Поток. Психология оптимального переживания 22 страница

Данте представляет собой важную модель ещё и потому, что каждому, кто прочитал его проникнутую искренней верой поэму, понятно, что его христианство было открыто им самостоятельно, а не просто принято. Другими словами, созданная им религиозная жизненная тема состоит из подлинно глубоких христианских прозрений в сочетании с греческой философией и исламской мудростью, проникавшей в Европу. В то же время в его Аду встречается множество пап, кардиналов и прочих священнослужителей, обречённых на вечное проклятие. Даже его проводник Вергилий — не христианин, а язычник. Данте признавал, что, как только духовный порядок принимает форму организованного института, он начинает испытывать на себе действие энтропии. [242]Поэтому для того, чтобы извлечь смысл из религиозных убеждений, человек должен сопоставить предлагаемые церковью пути поиска со своим личным опытом, взять то, что имеет смысл, и отвергнуть всё остальное.

И сегодня по-прежнему можно изредка встретить людей, в чьей жизни присутствует внутренний порядок, основанный на духовных откровениях великих религий прошлого. Несмотря на то,что мы практически каждый день слышим об аморальности биржевых дельцов, коррумпированности чиновников и беспринципности политиков, всё же существует и немало обратных примеров. Среди преуспевающих бизнесменов есть такие, кто помогает больным и умирающим, потому что они верят, что проявление милосердия есть неотъемлемая часть осмысленной жизни. Многие люди по-прежнему черпают силу и спокойствие в молитвах, и вера помогает им ставить цели и достигать того, что мы называем потоком.

Однако всё больше людей не находят поддержки в традиционных религиях. Многие оказываются не способны отделить содержащуюся в них непреходящую человеческую мудрость от временного и наносного и склонны полностью отметать религиозные догмы. Другие испытывают настолько сильную потребность в порядке, что им становится безразлична его природа, и они становятся религиозными или политическими фанатиками христианства, ислама или коммунизма.

Можно ли надеяться, что когда-нибудь человечество создаст новую систему целей и ценностей, которая придаст смысл жизни наших детей? Некоторые верят, что ей станет обновлённое христианство. Другие всё ещё продолжают верить, что коммунизм сможет победить хаос и установить порядок во всём мире. Однако сейчас нет оснований поддерживать ни ту, ни другую точку зрения.

Чтобы новая вера завладела нашим воображением, она должна учитывать то, что мы знаем, наши чувства, надежды и страхи. Это будет система убеждений, способная направить нашу психическую энергию на осмысленные цели и предложить нам правила, следуя которым можно превратить жизнь в поток.

Вряд ли можно полагать, что такая система не будет хотя бы в некоторой степени основана на научных открытиях, касающихся человека и Вселенной. Без этого наше сознание будет по-прежнему разрываться между верой и знанием. Но и наука должна будет измениться, чтобы принести настоящую пользу в формировании этой системы. К знаниям, полученным в рамках специализированных дисциплин, служащих описанию отдельных сторон реальности и контролю над ними, должна прибавиться интегрированная картина мира, включающая всё, что нам известно, в соотношении с человечеством и его судьбой.

Один из возможных подходов к созданию такой концепции мироздания использует понятие эволюции. [243]По сути, нам предстоит ответить на вечные вопросы: откуда мы? Куда мы идём? Какие силы влияют на нашу жизнь? Что такое добро и зло? Как мы связаны друг с другом и с миром вокруг нас? Каковы последствия наших действий? Поиск ответов на них должен осуществляться систематически и в свете того, что нам уже известно об эволюции, а также того, что, безусловно, будет открыто в будущем.

Очевидное возражение против такого сценария заключается в том, что наука в целом и наука об эволюции в частности имеют дело с актуальным положением вещей, а не с тем, что должно было бы быть. Между тем принципы и убеждения существуют не только в плоскости объективной реальности; они оперируют такими понятиями, как «правильное» и «желательное». Однако система убеждений, построенная на знании об эволюции, как раз могла бы уменьшить разрыв между тем, что есть, и тем, что должно быть. Если мы лучше поймём, почему мы такие, какие мы есть, и разберёмся в происхождении инстинктивных влечений, социальных стереотипов, культурных различий — словом, всех тех факторов, что оказывают влияние на формирование сознания, — нам будет проще направить нашу энергию куда следует.

Эволюционный подход также способен указать нам достойную цель. Ни у кого не вызывает сомнений тот факт, что за миллиарды лет существования нашей планеты на ней возникали всё более и более сложные формы жизни и высочайшим на сегодняшний день достижением развития является нервная система человека. Кора головного мозга стала основой для возникновения сознания, которое теперь, подобно атмосфере, окружает Землю. Это усложнение произошло потому, что согласно законам, действующим на Земле, оно должно было произойти, но оно может прекратиться, если мы не будем ему способствовать. Будущее эволюции теперь в наших руках.

