«Кто поклонялся Мухаммаду – то Мухаммад умер, а кто же поклонялся Аллаху – то Аллах на небесах, Живой, и не умирает»

(См. «Тарих аль Кабир» имама Бухари, 1-202)

11) Слова Умара ибн Аль Хаттаба, да будет доволен им Аллах, о Хауле, когда она остановила его и пожаловалась ему. Он стоял с ней долго, и затем сказал о ней:

«Эта женщина – ее жалобу слышал Аллах с семи небес»

(См. Аль Бухари, 2-494)

12) Привел Аль Бейхакы от Абдуллаха Ибн Мас'уда с достоверным иснадом:

"Между первым небом и тем, что над ним расстояние 500 лет, между каждыми небесами расстояние 500 лет, между седьмым небом и Престолом расстояние 500 лет, между Престолом и водой расстояние 500 лет, и Трон над водой, и Аллах над Троном, и ничего из ваших дел не сокрыто от Него"

(Cм. "Аль Асма уа ас Сыфат" Аль Бейхакы, стр. 401)

13) Передал ученый-саляф по языку, Фара’, от Ибн Аббаса, что тот сказал в толковании аята: «А затем вознесся на Трон»

- то есть -«Возвысился», и это как слова - "Мужчина был сидевшим, затем истауа и стал стоящим.."

(См. «Асмау уа Ас Сыфат» Аль Бейхаки, 167)

14) Также Ибн Аббас сказал:

«Размышляйте о чем угодно, но не размышляйте о Сущности Аллаха, поистине, между седьмым небом и Курси (престолом) семь тысяч светов, а Он над всем этим».

(см. Байхакы в «Асмау уа сифат», 2-323)

15) Передал Имам Аль Лялякаи, что Ибн Аббас, комментируя слова Аллаха, где Всевышний сообщает о том, что Иблис сказал Ему: «А затем я буду подходить к ним (людям) спереди их и сзади, справа и слева от них, и Ты не найдешь большинство из них благодарными», сказал:

«И не смог он сказать – «(зайду к ним) сверху их», так как знал, что Аллах – Тот, кто сверху их»

(см. «Шарх усуль аль иттикод ахли Сунна уаль Джамаа» Аль Лялякаи, 3/397, иснад - хасан)

16) Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:

"Когда Аллах разговаривал с Мусой, был возглас в небесах, и Аллах был в небесах".

(См. "Хальк ‘афаль ‘Ибад" Имама Аль Бухари, стр 53)

17) Говорила жена Пророка Зейнаб другим женам Пророка:

«Вас поженили ваши семьи, а меня выдал замуж сам Аллах с высоты семи небес»

(см. Тирмизи, 3137, иснад хасан сахих, также передали Бейхакы и Бухари)

18) Когда Ибн’Аббас вошел к ‘Аише, а она была при смерти, он сказал ей:

«Ты была самой любимой из жен Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) для него, а он не любил ничего, кроме благого, и Аллах ниспослал твое оправдание с высоты семи небес».

(См. Ад Дарими «Родд аля Джахмия», 27, и Ахмад в «Муснаде», 2336, 2496 и иснад его сахих)

19) Передает Ибн Абдель Барр, что когда сподвижник ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, совершил половое сношение со своей рабыней, жена спросила его: «Был ли ты с ней?». Он ответил: «Нет». Тогда она потребовала от него почитать Коран, чтобы убедиться, что между ними ничего не было, поскольку осквернившемуся не дозволяется читать Коран. И он продекламировал стихи, уклоняясь, таким образом, от чтения Корана:

«Засвидетельствовал я, что обещание Аллаха – Истина, и что Огонь – обитель для неверных, и что Трон – сверху воды, а сверху Трона – Господь Миров. Несут его благородные ангелы, Ангелы Господа отмеченные»

(см. Ибн Абдель Барр, в «Истиаб», 3/900, также передал Дарими и другие имамы)

20) И сказал Абдуллах Ибн Умар Ибн Аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах:

«Сотворил Аллах 4 вещи своими руками: Трон, Перо, Рай, и Адама, затем сказал остальным творениям «Будь!», и они появились»

(Передал Дарими в «Родд Аля Джахмия», 35, и Ибн Джарир Ат-Табари в тафсире, 21-238, и иснад этого сообщения достоверный)

Если бы саляф обессмысливали выражение «рука», или толковали этот атрибут как либо иначе, разве бы делал бы Ибн Умар такой тафсир?

