1.«Слово о полку Игореве» - выдающийся памятник древнерус. л-ры.

1.«Слово о полку Игореве» - выдающийся памятник древнерус. л-ры.

Идея защиты рус. земли и ее ед-тва в цикле Куликовских повестей.

«Слово о полку Игореве» (о походе 1185г.; написано, по мнению Лихачева, не позже 1187г.)

- призыв к прекращению княжеских усобиц, к объединению перед общей внешней опасностью. Автор – сторонник сильной княжеской власти, к-рая могла бы обуздать произвол мелких князей; он рисует собирательный образ сильного, могущественного князя. Впоследствии этот же образ великого князя отразился в Житии Александра Невского и в ряде других произведений 13 в. Центр рус. земли автор «Слова» видит в Киеве; значение центра в 15-16 вв. перейдет к Москве.

- автор не только повествует о событиях, но и дает им оценку. То обращается к событиям живой современности, то вспоминает прошлое.

- разг. древнерус. речь: обычные выражения, употр. в устн. речи, художественные образы, доступные и народные, лишенные лит. изысканности

- автор постоянно обращ. к своим читателям, называя их «братия». Скорее всего, произведение предназначалось для устн. исполнения, пения. Трудно определить жанр: сам автор наз. своё пр-ние то «песнью», то «словом», то «повестью»; сходство и с песнью, и с речью; считает своим предшественником (в том же роде поэзии) Бояна, певца, поэта, исполнявшего свои пр-ния под аккомпанемент какого-то струнного инструмента

- Автор м.б. приближенным одного из князей или дружинником, но обязательно книжно образованным человеком. «Слово» не воплотило в себе областных черт. Имя автора нам неизвестно и вряд ли станет известно (т.зр. Лихачёва). – Т.зр. Фёдорова: автор – обязательно современник похода Игоря, возможно, участник; пользовался покровительством князя – например, был придворным певцом. Т.зр. Рыбакова: киевский боярин Пётр Бориславич – светский писатель, не придворный летописец (отсутств. церковность).

- образ рус. земли: автор рисует обширные пространства родины, пейзаж всегда конкретен и находится как бы в движении. В радостях и печалях рус. народа участвует и природа (солнце предупреждает об опасности, Донец стелет бегущему из плена Игорю зеленую постель на своих берегах; Ярославна обращается к Дону, ветру). Понятие родины включ. для автора не только рус. природу, города, но и народ, и историю.

- образы рус. князей: двойственное отнош. автора: сочувствует им, гордится их успехами, скорбит об их неудачах, но осуждает их раздоры и узкую политику. Поступки Игоря Святославича обусловлены в большей степ. понятиями его среды, чем его личн. качествами. Жен. образы овеяны мыслями о мире, доме, семье, проникнуты нежностью, нар. началом, в них воплощена печаль и забота родины о своих сыновьях (Ярославна оплакивает не тольк пленение мужа, но скорбит обо всех павших воинах).

- связь с народной поэзией: противопост. война – мирному труду, смерть – жизни (сравн. поля битвы с пашней, образ пира-битвы). отрицат. метафоры. Плач и прославление.

- ритмичность: ритмич. система своеобразна и принадлежит 12 веку, не поддается разложению на совр. стихотворные размеры.

- знакомство со «Словом» обнаруж. во всем последующем развитии древн. рус. лит-ры. «Слово» послужило лит. образцом для «Задонщины», оказало влияние на «Сказание о Мамаевом побоище».

«Сказание о Мамаевом побоище» (сформир. к сер. 15 в.)

Сохран. общеприн. схемы воин. повести.

Все отд. эпизоды – своеобр. микросюжеты, к-рые м.б. и отсутств., но помогают последоват., мотивир. развитию действия.

Новая особенность: сквозные сюжетные линии, связ. с отд. персонажами (Дмитрием, Мамаем, Сергием Радонежским и др.), чтобы показать роль кажд. героя событий.

мн-во лирич. фрагментов, замедл. действие, описания природы (необычно для воин. повести).

«Слово» выросло на плодород. почве рус. кул-ры XII в. «СОИ» создано в годы, когда процесс феодал. дробления Руси достиг своей наибол. силы. Междоусоб. борьба князей трагически осложн-сь нависшей над Русью половецкой опасн-ю. Рус. князьям в н. XII в. удается одержать круп. победы над половцами, но их внезап. набеги разоряли мир. население рус. сел и гор-в.