За последние несколько тысяч лет, что в масштабах эволюции не больше, чем секунда, человечество достигло невероятного прогресса в области дифференциации сознания. Мы осознаём себя разумными существами, отличающимися от всех прочих форм жизни, и считаем, что каждый человек посвоему уникален. Мы изобрели абстрактное мышление и анализ, позволяющие выделять разные измерения у одних и тех же объектов, — например, рассматривать скорость падающего предмета отдельно от его веса и массы. Благодаря способности к дифференциации стал возможен прогресс науки и технологии, который в результате дал человечеству власть построения и уничтожения окружающего мира.

Но процесс усложнения предполагает не только дифференциацию, но и интеграцию, и главной задачей последующих столетий должно стать усиление этой составляющей сознания, до сих пор остававшейся без должного внимания. Научившись отделять себя от других, мы должны вновь научиться воссоединяться с другими сущностями вокруг нас, при этом не теряя с трудом обретённой индивидуальности. Если говорить об убеждениях, которые могли бы быть полезны в будущем, то наиболее многообещающе выглядит вера в то, что Вселенная есть система, управляемая общими законами, с которыми нам придётся согласовывать наши мечты и желания. Осознав ограниченность нашей воли и смирившись с тем, что нам необходимо сотрудничать с окружающим миром, а не управлять им, мы, скорее всего, ощутим облегчение, знакомое воротившемуся домой изгнаннику. Проблема смысла будет решена, когда личные цели индивидов сольются с общим потоком бытия.