21) Говорил табиин Масрукъ об Аише, когда передавал от нее хадисы:

«Рассказала мне правдивая, дочь правдивого (Абу Бакра), да будет доволен ей Аллах, которую оправдал Аллах свыше семи небес»

(Передали Ибн аль Каййим в «Иджтима», 90, и Ибн Хаджар аль Аскалани в «Тахзиб ат тахзиб», 12/386)

22) Рассказывал табиин Катада, ученик Ибн Аббаса, что сказали Бану Исраиль:

«О Господь! Ты на небесах, а мы на земле, как же нам узнать, когда ты гневаешься, а когда доволен нами?» И ответил Аллах: «Когда Я доволен вами, я ставлю над вами правителем лучших из вас, а когда гневаюсь на вас, ставлю над вами худших из вас»

(Передал мухаддис-саляф Ад-Дарими в «Родд аля Джахмия», 59, иснад хасан)

23) Передают от Кааба, табиина, что тот сказал:

«Сказал Аллах в Таурате: «Я Аллах, Возвышенный над своими рабами, и Трон мой – над всеми моими творениями, и я – над Троном своим, распоряжаюсь делами творений, и не скрывается от Меня ничего из дел их на земле и на небесах, и ко Мне – возвращение всех моих творений, и оповещу их о том, что было скрыто от них из моего Знания, и прощу кого пожелаю из них, своим Прощением, и накажу, кого пожелаю из них, своим наказанием»

(Передал Абу Шейх в «Азыма», 2/39, а также Ибн Батта, Ибн Аль Каййим, и другие, и иснад его достоверный)

24) Передается от Хасана Аль Басри, табиина, что сказал он:

«Нет ничего из творений, более близких к Господу, чем ангел Исрафил (из числа несущих Трон), и между ним, и между Господом, 70 покрывал, и каждое равно 500 годам пути, и Исрафил за ними всеми, и голова его под Троном, а плечо – на пределах седьмого неба»

(Передал Ибн Кудама в «Исбату сыфат аль улюв», 111, также Захаби, и упомянул об этом асаре Багави в своем тафсире)

25) Сказал таабиин Рабии Ибн Аби АбдурРахман, учитель имама Малика:

«Аль-истава – не является для нас неизвестным, а то – каким образом оно произошло – не вообразимо, и на Аллахе – послание, на Посланнике – доведение его до нас, а на нас - вера в него»

(См. «Шарх улуль аль иттикод Ахли Сунна Уаль Джамаа», Лялякаи 3-39)

26) Сказал табии табиин Хаммад Ибн Зейд, и также передает через него имам Аз-Захаби от его учителя, табиина Аюба Сахтияни, что сказали они о сектах мутазилитов и джахмитов:
«Воистину, основа их в том, чтобы сказать: нет никого над небесами»

(см. «Мухтасар аль-Улюв», 132, иснад его достоверен, а от Хаммада Ибн Зейда передали Абдуллах Ибн Ахмад в «Сунна», 1-118, Ибн Батта в «Ибана», 3/194, имам Ахмад в «Муснаде», 6/457, № 27627 и другие имамы)

27) Передал имам Аль-Лялякаи, а также другие имамы с хорошим иснадом от табиина Дахакка, что он сказал об аяте: «Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым»:

«Он, Аллах, над Троном, а знание его с ними»

(см. «Шарх усуль аль иттикод ахли Сунна уаль джамаа» Аль Лялякаи, 2/92)

28) И такой тафсир этого аята – мутаватир от саляфов, передан по разным цепочкам от Малика, Суфьяна Ас-Саури, Ахмада, и многих других уляма, и сказал великий саляф, алим-маликит Абу Умар Ибн Абдель Барр:

Собрались ученые сподвижники и табиины, от которых передается тафсир, на толковании к словам Аллаха: «Нет тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым», что сам Он на Троне, а его знание во всех местах, и не противоречил им в этом никто, в чьем слове у нас была бы нужда. (Аль-Улюв, 572)

29) И сказал Мукотиль Ибн Хайан, табиин:

«Пришли мы к тому, а знание у Аллаха, что в словах Всевышнего: «Он – Первый и Последний, Явный и Ближайший»: «Первый» - значит, что не было ничего до него, и «Последний» - значит, что не будет ничего после него, «Явный» - что он сверху всего, и «Скрытый» - ближе, чем что либо, и имеем ввиду здесь только то, что близок он своим Знанием, и своей Мощью, а сам Он – над Троном своим, и ему известно обо всякой вещи»

(Передал Бейхакы в «Асмау уа Сыфат», 2/173)

30) Передает Имам Аль Бухари от Садка слова табиина Сулейман Ат Тейми:

"Если меня спросят "Где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я отвечу: "Не знаю".

Дополнил эти слова Имам Бухари:

Сказал Абу Абдуллах (т.е. я, Аль-Бухари) - "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает" (2-255), то есть, кроме того, что разьяснено Аллахом".

(См. Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 37, и Лялякаи "Шарх усул И’тикьад", 3/401.)

И здесь видно, что имам Аль Бухари отнёс возвышенное положение Аллаха к тому, что ясно, и разьяснено Аллахом, и это опровергает мазхаб отрицающих и обессмысливаюших Его Атрибуты.

31) Сказал имам Аль Аузаи, алим из поколения заставшего табиинов:

«Мы и табиины в один голос говорили, что Аллах хвала Ему, над Троном, и верили в то, что пришло из Сунны из Его Атрибутов»

(см. «Асмау уа Ссыфат» Аль Бейхакы, 515, иснад сахих)

32) Передают от Муджахида, великого табиина, имама тафсира, что он сказал:

«Между седьмыми небесами и между Троном 70000 хиджабов (покрывал), и не прекращал Муса приближаться, пока не осталось между Мусой и Троном одно покрывало, и когда он увидел свое место, и услышал скрип Пера, сказал: «О Господь мой, позволь мне взглянуть на Тебя»

(Передал Бейхакы в «Асмау уа Сыфат», 508, и Абу Шейх в «Азыма», 2/690, и сказал Аз-Захаби: «достоверно от Муджахида», сказал Альбани: «Сахих»)

Также передается от Муджахида, что он делал тафсир слова «истауа» как возвышение над Троном. Это передали Бухари в «Сахихе», Фирьяби, Захаби в «Мухтасар улюв», 102, и см. также «Фатхуль Бари,»13-405, где Ибн Хаджар цитирует его, и это сообщение достоверно.