1 из замечат. св-в ДРЛ — ее историзм — было вместе с тем и ограничит. чертой, за кот. не м. переступить худож.. обобщение средневек. автора. Дей-е ДРЛ произ-й всегда происходило в опред. истор. обст-ке, еще чаще пр-я ДРЛ расск-ли о самих ист. соб-х. Гл. герои ДРЛ (до сер. XVII в.) — это деятели рус. истории (Вл-р Святославич, Вл-р Мономах, Ал-др Невский, Дм. Донской) или рус. святые (Борис и Глеб, Сергий Радонежский).

Этот «историзм» л-ры Др. Руси б. подчинен ее патриот-му. ДРЛ стремилась к разреш-ю важ., насущ. задач народ. жизни и государ. строит-ва. Оборона и объед-е Руси, а с XVI в.?ы социал. и хозяй. переустр-ва интерес-ли рус. чит-ля XI-XVI вв. РЛ XI-XVI вв. почти не знала лич. темы, люб. лирики, развл. жанров, заним. интриги.

Соб-я, о кот. гов-т «СОИ», были типич. для своего времени. На их основе автор «СОИ» м. показать осн. опасность своего времени и сделать отсюда обобщ. выводы.

На соб-я отклик-ся звери, птицы, раст-я, реки, атмосф. явл-я, стены городов. Эта удив. отзывч-ть рус. природы названа Лихачевым «сверхпроводимостью пространства». Ветры несут стрелы, струны — «сами князем славу рокотаху», спонтанны реакции — «Кони ржут за Сулой — звенит слава в Киеве» — все дей-я соверш-ся мгновенно, без физ. напряж-я, т.к. аноним. автору «СОИ» важно подч-ть органич. целост-ть Рус. земли. Рус. земля обретает свой голос.

«СОИ» - выдающееся пр-е ДР поэзии, свидетельств. о выс. уровне кул-ры, нац. сознания и патриотизма рус. народа той эпохи. Открыто в 1795 гр. Мусиным-Пушкиным и в 1800 опубликовано. Во время моск. пожара 1812 эта рукопись и бол. часть тиража изд. книги сгорели вместе с домом графа. Позднее, в архиве имп. Екатерины II б. обнаружена еще 1 рукопись «СОИ» — это копия с текста «Слова», перепис. рукой писца XVIII в. Выяснилось, эта рукопись б. подарена императрице Мусиным-Пушкиным. Изд-я «СОИ» 1800 и рукопись к. XVIII в. — все, чем располагают сегодня исследователи.

Текст «Слова» м. б. написан м/у 1185 и 1202. Но «СОИ» одар-т иссл-й загад-ми. До сих пор спорят, кто м.б. автором пр-я. Признано, что автор м. происходить из высшей дружин./бояр. среды.

Сюжет «СОИ» связан с реал. ист. соб-ми — походом Новгород-Северского кн. Игоря Святославича на половцев в 1185 (об этом походе сообщает и летопись). Но под пером неизв., но талант. автора, прос. рас-з о воин. походе, заним. в летописи неск. строк, превр-ся в мифопоэтическое и историко-политическое полотно, яркость и образность кот. прод-т поражать.

Гл. образ, прониз. «СОИ» и объедин. собой все повеств-е — образ Рус. земли. По точ. опред-ю акад. А.С. Орлова: «Героем “Слова” яв-ся “Рус. земля”, добытая и устроенная трудом великим всего Рус. народа».

В основе образа Рус. земли пр-п ед-ва. Автор «Слова» выступает как бы от имени единой Рус. земли, а само ед-во поним-ся многозначно.

Во-1х, автор «Слова» показ-т себя страст. защит-м полит. ед-ва Др. Руси, раздираемой в к. XII в. многочисл. княж. усобицами. Поэтому в пр-и пост-но встреч-ся призывы к князьям забыть споры и ссоры и объединить усилия в борьбе за процветание един. Рус. гос-ва и с многочисл. врагами.