ЛитератураN. 1905. Uber die Willenst tigkeit und das Denkens. Gottingen: Vandenhoeck &. Ruprecht.A. 1956. The individual psychology of Alfred Adler. New York: Basic Books.M.J. 1956. Why only adults can be educated // Great issues in education. Chicago: Great Books Foundation.M. D. S„ Bell S. M, Stayton D.J. 1971. Individual differences in strange situation behavior of one year olds // The origins of human social relations/H.R. Schaffer (ed.). London: Academic Press.M., Blehar M., Waters E., Wall S. 1978. Patterns of attachment. Hillsdale, N. J.: Erlaum.R. D. 1974. The evolution of social behavior // Annual Review of Ecology and Systematics. V. 5. P. 325383.R. D. 1979. Evolution and culture // Evolutionary biology and human social behavior: An anthropological perspective/N. A. Chagnon, W. Irons (eds.) North Scituate, Mass.: Duxbury Press. P. 5978.R. D. 1987. The biology of moral systems. New York: Aldine de Guyter.М. Т., Duncan М. С. 1988. Women, work, and flow // Optimal experience: Studies of flow in consciousness/М. Csikszentmihalyi, I.S. Csikszentmihalyi (eds.). New York: Cambridge University Press. P. 118137.G. W. 1955. Becoming: Basic considerations for a psychology of personality. New Haven: Yale University Press. Рус. пер.: Олпорт Г. Становление: основные положения психологии личности // Олпорт Г. Становле­ние личности: избранные труды/под ред. Д. А. Леонтьева. — М.: Смысл, 2002. С. 166216.J. 1980. Baboon mothers and infants. Cambridge: Harvard University Press.S.A., Altmann J. 1970. Baboon ecology: African field research. Chicago: University of Chicago Press.A. 1973. The savage god. New York: Bantam.Т. M. 1983. The social psychology of creativity. New York: Springer-Verlag.N. C. 1987. Creativity and mental illness: Prevalence rates in writers and their first degree relatives // American Journal of Psychiatry. Vol. 144 (10). P. 12881292.F. M., Withey S. B. 1976. Social indicators of wellbeing. New York: Plenum.A. 1941. Foundations for a science of personality. Cambridge: Harvard University Press.A. 1965. Neurosis and treatment: A holistic theory. New York: Wiley.T. 1985. Summa Theologica // Gratsch E.J. Aquinas' Summa: An introduction and interpretation. New York: Alba House. Рус. пер.: Аквинский Ф. Сумма теологии (разные части этого многотомного издания выходи­ли в разные годы в разных издательствах — Ред.).Foundation. 1988. Directory of human happiness and wellbeing. Toronto. H. 1958. The human condition. Chicago: University of Chicago Press. Рус. пер.: Арендт X. Vita Activa, или о деятельной жиз­ни. — СПб.: Алетейя, 2000.H. 1963. Eichmann in Jerusalem. New York: Viking Press. Рус. пер.: Арендт Х. Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме. — М.: Европа, 2008.М. 1987. The psychology of happiness. London: Methuen. Рус. пер.: Аргайл M. Психология счастья. М.: Прогресс, 1990; 2е изд., перераб. — СПб.: Пи­тер, 2003.P., Duby G. (gen. eds.). 1987. A history of private life. Cambridge, Mass.: Belknap Press., 1980. Nicomachean Ethics. //Aristotle's Nicomachean Ethics. Commentary and analysis by F. H. Eterovich. Washington, D. C.: University Press of America. Рус. пер.: Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: в 4х гг. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. С. 53294.R. 1954. Art and visual perception: A psychology of the creative eye. Berkeley: University of California Press. Рус. пер.: Арнхейм P. Искусство и визуальное восприятие. — М.: Прогресс, 1974.R* 1971. Entropy and art. Berkeley: University of California Press.R. 1982. The power of the center. Berkeley: University of California Press.E. V. 1911/1971. Roman Stoicism. New York: Books for Libraries Press.R. C, Shiffrin R. M. 1968. Human memory: A proposed system and its control processes // The psychology of leaning and motivation/K. Spence, J. Spence (eds.) New York: Academic Press. V. 2. L. 1987. Letitia Baldridge's complete guide to a great social life. New York: Rawson Assocs.A. 1982. Self-efficacy mechanisms in human agency // American Psychologist. V. 37. P. 122147.G. 1978. The birth of a double bind // Beyond the double bind/M. Berger (ed.). New York: Brunner/Mazel. P. 53.A. 1735/1936. Reflections on poetry // Aesthetica/B. Croce (ed.). Bari: Laterza.D. 1977. Socialization determinants of personal agency. Paper presented at biennial meeting of the Society for Research in Child Development. New Orleans.O., Csikszentmihalyi M. 1981. On the socialization influence of books // Child Psychology and Human Development. V. 11(1). P. 318.A. T. 1976. Cognitive therapy and emotional disorders. New York: International Universities Press.H.L. 1987. The journey of adulthood. New York: Macmillan.K. T. 1937. Yoga: A scientific evaluation. New York: Macmillan.D. 1976. The cultural contradictions of capitalism. New York: Basic Books.R. N. 1975. The broken covenant: American civil religion in a time of trial. New York: Seabury Press.R. 1934. Patterns of culture. Boston: Houghton Mifflin.N. 1952. The beginning and the end. London: Geoffrey Bles.P. L., Luckmann T. 1967. The social construction of reality. Garden City, N. Y.: Anchor Books. Рус. пер.: Бергер П., Лукман Т. Социальное конструи­рование реальности. — М.: АкадемияЦентр; Медиум, 1995.E. 1970. The psychology of gambling. New York: International Universities Press.D.E. 1960. Conflict, arousal, and curiosity. New York: McGraw-Hill.M. H. 1982. All that is solid melts into air. New York: Simon & Schuster.M. 1988. The two faces of creativity //The reality club/J. Brockman (ed.). New York: Lynx Books. P. 938.B. 1943. Individual and mass behavior in extreme situations //Journal of Abnormal and Social Psychology. V. 38. P. 417­452.A. 1890. La concurrence des etats psychologiques // Revue Philosophique de la France et de TEtranger. V. 24. P. 138155. Blom F. 1932. The Maya ballgame // Middle American Research Series, 1/M. Ries (ed.). New Orleans: Tulane University Press.A. 1987. The closing of the American mind. New York: Simon & Schuster.S. H., Izard С. E. 1985. Affective and cognitive characteristics of depression in 10 and 11yearold children // Journal of Personality and Social Psychology, V. 49. P. 194202.E. G. 1953. A history of introspection // Psychological Bulletin. V. 50 (3). P. 169189.J. 1964. Life of Samuel Johnson. New York: McGraw. Рус. пер.: Босуэлл Дж. Жизнь Сэмюэля Джон­сона. — М.: Текст, 2003. Е. 1979. Psychological anthropology. New York: Holt, Rinehart & Winston.E. S. (pseud, of Laura Bohannan). 