Copyright ©1982 by Walter T. Rea

[page 10] Copyright ©1982 by Walter T. Rea All rights reserved. No part of this book may be reproduced or utilized in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording, or by any information storage and retrieval system, without permission in writing from the author. Walter T. Rea, in care of M. & R. Publications P.O. Box 2056, Turlock, Ca. 95381 Printed in the United States of America Library of Congress Catalog Number: 81-83353 ISBN — 0-9607424-0-9 — (hard back edition) ISBN — 0-9607424-1-7 — (paper back edition) Designer: Donald W. Muth Ceramic mask created by Lucy Stone

[страница 10] Копирайт © 1982 Уолтер Т. Реа Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена или использована в любой форме и любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любой системой хранения и поиска информации, без письменного разрешения автора. Уолтер Т. Реа, находится на попечении Эм. энд Р. Публикейшенс П.О. Бокс 2056, Турлок, Калифорния. 95381 Отпечатано в Соединенных Штатах Америки. Номер в каталога Библиотеки Конгресса США: 81-83353 ISBN - 0-9607424-0-9 - (издание в жестком переплете) ISBN - 0-9607424-1-7 - (издание в мягком переплете) Дизайнер: Дональд В. Муфь. Керамическая маска создана Люси Стоун.

[page 11] DEDICATION This book is dedicated to all those who would rather believe a bitter truth than a sweet lie.

[страница 11] ПОСВЯЩЯЕТСЯ Эта книга посвящена всем тем, кто предпочел бы поверить горькой правде, чем сладкой лжи.

[page 13]

	Chapter	Page
	Foreword
	Prologue
	How To Change History
	Go Shut the Door
	Say It Isn't So
	Gone, but Not Forgotten
	That High Shelf Local Appendix and Local Comparisons
	Sources from Which She Drew Local Appendix and Local Comparisons
	New Light from the White Local Appendix and Local Comparisons

[страница 13]

	Глава	Страница
	Предисловие
	Пролог
	Как изменить историю
	Войти в закрытую дверь
	Скажи, что это не так
	Ушел, но не забыт
	Такая высокая полка Локальное приложение и локальные сравнения
	Источники, из которых она черпала Локальное приложение и локальные сравнения
	Новый Свет от [миссис] Уайт Локальное приложение и локальные сравнения

[page 14]

	The Flight from the White Local Appendix and Local Comparisons
	Remnants and Pieces Local Appendix and Local Comparisons
	An End of All Things
	A Matter of Ethics
	Life Has Its Incidents Local Comparisons
	Can This Marriage Be Saved?
	Gold, God, or Glory
	Epilogue
	Introduction to The Appendices
	Appendix 5
	Appendix 6
	Appendix 7
	Appendix 8
	Appendix 9

[страница 14]

	Полет от [миссис] Уайт Локальное приложение и локальные сравнения
	Остатки и кусочки Локальное приложение и локальные сравнения
	Конец всех вещей
	Этический материал
	Жизненные инциденты Локальные сравнения
	Мог ли этот брак быть сохранен
	Золото, Бог или Слава
	Эпилог
	Введение в приложения
	Приложение 5
	Приложение 6
	Приложение 7
	Приложение 8
	Приложение 9

[page 15] Foreword Ellen Gould White in the mid 1800s began a career that led to her becoming the acknowledged "personage" of the Seventh-day Adventist Church. A century and a quarter afterward, in the mid-1970s, one of her longtime devotees began to disclose evidence from his research that raised sobering questions as to the official church position on Ellen White. This book, written by my good friend and once my pastor for a decade, grew out of the author's own quest for answers to compelling questions concerning this woman who remains an Adventist authority figure more than threescore years after her death. Are the language and the ideas of the writings that have been credited to Ellen White traceable for their genesis to the writings of others? If so, what can be credited largely to her genius alone? If the claims for her personal originality and for her productivity have been greatly overstated, what is the nature of the inspiration and authority that should rightly be credited to Ellen White? As is the case with most Adventists schooled in the church educational system, Walter T. Rea was taught that Ellen White's special spiritual gift, the prophetic gift, was attended by certain unusual physical manifestations traditionally regarded as of supernatural origin. More relevant to the present questions, Adventist officialdom has held that unless she were directly tutored by the Holy Spirit this unschooled woman could not have written the great volume of material published in her name, nor could she, given her particular beginnings, have attained the degree of literary grace with which she is often credited. Human means, according to church teaching, could not achieve either the quantity or the quality of original material claimed for Ellen White.