Так как же, если сам Муджахид, который 10 раз сдавал тафсир Ибн Аббасу, придавал очевидный смысл этим текстам (возвышенность над творениями), а какие-то выкормыши греческих философов хабашиты, ашариты и суфии будут лишать их смысла или искажать его, утверждая что это мазхаб саляф?

33) Передается также от имама, муджахида, шейх уль Ислама Абдуллаха Ибн Аль Мубарака:

Спросил Али Ибн Шакык у Абдуллаха Ибн Мубарака: «Как нам познать нашего Господа?» Ответил имам Ибн Аль Мубарак: «На седьмом небе, над Троном своим, и не говорим мы как говорит джахмия, что он здесь, на земле».
И сказал об этом асаре Имам Ахмад Бин Ханбал: «Также говорим и мы»

(см. «Сунна» Абдуллаха Ибн Ахмада Ибн Ханбала, 72 – иснад сахих)

34) Передается от АбдуЛлаха ибн Ахмада в «Радд аля-ль-джахмиййа» с иснадом от Абдуллаха Ибн Мубарака:

Один человек сказал ему: «О, Абу АбдурРахман, я боюсь, что слишком много делаю дуа против джахмитов» Он сказал ему: «Не бойся, он заявляют, что Твой Бог, который над Небесами - ничто» (Аль-‘улув, стр. 150)

35) Сказал хафиз Бишр Ибн Умар Аз Захрани, ученый саляф умерший в 208 году и слышавший от Исхака и Ахмада:

Слышал я от множества толкователей Корана, говорили они в смысле аята: «Милостивый (истауа) над Троном» - значит «Иртафа’» (возвысился) над Троном.

(Аль Лялякаи, «Шарх усуль иттикод ахли Сунна», 3/397, иснад сахих)

36) Сказал хафиз Ибн Абдуль Барр, великий ученый маликитского мазхаба:

"Ахлю Сунна собрались на подтверждении атрибутов, пришедших в Книге и Сунне, и принимают их на их очевидном значении, а не на переносном"

(См. «Шарх Муватта»)

37) Передал Имам Бухари, что сказал великий табии табиин Фудейл Ибн Йад:

«Если скажет тебе джахмит: я не верю в Господа, который спускается со своего места (т.е. на ближнее небо в последнюю треть ночи), то ответь: «Я верю в Господа, который делает всё, что пожелает.»

(см. «Хальк Афалиль Ибад» Аль Бухари, стр 36)

38) Сказал имам Малик:

«Вознесение известно (معلوم – то есть его смысл охвачен знанием), а как оно произошло – неизвестно, и иман в него – уаджиб, а вопросы о том как оно произошло – бид’а»

(см. «Тафсир Куртуби, 7-219, «аль-Хилья» (6/325-326), «ат-Тамхид» (7/151), иснад сахих)

Сказал также имам Рабии Ибн Аби Абдур-Рахман, учитель имама Малика:

«Аль-истава – не является для нас неизвестным, а то – каким образом оно произошло – не вообразимо, и на Аллахе – послание, на Посланнике – доведение его до нас, а на нас - вера в него»

(См. «Шарх улуль аль иттикод Ахли Сунна Уаль Джамаа», Лялякаи 3-39)

И из этих двух асаров следует две великие основы, а также опровержение всем заблудшим сектантам:

1. Первая основа понимается из слов имама Малика и его шейха – «Истава известно», означают, что смысл истауа нам известен, и мы не обессмысливаем это выражение, и не подменяем его смысл на другой, а придаем ему его очевидный смысл – возвышенность Аллаха над творениями и вознесение Его на Трон.

И как говорит об этом сам имам Малик в другом месте в передаче от Абу Дауда от Абдуллаха бин Нафи:

«Малик сказал: «Аллах на небе, а Его знание везде»

(см. Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид» 7/138, Абу Дауд в «Масаиль аль-Имам Ахмад», 263)

2. Вторая основа это то, что следует из слов Малика: «То, как это произошло – неизвестно» - то, что мы не задаем вопрос, как произошло вознесение Аллаха над Троном, и не пытаемся понять это разумом, представить это, или обьяснить логическими рассуждениями.

И тот, кто говорит: «если Аллах вознесся над Троном, то получается, что он ограничен этим Троном», тот возводит на Аллаха страшную ложь, и уже уподобил его творениям, и залез в это «Как?». Ведь он сначала представил себе вознесение творения, затем понял, что в таком случае это творение будет ограниченно, и затем перенес это понимание на Аллаха. Но пречист Аллах, и не делаются в отношении него все эти выводы, которые они делают в отношении творений, и вознесся Он так, как это пригодно для Его Величия, и мы не вдаемся в вопрос «Как?», в отличие от философов, отрицающих сифаты Аллаха.

