Переход Киевской Руси от язычества к христианству представлял собой медленный процесс, ранние стадии которого определялись борьбой за превосходство между Русью и ее мощным христианским соседом

Языческие Боги

Переход Киевской Руси от язычества к христианству представлял собой медленный процесс, ранние стадии которого определялись борьбой за превосходство между Русью и ее мощным христианским соседом Византией. К 988 году, к тому времени, когда князь Владимир, понимавший политические и культурные преимущества перехода в христианство, принял крещение, христиан на Руси было уже много.

Некоторых обратили в свою веру болгарские проповедники. Другие, подобно варягам-наемникам из дружины киевских князей, попали под влияние греческого православия во время службы в Византии. Как говорят летописи, молодой сын одного из таких христиан-варягов был выбран толпой в 983 году в качестве жертвы, принесенной языческим богам в Киеве в благодарность за победу в битве. В начале своего правления в 980 году князь Владимир не только был сам убежденным язычником, но также предпринял попытку реформировать и систематизировать аморфные культы восточных славян, вероятно, в качестве противовеса организованной и, как следствие этого, влиятельной религии его христианских соседей. Одним из его первых политических решений было водружение шести изваяний богов на холме прямо перед княжеским дворцом в Киеве. В хронике начала двенадцатого века, известной под названием "Повесть временных лет", дается следующее описание: "Там был деревянный идол Перуна с серебряной головой и золотыми усами. Затем — Хоре, Дажбог, Стрибог, Симаргл и Мокоша. Люди приносили им жертвы, называя богами, и вели к ним своих сынов и дочерей.

Но то были жертвы демонам, и земля была осквернена ими". Эти шесть божеств вместе с богом скота Волосом (Белесом) считались главными у восточных славян. Существуют разногласия относительно этнического происхождения Владимирского пантеона, который явно неоднороден. Во время правления князя Владимира территорию Руси населяли не только славяне. Здесь жили многочисленные племена угро-финского и тюркского происхождения, не говоря уже о варягах. Через эти пространства перемещались народы персидской этнической группы. Некоторые ученые утверждают, что именно от них пришли Хоре и Симаргл, считая имя первого из них производным от персидского слова"солнце". Другие полагают, что бог Хоре — тюркского происхождения. Кроме того, предлагается версия, что Мокоша (Мокошь) имеет угро-финские корни. Дажбог и Стрибог обычно относят к славянским богам.

О языческих богах славянских народов написано множество томов и выдвинуто много теорий, разработанных в попытке доказать существование сложной системы верований, регулирующих отношения между человеком, природой и космосом. Однако первоисточники, из которых берется информация о языческой вере всех славян, включая тех, которые населяли Русь, весьма скудные, зачастую противоречат друг другу и ненадежны. Имеются некоторые археологические свидетельства, такие, как остатки алтарей, капищ и те места, где стояли изваяния, включая фундаменты, раскопанные археологами в 1975 году, которые вполне могли быть основаниями для святилища, сооруженного князем Владимиром на вершине холма в Киеве. Между одиннадцатым веком и началом шестнадцатого, то есть много позже крещения Руси, появилось множество церковных текстов — проповеди и рассуждения, послания, вопросы, которые следует задавать во время исповеди, советы, как жить истинному христианину, и так далее, в которых верования предков русских, а также остатки языческой веры были систематизированы и осуждены.

Среди них "Слово некоего Христолюбца, ревнителя по правой вере" — текст, составленный, по всей видимости, не позднее начала двенадцатого века, хотя старейшая дошедшая до нас рукопись датируется четырнадцатым веком; и"Слово святого отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константин-града, о том, како первое погании веровали в идолы и требы им клали", которое датируется тринадцатым или четырнадцатым веком

Большое влияние на формирование представлений о славянском язычестве оказало "Слово святого Григорья, изобретено в толъцех о том, како первое погани суще языци кланялися идолом и требы им клали". Первоисточником "Слова", самый ранний перевод которого на славянский язык датируется одиннадцатым веком, служил греческий текст проповеди, составленный Григорием Богословом для праздника Крещения.