[страница 15] Предисловие Елена Гулд Уайт в середине 1800-х годов начала карьеру, которая привела ее к тому, что она становится признанным «персонажем» церкви адвентистов седьмого дня. Столетие с четвертью после этого, в середине 1970-х, один из ее давних преданных поклонников начал раскрывать доказательства из своего исследования, вызвавшее отрезвляющие вопросы по поводу официальной позиции церкви относительно Елены Уайт. Эта книга, написана моим хорошим другом и человеком, который однажды стал моим пастором на десятилетие, она сформировалась исходя из собственных поисков ответов автора на убедительные вопросы относительно этой женщины, которая остается авторитетной фигурой для адвентистов более шестидесяти лет после своей смерти. Может ли быть так, что язык и идеи в сочинениях, которые были отнесены к Елене Уайт, берут свое начало из трудов других людей? Если да, то, что тогда вообще в значительной степени может быть отнесено только к ее гению? Если утверждения о ее личной оригинальности и о ее продуктивности были сильно преувеличены, то какова природа вдохновения и авторитета, которые должны быть по праву отнесены к Елене Уайт? Как и в случае с большинством адвентистов, обучившихся в церковной системе образования, Уолтер Т. Реа был научен тому, что специальный духовный дар Елены Уайт, пророческий дар, был проявлен в некоторых необычных физических проявлениях, традиционно рассматривавшихся, как имеющие сверхъестественное происхождение. Более актуальными и по сей день являются вопросы о том, что бюрократический аппарат церкви адвентистов седьмого дня постановил, что, если она не была непосредственно обучена Духом Святым, то эта необразованная женщина не смогла бы ни написать такой большой объем материала, опубликованный под ее именем, ни достичь, учитывая ее особые стартовые позиции, степени той литературной красоты, которую ей часто приписывают. Человеческими средствами, согласно учению Церкви, невозможно добиться ни количества, ни качества оригинального материала, относящегося к Елене Уайт.

[page 16] THE WHITE LIE reveals a portion of Walter Rea's evidence that much of what several generations have been taught concerning Ellen White's writings simply is not true - or at the minimum, it is enormously overstated. The books of numerous writers of her time, and earlier, are known to have been accessible to her. The large number of them that were in her personal collection at her death in 1915 were inventoried and have been available to the White Estate staff. Walter offers sample portions of the work of some of these writers in columns paralleling similar portions of Ellen White's work on the same subject matter. This comparison evidence alone challenges the basic assumption of her originality as author and demonstrates a very human means of productivity- paraphrase and compilation. No understated scholar, Walter Rea does not equivocate. He takes strong positions charging that unconscionable damage is done by a shift from sola Scriptura to reliance for doctrinal and behavioral authority on any human being. With vivid and sometimes startling hyperbole, Walter writes as he speaks, in hot tones reminiscent of a fire-and brimstone preacher - not at all in the cool, euphemistic terms of the electronic generation. The anguish of his personal passage through the valley of disenchantment and despair-a result of the variance between what he was taught of Ellen White by the system and what he has discovered firsthand in his study and research - is hidden by the force of his choice of phrasing. Almost as if he wearied of the piling up of proof upon proof of what has been termed euphemistically Ellen White's "literary dependence," in THE WHITE LIE the author shifts emphasis from the works credited to Ellen White to the uses of these works made by leaders in the church to achieve objectives which may or may not have been contemplated by her. It is on the issue of this "abuse use" that Walter presses his emotive and descriptive language to the fullest. He assails supporters and detractors alike while moving from the certain ground of his research to mount the battlements of church administration. He is not satisfied with mere sally or skirmish into areas that he perceives as failures of leadership (the Davenport affair, for one). Rather, he launches a frontal assault that links his well documented "literary dependence" force with a hypothesis of church governance somewhat resembling The Organization Man, by William H. Whyte, Jr. - but in a church setting. In so doing, he offers a view of the use of ecclesiastical power not widely perceived by conservative Adventist churchgoers. Deliberately harsh, his judgments are intended to compel reader attention and emotion to the practices he sees as intolerable. One