39) Сказал имам Куртуби, рахимахуЛлах на которого любят ссылаться нововведенцы когда им выгодно:

«И были праведные предшественники на том, что не отрицали они от Аллаха понятие стороны, и не произносили его, но говорили они об утверждении ее, что сказал Аллах в Его Книге и о чем сказано Его Посланниками, и не отрицал ни один из саляф, что воистину Он, хвала Ему, вознесся на Трон в истинном смысле, и выделяется этим Арш, потому что он величайший из творений, и только не знали саляфы "кейфията" (образа) Возвышения, поистине невозможно (постигнуть) истинности его. Сказал Малик: Возвышение известно,- то есть в языке, - каким образом неизвестно, а вопрос об этом - новшество»

(см. «Тафсир Куртуби», 7/219)

40) Имам Ибн Касир в толковании к аяту 7-54 где упоминается вознесение Аллаха над Троном, сказал:

«Люди высказывали очень много мнений по поводу вознесения Аллаха на Трон, и здесь не место для их подробного изложения. В этом вопросе мы следуем дороге праведных предков: Малика, аль-Аузаи, ас-Саури, Лейса ибн Саада, аш-Шафии, Ахмада, Исхака бин Рахавейхи и других ранних и поздних выдающихся алимов. Мы признаем вознесение Аллаха так, как это пришло в Коране и Сунне, не задавая вопрос «Как?», не уподобляя человеческим качествам, и не отрицая его истинное значение.

Мы отрицаем тот очевидный смысл божественных качеств, который вооброжают себе те, кто уподобляет Аллаха творениям. Аллах не похож на Свои творения. Всевышний сказал: «Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11).

Истина заключается в словах выдающихся мусульманских богословов, одним из которых был Нуейм б. Хаммад аль-Хузаи, учитель имама аль-Бухари. Он сказал: «Кто уподобляет Аллаха Его творениям, тот является неверующим, и кто отрицает качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя, тот также является неверующим».

Качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя и которыми Его охарактеризовал Его посланник, не подразумевают сходства Аллаха с творениями.

И всякий, кто признает качества Всевышнего Аллаха, упомянутые в ясных аятах и достоверных сообщениях, в той форме, которая соответствует величию Аллаха, и отвергает от Всевышнего Аллаха любые недостатки, тот следует прямым путем»

(см. Тафсир Ибн Касира, 3/426)

41) Говорит Ибн Джарир Ат-Табари в своем тафсире:

«И главный смысл в высказывании достохвального Аллаха «…затем вознесся на небо и придал ему форму семи небес», Аллах поднялся над небом и благодаря Своему могуществу превратил его в семь небес».

И затем начал доказывать правильность этого мнения.

(см. Тафсир Табари, 1/430)

Как мы видим, и Ибн Джарир Ат-Табари, тафсир которого – лучший из тафсиров по единогласию Уммы, и названный учеными «Шейх уль муфассирин», утверждал очевидный смысл этих слов, и не отрицал и не обессмысливал слова Аллаха и Его Посланника, как это делают заблудшие сектанты. Неужели и этот ученый, собравший в своем тафсире все толкования саляф, не знал истинный смысл их слов, и тоже впал в заблуждение, как они утверждают?

Мы ответим: нет, и еще раз нет! Вся эта философия появилась в позднее время, и она не является ничем подкрепленной, и такой абсурд не говорил никто из саляф. Хвала Аллаху это стало ясно.

42) Сказал Имам ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах, в своем "Сунане", после того как привел хадис от Абу Хурейры, где Посланник Аллаха сказал:

"Поистине Аллах принимает милостыню, беря её в Свою Правую Руку и взращивает её для каждого из вас подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она размеров горы Ухуд. Подтверждение же этому в Словах Аллаха: «Неужели они не знают, что Аллах принимает покаяния от Своих рабов и берет от них пожертвования, что Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный? (.Тауба,104)

Сказал Имам Ат Тирмизи:

«Это хороший достоверный хадис, подобный, передается так же через Аишу от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Многие из ученых сказали по поводу этого, а также о других подобных хадисах про Сифаты и Снисхождение Господа каждую ночь на ближайшее небо этого Мира, они сказали: "Возможно, подтвердятся подобные передачи, и тогда в них следует верить, но не представлять и не задаваться вопросом "как". Передано от Малика, Суфьяна ибн Уейна, АбдуЛЛы ибн Мубарака, что они говорили по поводу этих хадисов, что их следует проходить, так как они пришли без вопроса "как". Это мнение Ученых Ахлю-Сунна ва аль-Джамаата, но джахмиты отвергли эти передачи и сказали, что они указывают на "ташбих" (уподобление).»

43) Хафиз Исхак ибн Рахавейхи сказал: "Уподобление будет тогда, когда скажут что Рука - как рука, либо подобен руке, Слух - как слух, либо подобен слуху. Так вот если кто-то скажет: Слух как слух, то это будет уподобление (ташбих). А если же кто-то скажет, как сказал Аллах: Рука и Слух и Зрение и не скажет, каким это образом и не скажет - как слух или подобен слуху, то это не будет являться уподоблением. Это подобно тому, как сказал Аллах: "Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий".