Во-2х, п/д нами пр-е, насыщ. идеей ист. ед-ва Рус. земли. Автор напол-т свое соч-е мн. ист. прим-ми, аналогиями, парал-ми, кот. д. пок-т его совр-кам, что у Рус. земли великая ист-я, на достиж-х и ошибках кот. н. учиться. Сам автор прекр-но разбир-ся в запутанных к к. XII в. династических спорах, стремится найти корни совр. ему полит. и Лич. неприязн. отн-й м/у князьями.

В-3х, в «Слове» всячески подчерк-ся ед-во простр-ва Рус. земли. Рус. земля, несмотря на княж. усобицы, едина своим местополож-м в земном простр-ве. Так, «Золотое слово», произносимое Святославом Киевским, обходит всю Рус. землю по окружности и велит послушать и Волге, и Дону, и Дунаю, и Двине, и Суле, и Полоцку, и Новгороду, Тмутаракани.

В-4х, Рус. земля предст-т собой и природ. ед-во. «Слово» насыщено многообраз. природ. символами, метафорами, сравн-ми. Так, солн. затмение в нач. Игорева похода — знак предупреждения об опасности, а черные тучи, надвиг-ся на Русь — символы вражд. сил, надвигающ. на Русь.

В-5х, в «Слове» удивит. пример религиозно-мифологич. ед-ва Рус. земли. «СОИ», напис. ч/з 200 лет после Крещения, проникнуто языч. симв-кой и мироощ-м. Но и христ. симв-ка в «СОИ» тоже присут-т — им. Бог указ-т кн. И, путь из Половецкой в Рус. землю во вр. побега, а оказавшись в Киеве, Игорь едет к храму Богородицы Пирогощей. Т. о., «Слово» свидет-т о мирн. сосущест-и языч-ва и христ-ва в сердцах рус. людей к. XII в.

Но заметим, что все несчастья с Игорем и войском проходят под знаком языч. мифологии. А спасение Игоря освящено уже христиан. Богом.

Возможно, «Слово» исполнено и > глубин. смыслом, а именно — спасение Игоря озн-т победу христ-ва над языч-вом. «Слово» призывает мол. князей бороться с «поганыя плъки» («поганый» в ДР языке значит «язычник», «идолопоклонник»). В так. сл., в «Слове» н. видеть еще 1 свидетельство распространенности христиан. миросозерцания в русском народе.

Опубл. в 1800 году, "СОИ" оказало влияние на рус. лит-ру (перев. В.А.Жуковского, А.Н.Майкова, Н.А.Заболоцкого), иск-во (В.М.Васнецов, В.Г.Перов, В.А.Фаворский), музыку (опера "Князь Игорь" А.П.Бородина). "Появл-е "Слова" в печати сделало эпоху в наш. лит. мире..." (Майков).

В цикл Куликовских повестей входят «Задонщина», Летописная повесть о Куликовской битве, «Сказание о Мамаевом побоище».

Победа рус. над м.-тат. на Кул. поле впеч-ла совр-ков соб-я и интерес-ла рус-х после 1380 г. Поэт. Мамаеву побоищу посвящен ряд лит. пам-ков, созд. в раз. вр., кот. перепис-сь, перераб-сь ДР книжниками неск. вв.

Пр-я Кулик. цикла разл-ны по хар-ру и стилю. Поэтич. «Задонщина», докум.-ист. первонач. Летопис. пов-ть, публиц. Простран. ред-я летоп. пов-ти и наполн. воин. героикой и фол-ром, подр. «Сказ-е о Мам. побоище».

Летописная повесть о Куликовской битве

сговор Мамая с князем литовским Ягайло и Олегом рязанским

Дмитрий молится перед сбором войск в церкви Богородицы; узнав о предательстве Олега, сравн. его с Иудой и Святополком Окаянным

битва – в праздник Богородицы

небесное заступничество: ангелы, сражаясь, помогали христианам; Борис и Глеб; благословление епископа, грамота с благословением от Сергия

Олег бежал из Рязани; битва Тохтамыша с Мамаем: Мамай побежден, сбежал в Кафу, там его обманули и убили; Тохтамыш сел в Орде – дары его князьям и князей ему.

Помимо сам.. лит. знач-я и факта, что «Задонщина» посв-на знамен. Кулик. битве, она важна для нас и как свид-во подлин-ти «СОИ». Наи> вероят. вр. созд-я - (80 – н.90 XIV в). «З.» - отклик после Кул. битвы на нее.