[страница 16] Книга «Невинная Ложь Елены Уайт» («Невинная ложь» / «Ложь во спасение» / «Белая ложь») показывает блок подтверждений Уолтера Реа, что большинство отчетов, составленных несколькими поколениями относительно сочинений Елены Уайт, просто - ЛОЖЬ - или как минимум, очень преувеличены. Было известно и ранее, что ей были доступны книги многочисленных авторов ее времени. Большое их число находилось в ее персональной коллекции[1] на момент ее смерти в 1915 году, и они были инвентаризированы и были пригодными для персонала корпорации по управлению имуществом Елены Уайт. Уолтер предоставляет примеры выдержек из работ некоторых этих писателей в столбцах с параллельными подобными выдержками из работ Елены Уайт, относящимися к тому же предмету. Одно только данное сравнение оспаривает основное предположение о ее оригинальности в качестве автора, и демонстрирует основные человеческие приемы написания текста - парафразирование и компиляцию. Не занижая степень научности, Уолтер Реа говорит недвусмысленно. Он придерживается прочных оснований, выражающихся в том, что наносится бессовестный ущерб, когда происходит отход от Сола Scriptura («Только Писание») в сторону доктринального и поведенческого авторитета какого-либо человека. С ярким и иногда поразительные гиперболизмом, Уолтер пишет так, как он и говорит, то есть в горячих тонах, напоминая огненно-серного проповедника, но не во всем, что касается холодных эвфемистических (неудобных) тем цифрового поколения. Тоска, связанная с его личным переходом через долину разочарования и отчаяния является ​​результатом несовпадения между тем, чему его научила система относительно Елены Уайт, и тем, что он обнаружил не понаслышке в своем изучении и исследовании, - и это с трудом скрыто при выборе стиля его повествования. Несмотря на то, что он как будто и устал от сбора доказательства при наличии свидетельства того, что было эвфемистически (заменяющее непристойное понятие) названо «литературной зависимостью» Елены Уайт, в «НЕВИННОЙ ЛЖИ» автор смещает акцент с [самих] работ, причисляемых к Елене Уайт на процесс использования этих работ, проводимым церковными лидерами для достижения целей, которые она могла либо не могла предугадать. Это относится к вопросу такого «злоупотребления использованием», которое Уолтер нещадно прессует всем своим эмоциональным описательным языком. Он нападает как на сторонников, так и на противников, словно перемещаясь от определенного основания своего исследования до пика верхушки церковной администрации. Он не удовлетворен простыми вылазками или выпадами в сторону тех областей, которые он воспринимает как неудачи руководства (дело Девенпорта, как один из примеров). Скорее он формирует фронтальное наступление, что связывает хорошо задокументированную им силу «литературной зависимости» с гипотезой церковного управления, несколько напоминающей корпорацию «Человеческая организация» Уильяма Х. Уайта Дж., но только в условиях церкви. Совершая это, он обращает внимание, что использование церковной власти не воспринимается достаточно широко консервативными адвентистскими прихожанами. Его суждения, преднамеренно суровые, предназначены для того, чтобы читатель обратил внимание и проявил эмоции на методы, которые видятся ему недопустимыми. Человек

[page 17] wonders if in later years he will modify his harsher judgments. No mutter. Wide reading of this jeremiad, or perhaps more appropriately jihad, can be beneficial, in spite of - or perhaps because of – its excessive condemnations. This book could provoke legitimate essential inquiry. Inquiry by lay persons who are not church employees, by those who are employees, by clergymen themselves, and by administrators certainly. It could stimulate creative thinking among all seekers after truth, all who yearn to follow truth wherever it may lead - however discomfiting the experience may be, however repugnant are some of the facts to be faced and the practices to be corrected. Such fearless opening of minds and hearts could be all to the good. Every organization should undergo recurrent inquiry. Every human institution, even a church - perhaps most especially a church - should subject itself to thorough self-scrutiny periodically. How else can It continue to be regenerated? Truth can survive and have hope of flourishing only where scrutiny of human beliefs and behavior is welcomed. The cause of good will be served if we can summon the courage, honesty, and consideration to join the forums where we may probe the minds and hearts of each other. Thus we might enlarge our understanding and make progress toward mutual respect. Such a process could well stimulate lay member participation, not only in the "institutions" which are thought to be "the church," but, far more important, in the priesthood of believers in the gospel of Jesus Christ - which is His Church. Nothing would please Walter Rea more. Jerry Wiley Associate Dean and Professor of Law at the University of Southern California School of Law