(см. «Сунан» Ат Тирмизи, 3/50-51)

Неужели великий алим-саляф Исхак, а также имам Ат Тирмизи, живший в третьем веке хиджры, и передавший нам существенную часть от Сунны Посланника Аллаха, на работы которого опираются многие ученые, находились в заблуждении?

44) Сказал имам имамов, мухаддис, муджаддид Ибн Хузейма, ученик имама Шафии и учитель имама Бухари:

«Тот кто не подтвердит, что Аллах над Своим Аршем Вознесся, над Своими семью небесами, отделен от творений – тот кафир, у него требуют покаяние, если отказывается рубят голову и бросают в мусорную яму, чтоб не вредил своим запахом мусульманам и людям писания находящихся под покровительством»

(Аль-улув, 207; «Акида-с-саляф» ас-Сабуни; «Ат-Тавхид» Ибн Хузейма и т.д.)

45) Сказал Саид Ибн Амир, алим Басры, родился в 140 г.х.

"Джахмия хуже в своих словах, чем иудеи и христиане. Иудеи, христиане и люди дина единогласны в том, что Аллах над Троном, а эти говорят, что нет над Троном никого".

(приводит имам Аль Бухари в Хальк Афаль аль Ибад», 31)

Из слов Ибн Хузеймы, и Саида Ибн Амира, да смилуется над ними Аллах, мы видим, насколько жестко саляфы относились к тем, кто пытается сеять сомнения и отрицать возвышенное положение Аллаха над творениями.

II. Атрибут «Руки» Всевышнего Аллаха.

1) Всевышний в Къуране сказал:

«Что помешало тебе совершить земной поклон тому, кого Я сотворил Своими обеими руками?»

Сура Сад, 75 аят.

И так же сказал:

«Напротив, Его обе руки простерты (т.е. Он — Щедрый)».

Сура Аль Маида, 64 аят.

Так же сказал:

«Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки (Мы Сами), Мы создали для них скот».

Сура Йа – Син, 71 аят.

Так же сказал:

«А небеса будут свернуты Его правой рукой».

Сура Аз Зумар, 67 аят.

Имам аль-Бухари в своем «Сахихе» в главе 67 «Книга толкования Корана», приводит следующий хадис под номером 4811 к этому аяту:

Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Однажды) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл учёный муж (из числа иудеев) и сказал: «О Мухаммад, мы знаем, (что в Торе сказано,) что Аллах поместит небеса на (один) палец, (всю) землю — на другой, деревья — на третий, воду и землю — на четвёртый, а всё прочее, (что было Им) создано, — на пятый, после чего скажет: “Я — Царь!”» — и в подтверждение правоты этого учёного мужа пророк, да благословит его Аллах и приветствует, улыбнулся так широко, что показались его зубы; а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал (айат, в котором сказано): «Не оценили они Аллаха должным образом, а в День воскресения вся земля окажется в руке Его, и (будут) свёрнуты небеса правой десницей Его! Преславен Он (, Который) выше того, чему они поклоняются наряду с Ним!».

И так же сказал Аллах в Коране:

«Поистине, те, которые присягают тебе, поистине присягают Аллаху, рука Аллаха над их руками».

Сура Аль Фатх, 10 аят.

2) Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха,, сказал: «Рука Аллаха полна (ни в чем не нуждается), ничто ее не убавляет ни днем, ни ночью. А в другой Его руке весы, одним Он пропитание увеличивает, а другим нет (или одних Он возвышает, а других унижает)». Аль Бухари № 4684 и Муслим №993.

3) Так же он,, сказал: «Справедливые (будут) на минбарах из света справа от Милостивого, а у Него обе руки правые, это те, кто были справедливы в своих постановлениях со своими семьями и с теми, кого они опекают». Его привел Муслим №1827

4) Передается от Ибн Умара, что посланник Аллаха,, сказал: «Аллах возьмет Свои небеса и Свои земли Своей рукой и скажет: «Я – Аллах». Сожмет Свои пальцы и разожмет их: «Я – Царь, Я – Милостивый». Этот хадис достоверный. Муслим №2788

5) А в «Джузе» у Ибн Арафата пришло, что ему рассказал Мухаммад бин АбдуЛлах бин Солих, от Сулеймана бин Мухаммада, от Умара бин Нафи’а, от его отца, что Ибн Умар сказал: «Я видел посланника Аллаха,, на минбаре говорил: «Поистине, Аллах, Свят Он и Велик, когда настанет Судный день, соберет небеса и земли в кулак, затем скажет: «Я – Аллах». Передал его Ибн Арафата в джузе, 9-47, и у Муслима он 4-2139

6) Достоверно от АбдуРрахмана бин Сабита, что Абу Бакр Ас Сиддык сказал: «Аллах сотворил создания и они были в Его кулаке, и Он сказал тем, кто в Его руке: «Заходите в рай с миром», и сказал тем, кто были в Его другой руке: «Заходите в огонь». Передали аль Лялякаи, 4-663, и Ибн Батта, 1335, и Абдур Раззак, 11-123

7) Передается от Аиши, что пророк,, сказал: «Поистине, садака, попадает в руку Всевышнего Аллаха, перед тем, как попадает в руку того, кому дают садака». Передал аль Харави в «Даляиль ат Таухид», 25-73, и аль Баззар, и сказал аль Хейсами: «Его передатчики достоверные» (Маджму аз заваид, 3-72). И также это передано от Ибн Масуда, у аль Харави, 25-73

8)Передается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах написал книгу Своей рукой, и поместил ее у Себя над Троном. «Поистине, Моя милость преобладает над Моим гневом». Этот хадис достоверный. Аль Бухари №3194 и Муслим №2751.