В русском варианте содержится ряд добавлений, в которых переводчик комментирует состояние язычества в своей стране. Имеются ссылки на поклонение Перуну, Хорсу, Мокоше и Переплуту, первые трое из которых были включены в пантеон князя Владимира. О четвертом ничего более не известно. Как утверждает автор, жертвенные дары приносились также разнообразным мифическим существам. Среди этих существ упоминаются берегини, от слова "берег" (реки), и вилы, которых можно причислить к речным нимфам, имеющим отношение к русалкам (о последних будет сказано далее; см. с. 54-58). Кроме того, рассказывается о поклонении огню, олицетворением которого был бог Сварожич, и о духах мертвых, включая страшных упырей, предшественников вампиров, персонажей более позднего фольклора западных и южных славян, а также о навьях, ритуальное действо в честь которых происходило в бане.

Некоторую информацию можно почерпнуть и из других письменных источников. Из "Слова некоего Христолюбца" мы узнаем, что некоторые считали берегинь богинями, а поклонение Сварожичу происходило под овином, там, где поддерживался огонь для сушки зерна. Далее в этом источнике упоминается также о боге домашнего скота Волосе. В ≪Слове≫ Иоанна Златоуста комментируется жертвоприношение животных, включая ритуальное утопление в качестве искупительной жертвы нечистой силе, таящейся в водах. Автор также подробно описывает культ предков, рассказывая о поминовении мертвых, при котором по полу рассыпалась зола, чтобы на ней появились отпечатки их ног, на печь ставилось мясо, молоко, яйца и топилась баня на тот случай, если бы им захотелось попариться. Потом, пишет он, эту еду съедали те же люди, которые ее поставили. В этом тексте упоминается также освящение камней. Другим аспектом языческого религиозного ритуала, который часто затрагивается в древних источниках, являются праздники в честь Рода и рожаниц. Поскольку эти два слова этимологически связаны с понятием "семья", мы вправе предположить, что эти объекты почитания являлись домашними божествами. Упоминается также о местах языческого поклонения, включая рощи священных деревьев или гигантские дубы, посвященные Перуну, под которыми происходили жертвоприношения.

В этих и подобных им текстах содержится едва ли больше, чем простое перечисление мифологических имен. Относиться к ним следует с осторожностью. Иногда не совсем ясно, к какому историческому периоду и к каким этническим группам относится информация. Авторы часто просто повторяли информацию, — как, например, имена богов, якобы почитаемых Владимиром, — извлеченную из текстов своих предшественников, без всякой ссылки на них. Таким образом, создавалось впечатление, что у нас гораздо больше источников, чем есть на самом деле. В силу собственных религиозных убеждений авторы отстранены от материала, ими излагаемого, и относятся к нему достаточно предвзято. Православные миссионеры наводили свой собственный глянец в рассказах о восточных славянах, точно так же как это делали католические миссионеры в отношении западных славян. Совершенно иная точка зрения о язычестве в Киевской Руси приводится в поэтизированном русском тексте двенадцатого века "Слово о полку Игореве", где повествуется о неудачном походе, предпринятом в 1185 году новгород-северским князем Игорем Святославичем против половцев. Это литературное произведение, написанное спустя двести лет после крещения Руси, полно мифологических образов и аллюзий. Предупреждая о предстоящей гибели русских людей, природа подает одно знамение за другим: грозу, свирепые ветры, затмение солнца, карканье воронов, вой волков и лай лисиц на багряные щиты воинов, идущих по долинам.

К ветру и солнцу обращаются за помощью. Жена Игоря, Ярославна, взывает к солнцу: "Светлое и пресветлое солнце! Всем ты тепло и прекрасно, зачем же, владыко, простерло горячие свои лучи на воинов лады? В поле безводном жаждой им луки согнуло, горем колчаны заткнуло".

К рекам, дружественному Донцу и коварной Стугне, обращаются как к живым существам. Печаль предстает в виде красавицы лебеди. Из богов времен князя Владимира в "Слове" —правда, без каких-либо пояснений —упомянуты Волос, Дажбог, Стрибог и Хоре, который назван "великим". Однако говорится о них без оттенка поклонения, они используются скорее ностальгически, как будто автор напоминает о заре жизни своего народа. В частности, русские люди названы "внуками Дажбога", а знаменитый певец Вещий Боян —"внуком Велеса"; следовательно, не исключено, что Велес/Волос был не только богом скота, но и покровителем музыкантов.

Дата добавления: 2015-09-30