[страница 17] удивился бы, если в течение последующих лет он изменил бы свои жесткие решения. Широкое чтение этой иеремиады (сетования, «плача Иеремии») или, возможно, более соответствующее определение этого, - джихада, может быть полезным, несмотря или, возможно даже, благодаря чрезмерным проклятиям. Эта книга могла бы вызвать законный существенный интерес. Интерес для мирских прихожан, которые не являются церковными служащими, и для тех, кто является служащими, для самих священников, и несомненно для руководителей. Это могло бы пробудить творческое мышление среди всех искателей истины, и среди всех, кто жаждет следовать истине, куда бы она ни привела, несмотря на опыт, который может расстроить, и, несмотря на некоторые отвратительные факты, с которыми нужно встретиться и методами, которые необходимо откорректировать. Столь бесстрашное раскрытие разума и сердца всецело могло бы быть хорошим аспектом. Каждая организация должна подвергнуться подобной проверке. Каждое человеческое учреждение, и даже церковь, возможно, церковь в наибольшей даже степени, должна сама по себе подлежать периодическому тщательному самоанализу. А что же еще можно продолжать делать для цели возрождения? Истина может быть сохранена и может иметь надежду на процветание только там, где приветствуется изучение человеческих убеждений и поведения. Дело доброй воли будет сохранено, если мы попытаемся объединить смелость, честность, и разумность, применив это в тех собраниях, где мы сможем изучить умы и сердца друг друга. Таким образом, мы можем расширить наше понимание и совершить развитие по отношению к взаимному уважению. Подобный процесс мог бы стать хорошим стимулом для участия мирянина, не только в таких «учреждениях», которые считаются «церковью», но, что значительно более важно, в священном собрании верующих в евангелие Иисуса Христа, которое и есть Его Церковь. Ничто более этого не сможет возблагодарить Уолтера Реа. Джерри Уили, Ассоциированный Декан и Профессор Юриспруденции в Университете Южной Калифорнии Школы Закона

[page 19] Prologue Almost from the first time I heard of her, early in my teens, I became a devotee of Ellen G. White and her writings. I learned to type by copying from her book Messages to Young People. In high school and college, I often went from room to room in the dormitory, gathering Ellen White quotations from others to use in my preparations for becoming a minister in the Seventh-day Adventist Church. It was during those days that I conceived the idea of preparing an Adventist commentary by compiling from the writings of Ellen White all the statements pertaining to each book of the Bible, each doctrine, and each Bible character. Early in my ministerial life (which began in central California in the latter 1940s), I compiled two volumes of Old and New Testment Bible biographies, incorporating with each entry the pertinent quotations found in Ellen White's works. Some prominent persons in the church encouraged me in this project and thought that the Ellen G. White Estate might publish these collections to use through the book club the church was operating in those days. After a good deal of time and correspondence, I finally realized that I had been naive and that the White Estate had no thought of collaborating in such a way with anyone who appeared to be encroaching on their turf. They let me know in no uncertain terms that they held that "heavenly franchise" and that they would look with disfavor on anyone's getting into their territory.^1 Independently, however, I did publish two volumes of Bible biog­raphies and a third volume on Daniel and Revelation, all based on Ellen White's works, and soon these books were sold in most Adventist Book and Bible houses and used in many Adventist schools and colleges in North America.