9)Передает Убейд аль Мукаттаб, от Муджахида, что Ибн Умар сказал: «Поистине, Аллах Своей рукой сотворил четыре вещи: Адама, Аль Калям (перо) и райские сады, а для остальных творений сказал: «Будь» и они стали». Несколько человек это передали от Убейда, как Суфьян ас Саури и АбдульВаахид бин Зияд. аль Лялякаи, 3-429

10) Достоверно от Исмаиля бин Абу Халида, что Хакиим бин Джабир сказал: «Мне рассказали, что ваш Господь ничего не трогал Своей рукой, кроме трех вещей: засадил рай Своей рукой, сотворил Адама Своей рукой и написал Таурат Своей рукой». Передал аль Хаким ат Тирмизи, в ар Родд аля аль Муаттыля, 96, и Абдуллах Ибн Ахмад в Ас-Сунна, 1-295

11) Пришло достоверно от Ибн Аббаса, что он сказал: «Аллах провел по спине Адама и вывел в Свою правую (руку) всех благочестивых, а в Свою другую руку вывел всех нечестивых». Привел Ибн Батта в «Аль Ибана» 1334.

12) От Ибн Умара передается с иснадом «хасан», что посланник Аллаха,, сказал: «Самая первая вещь, которую сотворил Аллах – перо (Аль Калям), взял его Своей правой рукой, а Его обе руки правые, и написал земную жизнь и все что там будет происходить». Это привел Бакыя бин Валид от Арто бин Аль Мунзир, от Муджахида, от Ибн Умара Передал Ибн Аби Асым в «Ас-Сунна», 1-49, и аль Фирьяби, 231, и аль Аджурри в «Аш Шариа», 175.

13) Передается от Абу Хурейры, что посланник Аллаха,, сказал: «Кто пожертвует размером с финик, полученным дозволенным путем, а Аллах не принимает, кроме как полученное дозволенным путем, то Аллах будет хранить для каждого из вас его садака, подобно тому, как каждый из вас хранит свое дитя. И будет храниться в руке Милостивого, пока не станет больше горы». Это достоверно, его привел Муслим 2-702, аль Бухари муаллякан, 13-415, Абу Дауд и др.

14) Нам, в книге, рассказал Яхья бин Абу Мансур ал Факих, что он прочитал на Мухаммада бин Абу Аль Касима аль муфассира, в (местности) Харран, что ему рассказал Мухаммад бин АбдульБакый, которому рассказал Ахмад бин Али Ат Турисисий, что ему рассказал ХибатуЛлах бин Аль Хасан аль Хафиз, что ему рассказал Мухаммад бин УбейдуЛлах бин Аль Касим, что ему рассказал Мухаммад бин Джа’фар бин Язид, что ему рассказал Али бин Харб, что ему рассказал Суфьян бин Уейна, от Амра, от Товуса, что он слышал как Абу Хурейра рассказывал: «Посланник Аллаха,, сказал: «Спорили Адам и Муса и Муса сказал: «О, Адам, ты наш отец, вывел нас из рая», а Адам ответил: «О, Муса! Ты тот, которого Аллах выбрал что бы поговорить с ним и написал для тебя Таурат своей рукой, ты упрекаешь меня за то, что предопределил мне Аллах еще до того как создал меня за сорок лет»? И убедил Адам Мусу». Сошлись на его достоверности, передав его, аль Бухари 6614 и Муслим 4-2042.

15) Передается от Аш Шу’би, что он слышал Аль Мугыра бин Шу’ба, как тот сказал: «Муса спросил Своего Господа: «О, Господь мой, сообщи мне, кто же будет иметь самое высокое положение в раю»? Он ответил: «Это те, кого Я выбрал и возвысил Своей рукой и запечатал. И не видел этого глаз и не слышало это ухо и сердце не может это представить». Привел Муслим под номером 189.

16) Передается до Аль Байхакы, что ему рассказал Абу Наср бин Катада, что ему рассказал Мухаммад бин Аль Мумаль, что ему рассказал Аль Фадль бин Мухаммад аш Ша’рани, что ему рассказал Исмаиль бин Абу Увейс, что ему рассказал его отец, от Ауна бин АбдуЛла бин Аль Хариса из потомков Науфаля, от его брата АбдуЛла, от его отца АбдуЛла бин Аль Хариса, что посланник Аллаха,, сказал: «Поистине, Аллах три вещи сотворил Своей рукой: сотворил Адама Своей рукой, написал Таурат Своей рукой и засадил Аль Фирдаус Своей рукой». Передал аль Бейхакы 692, Абу аш Шейх, 5-1555, аль Хаким ат Тирмизи, 96, и другие