1954. Return to laughter. New York: Harper &. Bros.M. 1978. Family therapy in clinical practice. New York: Aronson. J. 1969. Attachment and loss. V. 1: Attachment. New York: Basic Books. Рус. пер.: Боулби Дж. Привязанность. — М.: Гардарики, 2003.R., Richerson R. J. 1985. Culture and the evolutionary process. Chicago: University of Chicago Press.N. 1969. The structure of psychological well-being. Chicago: Aldine.R.A. 1977. After divorce: A focus on single parent families // Urban and Social Change Review. V. 10. P. 2125.F. 1981. The structures of everyday life. V. 2: Civilization and capitalism, 15th — 18th century. New York: Harper & Row. Рус. пер.: Бродель Ф. Структуры повседневно­сти: возможное и невозможное (Материаль­ная цивилизация, экономика и капитализм XVXVIII вв.) /Пер. с фр. —М.: Прогресс, 1986.U. 1970. Two worlds of childhood. New York: Russell Sage. Рус. пер.: Бронфенбреннер У. Два мира детства. Дети в США и СССР. — М.: Прогресс, 1976.N. О. 1959. Life against death. Middletown, Conn.: Wesleyan University Press.C. 1930. Die geistige Entwicklung des Kindes. Jena: G. Fischer. Рус. пер.: Бюлер К. Духовное развитие ре­бёнка. — М.: Новая Москва, 1924.R. W. 1976. The source of civilization in the natural selection of co-adapted information in genes and cultures // Zygon. V. 11 (3). P. 263303.R. W. 1982. Pleasure and reason as adaptations to nature's requirements // Zygon. V. 17 (2). P. 113131.C. 1952. Solitary confinement. London: Macmillan.R. 1958. Les jeux et les hommes. Paris: Gallimard.W. H. 1986. The river that flows uphill: A journey from the big bang to the big brain New York: Macmillan.A. P. 1972. Aspiration, satisfaction, and fulfillment // The human meaning of social change/А. P. Campbell, P. E. Converse (eds.) New York: Russell Sage. P. 441466.A. P., Converse P. E., Rodgers W. L. 1976. The quality of American life. New York: Russell Sage.D. T. 1965. Variation and selective retention in sociocultural evolution // Social change in developing areas/H.R. Barringer, G.I. Blankston, R.W. Monk (eds.) Cambridge: Schenkman. P. 1942.D. T. 1975. On the conflicts between biological and social evolution and between psychology and moral tradition // American Psychologist. V. 30. P. 11031125. D. T. 1976. Evolutionary epistemology // The library of living philosophers/D.A. Schlipp (ed.). LaSalle, 111.: Open Court. P. 413463.M. 1986. Selezione psicologica e qualita dell'esperienza // L'esperienza quotidiana/F. Massimini, P. Inghilleri (eds.) Milan: Franco Angeli. P. 285304.E. 1970. They became what they beheld. New York: Ballantine.Е. 1973. Eskimo realities. New York: Holt.P. 1977. Freedom in meditation. New York: Doubleday Anchor.J. 1965. Colonial Virginians at play. Williamsburg, Va.: Colonial Williamsburg, Inc.J. 1796. Travels through the interior parts of North America. Philadelphia.C. 1971. A separate reality. New York: Simon & Schuster. Рус. пер.: Кастанеда К. Отдельная реаль­ность. — М.: ИД «София», 2003.С. 1974. Tales of power. New York: Simon & Schuster. Рус. пер.: Кастанеда К. Сказки о силе. — М.: ИД «София», 2003. N. 1979. Mate competition, favoring close kin, and village fissioning among the Yanomamo Indians // Evolutionary biology and human social behavior/N. A. Chagnon, W. Irons (eds.). North Scituate, Mass.: Duxbury Press. P. 86132.N. 1987. Life and death in Shanghai. New York: Grove Press.Tribune. 1987. 24 September.Tribune. 1987.18 October.A. 1919. The working life of women in the seventeenth century. London.J. A. (ed.) 1968. Socialization and society. Boston: Little, Brown.B.J. 1982. Personal narrative and the life course // Life span development and behavior. V. 4/P.B. Bates, O.G. Brim (eds.). New York: Academic Press.R. G. 1938. The principles of art. London: Oxford University Press. Рус. пер.: Колингвуд P. Принципы искусства. — М.: Языки русской культуры, 1999.Р. 1982. Television: The medium and its manners. Boston: Routledge & Kegan.С. H. 1902. Human nature and the social order. New York: Charles Scribner's Sons.D. 1970. The death of the family. New York: Pantheon.N. 1979. Anatomy of an illness as perceived by the patient. New York: Norton. Рус. пер.: Козине H. Анатомия болезни с точки зрения пациента. Размышления о лечении и выздоровлении. — М.: Физкультура и спорт, 1991.J. Е. 1984. Social interest as a moderator of life stress // Journal of Personality and Social Psychology. V. 47. P. 164174.M. 1983. On walking without touching the ground: «Play» in the Inner Chapters of the Chuang-Tzu // Experimental essays on Chuang-Tzu. V. H. Muir (ed.). Honolulu: University of Hawaii Press. P. 101­123.W.I. B. 1951. Vagabonding under sail. New York: David McKay.B. 1902/1909. Aesthetics. New York: Macmillan. Рус. пер.: Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвисти­ка. Ч. I. Теория/пер. с ит. В. Яковенко. — М.: Изд. «М. и С. Сабашниковых», 1920.

Дата добавления: 2015-09-30