[страница 19] Пролог Почти с самого начала того времени, когда я впервые услышал о ней в ранней юности, я стал приверженцем Елены Уайт и ее работ. Я учился согласно тому материалу, который скопировал из ее книги «Послания для молодежи». В средней школе и колледже, я часто ходил в общежитии из комнаты в комнату, собирая цитаты Елены Уайт от других людей, для того, чтобы использовать в своих учебных мероприятиях с целью приготовления для служения в церкви адвентистов седьмого дня. Это происходило в те дни, когда я задумал идею о приготовлении адвентистского комментарий посредством применения компиляции из сочинений Елены Уайт всех заявлений, касающихся каждой книги Библии, каждый доктрины, и каждого Библейского характера. В начале моей пасторской жизни (которая началась в центральной Калифорнии в конце 1940-х годов), я составил два тома биографий из Ветхого и Нового Завета Библии, подкрепив каждую запись соответствующими цитатами, найденными в работах Елены Уайт. Некоторые видные церковные лица воодушевили меня в данном проекте, высказав мысль о том, что корпорация по управлению имуществом Елены Уайт сможет опубликовать эти коллекции для целей использования в церковной библиотеке, работавшей в те дни. После довольно продолжительного времени и переписки, я наконец-то понял, что я был наивен, и что корпорация по управлению имуществом Елены Уайт и не думала о подобном сотрудничестве с теми, кто, как ей казалось, посягал на ее территорию. Они дали мне знать в недвусмысленных выражениях, что они обладают «небесной франшизой», и что они будут проявлять немилость к любому, кто посягнет на их территорию.^1 Но независимо от этого, однако, я опубликовал два тома библейских биографий и третий том по Даниилу и Откровению, полностью основанных на работах Елены Уайт, и вскоре эти книги были проданы в большинстве адвентистских книжных и библейских домах и были использованы во многих адвентистских школах и колледжах в Северной Америки.

[page 20] The White Estate people were not very happy about all of this, and they brought up the subject with my regional union and local confer­ence presidents. After some backing and hauling, pushing and shov­ing, they all agreed that the books could be sold if I would keep a low profile — inasmuch as they didn't think my volumes would be accepted on a broad scale anyway. In subsequent years, however, tens of thousands were sold. While working on my projected volume four (Ellen White's quota­tions on Bible doctrines), I happened across something interesting at Orlando, Florida, where I was pastor of the Kress Memorial Church, named for Doctors Daniel H. and Lauretta E. Kress, noted pioneers in the Advendist medical work. The Kress family gave me an old book by Ellen White, Sketches from the Life of Paul, published in 1883 but never reprinted. When I showed this book to a church member one day, I was told that the problem of the book was that it was too much like another book that had not been written by Ellen White, and that it had never been reprinted because of the close similarities. Being of an inquiring mind, I did a comparison study and discovered that some of the criticism seemed to be true.^2 Later, after I transferred to California, the Wellesley P. Magan family, also from established pioneer Adventists, were members of my con­gregation. At the death of Wellesley's father's widow, Lillian E. Magan, I was given a book from the Magan library — Elisha the Prophet by Alfred Edersheim.^3 On the flyleaf was Ellen White's signature. By now, because of my constant use of Ellen White's books, I had become so familiar with them that I readily recognized similarities of wording and thought as I examined Edersheim's book. Still later on, while I was studying at the University of Southern California toward a Ph.D. degree, I was shocked to come across a seven-volume work on Old Testament history by the same Edersheim.^4 This time I found, in volumes one to four, that Edersheim's chapter titles, substitles, and page headings paralleled and were many times almost identical with the chapter titles of Ellen White's Patriarchs and Prophets (1890). Time and study made it obvious that Mrs. White had obtained liberal help from these additional Edersheim works. Further investigation would reveal that Edersheim had written also a New Testament history on the life of Christ, and in this too there were additional similarities with Mrs. White's The Desire of Ages. ^5 Although disturbing, these findings were not too upsetting to me at that time, because the White Estate in Washington always seemed to have excuses for Ellen's "borrowing." Not until Bruce Weaver, a young seminary student at the Adventist