17) Бакыя передал, что ему рассказал Аз Забиди, что ему рассказал Рашид бин Саад, от АбдуРрахмана бин Катада ан Насри, от Хишама бин Хакиима, что один человек пришел к посланнику Аллаха,, и спросил: «Начинать ли совершать деяния или уже все предопределено»? И посланник Аллаха,, ответил: «Поистине Аллах взял потомков Адама из его спины и сделал так, что бы они засвидетельствовали сами против себя. Затем поместил их в Свою ладонь и сказал: «Эти – для рая, а эти для огня».
Это привел Аль Байхакы в «Ас Сыфат» и сказал: «Нам рассказал Абу Наср бин Катада, что ему рассказал Абу Амр бин Матр, что ему рассказал Исхак бин Ибрахим бин Абу Хассан, что ему рассказал Хишам бин Халед, что ему рассказал Бакыя и упомянул его». Передал аль Бейхакы, 2-145, и Ибн Манда, в ар родд аля аль Джахмия, 54, и Ибн Батта, 1-305, и другие

18) Передается от Ибн Умара, что посланник Аллаха,, сказал: «Скрутит Аллах небеса, затем возьмет их Своей правой (рукой), затем скажет: «Я – Царь». И скрутит земли Своей левой (рукой), затем скажет: «Я – Царь, где же могучие, где же гордецы»? Это привел Муслим с непрерывным иснадом под номером 2148 от Абу Бакра бин Абу Шейба, от Абу Усамы, от Умара бин Хамза, от Салима, от Ибн Умара, также аль Бухари муаллякан 7418.

19) Имам Абу Сулейман аль Хаттаби сказал: «Мнение саляф относительно аятов с Качествами Аллаха и таких хадисов, что их нужно принимать по внешнему смыслу, и оставить уподобление и вопрос «Как?»

(из книги имама аз-Захаби «Утверждение рук для Всевышнего Аллаха»)

20) «Сердца рабов (находятся) между пальцами Аллаха, Свят Он и Велик».

Муслим 4/2045

Ну а в заключение к этому разделу приведу слова великого имама ат-Тирмизи, которого также признают все эти сектанты, чтобы развеять их сомнения относительно того, что мы – Люди Сунны уподобляем Аллаха Его творениям, да отдалит нас Аллах от такого заблуждения.

Абу Иса Ат-Тирмизи в своей книге «Аль Джами’» сказал: «Относительно хадисов про описание (Аллаха), как хадис о нисхождении, или упоминании ноги, и про стопу, и про руки, то ученые сказали: «Мы во все это верим и не задаемся вопросом «Как?» и «Почему?». Вместе с тем, мы убеждены что в этом почет и отрицаем приравнивание или уподобление. А тех, кто отрицают это, ученые относят к джахмитам. Но правильным будет оставлять их так, как они пришли, так сказал Малик, Аш Шафии, Ас Саури, Ибн ‘Уейна, Ибн Мубарак и все ученые по хадису и ученые ахле сунна уаль джамаа. А что касается джахмитов, то они сказали: «То что в этих хадисах – уподобление, а затем начали их истолковывать».
Ученые сказали: «Это всё – Его описания, а уподоблением будет лишь если сказать: «Слух такой же, как наш слух и Рука такая же, как наша рука». Конец цитаты.

III. Понимание данного вопроса (Атрибутов Аллаха) имамами четырех мазхабов.

1) Имам Абу Ханифа

Сказал Абу Ханифа: "Кто скажет я не знаю где Господь мой - на Небесах, или на Земле, тот впал в неверие, и также кто скажет - воистину, он на Троне, но не знаю, где трон - на земле или на небе".

(см. «Фикх Аль абсат», 46)

На вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были»?”, – Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако ты рядом с ним не находишься».

("Аль Асмау уа Ас Сыфат" Имама Аль Бейхакы, стр. 429, иснад его слабый)

И сказал Абу Ханифа, когда его спросили о нисхождении Аллаха на ближнее небо:

«Он нисходит, без вопроса «как?»

(«Аль Асмау уа Ас Сыфат» Бейхакы, 2/380)

Абу Ханифа сказал:

«Рука Аллаха над их руками, однако, она не подобна рукам Его творений».

(см. аль-Фикх аль-Абсат», стр.56)

Абу Ханифа сказал:

«У Него есть Рука, Лик и Сущность, о чём Всевышний Аллах упомянул в Коране. Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик, Рука и Сущность относятся к Его качествам, в отношении которых нельзя задавать вопрос «каковы (они)». Кроме того, нельзя говорить, что Его Рука – это Его могущество (кудра) или Его милость (ни’ма), поскольку в подобных высказываниях содержится отрицание качеств Аллаха, что является воззрениями кадаритов и мутазилитов»

(см. "Фикл Аль Акбар", 27)

2) Имам Малик ибн Анас

Передал Даракутни от Уалид Ибн Муслим, что тот рассказал: "Спрашивал я Малика, Суфьяна Ас-Саури, Лейса Ибн Саада, о тех текстах где упоминаются сифаты Аллаха, и сказали все они: "Проходите по ним так, как они пришли"