В «З.» поэтич. отн-е автора к соб-м битвы. Его рас-з (как и в «СОИ») перенос-ся из 1 места в др.: из Москвы на Куликово поле, снова в Москву, в Новгород, опять на Кул. поле. Наст. перепл-ся с воспом-ми о прош. Сам автор охаракт-л пр-е как «жалость и похвалу великому князю Дмитрею Ивановичю и брату его, князю Владимеру Ондреевичю», «Жалость» — это плач по погибшим, «Похвала» — слава мужеству и воин. доблести рус-х.

Весь т-т «З.» соотн-н с «СОИ»: тут и повт-е целых отрывков из «Слова», и один. хар-ки, и сход. поэт. приемы. Но обр-е автора «З.» к «СОИ» носит творч. характер. Беря за образец для своего пр-я «Слово», он, как пишет Д.С. Лихачев, имел в виду не подражание стилю своего образца, «а вполне сознат. сопост-е соб-й пр. и наст. Эти сопост-я давали понять, что несогласие в дей-х князей (как в «Слове») ведет к пораж-ю, объед-е же — залог победы. Но сопост-е показ-ло, и что наступило иное время и уже не русские, а «поганые татаровя, бусормановя» терпят поражение.

В «З.» >, чем в «СОИ», образов церк.-религ. плана.

ИСТОРИЯ: В кр. лет. пов-ти, напис. в близкое время к соб-ю передаются осн. ист.е свед-я о Кулик. битве. Разгнев. на моск. князя за пораж-е на реке Воже, Мамай во главе многочисл. войска идет на Русь. Навстречу силам Мамая великий князь моск. Дм. Иван-ч. За Доном происходит кровопролит. сраж-е, продолж. день. Рус-е одерж-т победу. Мамай «в мале дружине» спас-ся бегством. Перечисл-ся имена убитых русских князей и воевод. Дм. Ив-ч, «став на костех», воздает хвалу рус. воинам, кот. с бог. добычей возвр-ся домой. Мамай, собрав «останочную свою силу», снова собир-ся пойти войной на вел. князя моск-го. Но против самого Мамая выступает хан Тохтамыш. Мамай терпит поражение и гибнет, Тохтамыш воцаряется в Орде.

П/д нами кр. перечень соб-й в хронолог. послед-ти. Бол. часть пр-я посвящена тому, что произошло после Кул. сраж-я. О битве рассказано кратко.

Простр. летопис. пов-ть в неск. раз > краткой, т-т кот. вошел в нее полн-ю с нек. измен-ми в нач. части. Здесь появ-ся нов. ист. данные: сообщ-ся подроб-ти, упоминаются имена, не назв. в кр. пов-ти. Но увелич-е т-та происх-т не из-за включ-я доп. истор. сведений, а по лит. причинам.

Автор ритор-ки рассужд-т по поводу соб-й, пользуясь для этого церковно-религиозными т-ми. Усил-ся роль Дм. Ив-ча московского как защитника рус. православия, расширяет опис-е божеств. помощи рус. войскам.

Почти все доп. ист. данные простр. летопис. повести по ср. с крат. находят себе соотв-е в «Сказании о Мамаевом побоище». Сч-ся, что «Сказание» создано на основе простр. летопис. повести и, =>, возникло позже, чем повесть. Но убедительных доказательств этого положения нет.

«Сказание…» — наи> обшир. пам-к Кул. цикла. В нем оч.подр. рас-з о соб-х битвы. В нем опис-ся приготов-я к походу, распредел-я сил и пост-ка п/д отрядами воин. задачи. В нем подр-но опис-ся движ-е рус. войска из М. ч/з Коломну на Кул. поле. Перечисл-ся князья и воеводы, прин. уч-е в сраж-и, расск-ся о переправе рус. сил ч/з Дон. Только из «Ск-я» мы знаем, что исход сраж-я решил полк под рук. кн. Вл-ра Серпуховского. Из «Сказания» мы узнаем, что вел. князь б.контужен и найден в бессозн. сост-и после сраж-я.

«Сказание» мн. перерабат-сь до нач. XVIII в., и дошло до нас в 8 ред-х и мн. вар-тах.

Дата добавления: 2015-09-29