[страница 20] Люди корпорации по управлению имуществом Елены Уайт были не очень довольны всем этим, и они поставили вопрос об этом в моем областном союзе и местных президентских конференциях. После некоторой круговерти и отсылки, толкотни и отпихивания, они все же согласились, что книги могут быть проданы, если я буду вести себя сдержанно, и постольку поскольку, они не думали, что мои публикации, в любом случае, будут широко востребованы. В последующие же годы, однако, были проданы десятки тысяч экземпляров. Во время работы над проектом моего четвертого тома (цитаты Елены Уайт по библейским доктринам), я случайно наткнулся на нечто интересное в Орландо, штат Флорида, где я был пастором Мемориальной церкви Кресса, названный так в честь докторов Даниэля Х. и Лауретта Е. Кресса, известных, как пионеры в адвентистской лечебной работе. Семья Кресса предоставила мне старую книгу Елены Уайт «Сцены из жизни Павла», опубликованной в 1883 году, но никогда не переиздававшейся. Когда однажды я показал эту книгу одному из членов церкви, мне было сказано, что с книгой существовала проблема, которая заключалась в том, что в ней было слишком много похожего материала, находящегося в другой книге, но которая не была написана Еленой Уайт, и что она никогда не была переиздаваема в связи с тесным сходством. Обладая пытливым умом, я провел сравнительное исследование и обнаружил, что часть критики, оказалась правдой.^2 Позже, когда я был переведен в Калифорнию, представители семьи Уэлсли П. Мэгэн, имевшие также же корни пионеров адвентизма, были членами мой конгрегации. После смерти вдовы отца Уэлсли, Лилиан Е. Мэгэн, мне была отдана книга из библиотеки Мэгэн под названием «Пророк Елисей» автора Альфреда Эдершейма.^3 На форзаце находилась подпись Елены Уайт. К настоящему времени, из-за моего постоянного использования книг Елены Уайт, я стал настолько знаком с ними, что я с готовностью признал сходство редакции и подумал о том, словно я изучил книгу самого Эдершейма. Тем не менее, в дальнейшем, в то время, когда я проходил обучение в университете Южной Калифорнии на степень доктора философии, я был потрясен тем материалом, который нашел в семитомной работе по истории Ветхого Завета того же Эдершейма.^4 На этот раз я обнаружил, что в томах с первый по четвертый названия глав Эдершейма, пунктов и заголовков страниц имели параллели и почти во многом совпадали с названиями глав книги «Патриархи и пророки» Елены Уайт от 1890 года. Благодаря времени и исследованию стало очевидным, что г-жа Уайт получила либеральную помощь из данных дополнительных работ Эдершейма. Дальнейшие исследования должны были открыть то, что Эдершейм написал также историю Нового Завета о жизни Христа, и эта книга также обладала дополнительным сходством с книгой миссис Уайт «Желание веков». ^5 Несмотря на тревожность, в то время эти результаты не слишком огорчали меня, потому что корпорация по управлению имуществом Елены Уайт в Вашингтоне, казалось, всегда оправдывала «заимствования» Елены. Но это продолжалось до того момента, пока Брюс Уивер, молодой семинарист адвентисткого

[page 21] Andrews University in Michigan, discovered an unmarked file of my work and comparisons (in the White Estate duplicate material housed in the library there) did things begin to take on the air of a mystery tale. The White Estate accused Bruce of stealing the material from the library, although he only copied and returned it. In the end, Bruce was dismissed from the seminary and from the ministry — but not before he had taken a significant part in the drama. What he had found in the file was not just my material and the critique of it, but copies of some White Estate in-house letters by Robert W. Olson and Arthur L. White revealing the concern these men at the office in Washington showed about Bruce's discovery of the material I had been sending to them as evidence of Ellen White's copying. Both had recorded their suggestions for dealing with the Rea problem. Subsequent years revealed that they had adopted Arthur White's method — which was, in essence, to stonewall the matter and use as much pressure and double-talk as possible. Olson took to the stump in an all-out effort to blunt the impact that my findings were beginning to have, for by now people in various regions of North America were asking for the evidence found in my research At an afternoon presentation by Olson in January 1979 at Loma Linda University in California, someone in the audience asked about Mrs. White's borrowing from published sources. Olson's reply was to the effect that there was nothing to it, that all of her writings were her own. He then volunteered that there was some minister in South­ern California making waves with allegations about borrowed material for her key book, The Desire of Ages, but that there was nothing to these rumors. To say that I was in a state of shock after the meeting is to put it mildly. My file at that very time already held several letters from that same Olson encouraging me to keep sending him my comparisons of Ellen with her contemporaries. Furthermore, he had personally talked with me when he was in California only a short time before and had sought my promise that I would not publish any report on my work until he and the White Estate staff had been given additional time to survey the material. I had agreed to his request, and the fact of the agreement had been recorded in the in-house memo that he wrote afterward and that I held in my files. So now I knew that Robert Olson either had a very short memory or was telling a white lie. In any case, it was obvious that the White Estate people knew much more that they were telling. The files of the White Estate had referred to a book by William Hanna called The Life of Christ.^6 Within twenty-four hours after the