(Передали этот асар Даракутни, Бейхакы в "Иттикод" (стр 118), Ибн Абдель Барр в "Ат Тамхид" 7-149 и другие имамы)

Передал Абу Дауд от Абдуллаха Ибн Нафи что тот сказал: "Сказал Малик: Аллах на небесах, а его знание – охватывает все места"

(см Абу Дауд "Масаиль Ли Имам Ахмад", 263, также передал с достоверным иснадом имам Абдуллах, сын имама Ахмада, и Ибн Абдель Барр, великий маликитский ученый в "Ат Тамхид" 7-138)

Сказал имам Малик:

«Вознесение известно (معلوم – то есть его смысл охвачен знанием), а как оно произошло – неизвестно, и иман в него – уаджиб, а вопросы о том, как оно произошло – бид’а»
(см. «Тафсир Куртуби, 7-219, «аль-Хилья» (6/325-326), «ат-Тамхид» (7/151), иснад сахих)

3) Имам аш-Шафии

Имам аш-Шафии во вступлении к своей книге «ар-Рисаля» пишет:

«Хвала Аллаху…, Который является таким, каким Он описал Себя Сам, и превыше Он того, чем описывают Его творения».
см. "Ар-Рисаля", 7-8

Передали от имама Аш Шафии ранний шафиитский Абу Хасан Аль Хакари, также Ибн Аби Хатим Ар-Рази, имам Ибн Кудама Аль Макдиси, а также великий шафиитский имам Аз-Захаби с достоверным иснадом:

"Слово мое о Сунне, на которой я, и на которой застал тех, кого я видел, таких как Суфьян Ас Саури, имам Малик, и других - признание шахады, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад - его Посланник, и что воистину, Аллах на Троне своем, на небесах Его, приближаясь к своим творениям, как Он пожелает, и спускаясь на небеса этого мира, как Он хочет"

(см. "Аль - Улюв" Захаби, асар 443, также похожий асар передал Ибн Кудама в "Люматуль Иттикод", Ибн Аби Хатим Ар-Рази в «Родд аля Джахмия», и другие алимы)

Также ясные асары о возвышенном положении Аллаха передаются от ближайших учеников имама Шафии – Аль Музани, и Рабии, от его сподвижников, таких как имам Канани, и некоторых его шейхов.

4) Имам Ахмад ибн Ханбаль

Передал Абу Бакр Аль Халялль, великий ханбалитский алим, учившийся у учеников имама Ахмада, в книге "Ас-Сунна":

Было сказано имаму Ахмаду: "Аллах над семью небесами, над своим Троном, отделен от творений, а его сила и знание - везде". Он ответил: "Да, Он над Троном своим, и ничего не укроется от его знания"

(см. "Ас-Сунна" аль Халляль, также это передали Аз-Захаби в "Улюв", 176, и Ибн Аль Каййим в "Иджтима аль джуюш аль исламия" с достоверным иснадом)

Передал имам Аль-Лялякаи, с достоверным иснадом:

Спросили у имама Ахмада: "Какой смысл аята- "И Он - с вами.."?
Ответил имам Ахмад: "Это о его знании, которое охватывает все, а Господь наш на Троне своем, не ограничен Он ничем, и не описуем."

("Шарх усуль аль иттикод Ахль Сунна Уаль Джамаа", 3/402, "Мухтасар улюв" 190, и др.)

И передается также от Ахмада, что когда он услышал асар от Абдуллы Ибн Аль Мубарака, где тот сказал о возвышенном положении Аллаха: «На седьмом небе, над Троном своим, и не говорим мы как говорит джахмия, что он здесь, на земле», то сказал:

«И также оно у нас»
(см. «Сунна» Абдуллаха Ибн Ахмада Ибн Ханбала, 72 – иснад сахих)

и сообщения от имама Ахмада в этом разделе достигают степени мутаватир, ведь известно, что имам Ахмад был флагманом Сунны и врагом всех еретиков, искажающих имена и качества Аллаха.

И клянусь Аллахом, братья и сестры, это лишь небольшая часть далилей. В действительности же, книги всех саляфов по акъиде переполнены подобными высказываниями, но эти заблудшие не хотят принимать этого, ведь Аллах в Коране сказал:

«Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди.»

Сура аль-Хаджж, 46 аят

И мы – Люди Сунны, не говорим, что Руки, Лик, Слух Аллаха такие же как у нас. Поистине, Атрибуты-Качества Аллаха такие, какие подобают Его Величию, и мы не задаемся вопросов как это выглядит, а наши руки, слух и т.д. такие, какие соответствуют нашей ограниченности. Преславен наш Господь и причест от того, что Ему приписывают нововведенцы!

Я прошу Аллаха Милостивейшего простить нам наши грехи, и мои ошибки сделанные в этой работе, вести прямым Путем Своего Посланника, да благославит его Аллах и приветствует, наставить на этот Путь всех тех заблудших, в опровержение которым составлена эта работа, и помочь нам всем в распространении Его Слова!

Я также прошу Аллаха принять мой труд, который я совершил ради Его довольства и сделать это собрание далилей причиной того, чтоб к правильным вероубеждениям придет хотя бы один человек.

И в заключение – Хвала Аллаху Господу Миров!

Дата добавления: 2015-09-29