[страница 21] университета Эндрюса в Мичигане, не обнаружил немаркированный файл моей работы и сравнений (в корпорации по управлению имуществом Елены Уайт дублирующий материал был размещен в тамошней библиотеке), и после этого вещи начали приобретать форму мистической истории. Корпорация по управлению имуществом Елены Уайт обвинила Брюса в краже материала из библиотеки, хотя он только скопировать и вернул его. В конце концов, Брюс был отчислен из семинарии и отстранен от служения, но не раньше, чем он принял значительное участие в драме. То, что он обнаружил в файле было не просто моим материалом и критикой на него, но несколькими копиями из самой корпорации по управлению имуществом Елены Уайт частных домашних писем Роберта В. Олсона и Артура Л. Уайта, раскрывающих беспокойство этих людей, высказанное для офиса в Вашингтоне, и показывающих обнаруженный Брюсом материал того, что я отсылал им в качестве доказательства процесса копирования Еленой Уайт. Оба этих человека составили свои письменные предложения по решению проблемы Реа. Последующие годы показали, что они склонились к методу Артура Уайта, который заключался, по сути, в создании преграды на материал (обструкции - противодействия нормальной работе) и использованию на столько, насколько это возможно давления, но в то же самое время, и метод переговоров. Олсон предпочел применить тотальные усилия в агитации для того, чтобы притупить то влияние, которое мои выводы получили к тому времени у людей в различных регионах Северной Америки, заинтересовавшимися доказательствами, найденными в моем исследовании. На дневной презентации Олсона в январе 1979 года в университете Лома Линда в Калифорнии, один человек из аудитории задал вопрос о заимствовании г-жи Уайт из опубликованных источников. Ответ Олсона был таков что, что не существовало ничего по этому поводу, и что все ее труды были ее собственные. Затем он изъявил желание добавить, что есть один из служителей в Южной Калифорнии, который создает волнения, утверждая о существовании заимствованного материала в ее ключевой книге «Желание веков», но, не существует ничего такого, чтобы подтверждало эти слухи. Сказать, что я был в состоянии шока после собрания, - то это сказать, мягко говоря. Мое досье в это же самое время уже содержало несколько писем от того же Олсона, поощряющие меня продолжать посылать ему мои сравнения Елены и ее современников. Кроме того, он лично разговаривал со мною, когда он прибыл до этого на короткий срок в Калифорнию, и взял с меня обещание, что не буду публиковать никакого отчета о своей работе, пока ему и персоналу корпорации по управлению имуществом Елены Уайт не будет дано дополнительное время для исследования материала. Я согласился на его просьбу, и факт соглашения был записан в домашней памятке, которую он составил позже и которую я поместил в собственное досье. Таким образом, теперь я узнал, что Роберт Олсон либо обладал очень короткой памятью, либо говорил ложь во спасение. В любом случае, было очевидно, что люди корпорации по управлению имуществом Елены Уайт знали намного больше, чем они говорили. Файлы корпорации по управлению имуществом Елены Уайт ссылались на книгу Уильям Ханна под названием «Жизнь Христа». В этой связи в течение двадцати четырех часов после

[page 22] Loma Linda meeting, therefore, I had obtained Hanna's book. From that time on, I have learned more than I ever wanted to know. Spectrum, a journal published independently by the Association of Adventist Forums, gave a background account of a January 1980 committee meeting at Glendale, California. This meeting was called by General Conference President Neal C. Wilson at my urging that con­sideration be given to the scope of the findings of Ellen White's literary indebtedness. Eighteen of the church's appointed representatives went on record that what my research showed was alarming in its propor­tions but that the study should continue — with additional help.^7 Likewise, Spectrum later reported my dismissal by the church^8 (after thirty-six years of service) primarily because of the disclosure article initiated and written by religious editor John Dart and published in the Los Angeles Times.^9 Not one of the officials doing the firing had ever talked with Dart. Not one had seen the research on which the article was based. The heart of the issue itself was not important to church officials. It was necessary only that someone be punished so that others would stay in line and so that both Ellen White and the Seventh-day Adventist Church would appear to be innocent of any wrongdoing. In view of what I have observed, experienced, and learned, I have thought it proper and necessary to record for future generations the findings of my ongoing study. These coming generations will want to know the truth about what has been unearthed from the past. It will be a part of what they will take into consideration in their religious experience and judgments. Despite much good counsel to the contrary, I have chosen the title the white lie for my book. I do not apply that term separately and only to Ellen G. White. When we (any of us) give our consent or support to perpetuating a myth (in whole or in part) about any person or any thing, we ourselves are thereby party to a white lie. The message of this book is to help reveal to all of us that often we do indeed carry on a legend. The worst lies that are told are often the ones told in religion — because they are told in a way that the assumption is that God endorses them and that therefore they are for our good. That that good can, and does, become harmful, wrongful, and even evil does not usually occur to those zealous persons who promote legends in the name of God. In this study I have intended to deal not only with the facts as I have found them but also with their outworking in the church and in us personally as I have come to view that outworking. I hope also to leave a lesson or two for those who may be looking for such lessons. Much study remains to be done on the question of why some of us accept as much as we do from whomever we do. What thing is it deep

[страница 22] собрания в Лома Линда я получил книгу Ханны. Начиная с этого времени, я узнал гораздо больше, чем я когда-либо хотел узнать. «Спектрум», журнал, публикуемый независимым Ассоциацией адвентистских объединений, предоставил основной отчет о встрече комитета в Глиндейле, штат Калифорния, в январе 1980 г. Данное собрание было созвано по инициативе президента Генеральной Конференции Нила Уилсона, как я предполагаю, для целей предоставления соображений относительно массива сведений о литературных заимствованиях Елены Уайт. Прибывшие восемнадцать из приглашенных представителей церкви отметили, что те объемы материала, которые были показан в моих исследованиях, вызывает тревогу, но, что исследование должно продолжаться, с оказанием дополнительной помощи.^7 Кроме того, издание «Спектрум» позднее сообщило о моем исключении из церкви^8 (после тридцати шести лет служения) в первую очередь из-за открытой статьи, инициированной и написанной религиозной редактором Джоном Дартом и опубликованной в «Лос-Анджелес Таймс». ^9 Ни один из чиновников, совершивших такое нападение, не говорил когда-либо с Дартом. Ни один не видел исследование, на котором основывалась эта статья. Сама по себе сердцевина вопроса была не важна для церковных чиновников. Было только необходимо, чтобы кто-то был бы наказан таким образом, чтобы другим было неповадно и для того, чтобы как Елена Уайт, так и церковь адвентистов седьмого дня, оказались, невиновными в каких-либо нарушениях. Ввиду всего того, чему я стал свидетелем, какой получил опыт, и что узнал, я подумал, что правильным и необходимым будет осуществить запись для будущих поколений результаты своих продолжительных исследований. Эти будущие поколения захотят узнать правду о том, что было обнаружено в прошлом. Это будет частью того, что они будут принимать во внимание в своем религиозном опыте и суждениях. Несмотря на многочисленные добрые советы об обратном, для своей книги я выбрал заглавие «Невинная ложь» («Ложь во спасение», «Белая ложь»). Я не отношу этот термин избирательно только к Елене Уайт. Когда мы (каждый из нас) даем согласие или осуществляем поддержку на увековечение мифа (в целом или в части) о любом человеке или любой вещи, мы сами, таким образом, являемся участниками невинной лжи. Послание этой книги заключается в том, чтобы помочь раскрыть для всех нас то, что часто мы действительно создаем легенду. Наихудшая ложь, которая может быть рассказана, часто рассказывается людьми в религии, потому что таким образом они выражают предположение о том, что Бог одобряет их, и что в этой связи они совершают это для нашего блага. И то, что становится хорошим, возможно, и вовсе, является вредным, противоправным, и получается, что даже обычное зло не может иметь места у тех ревностных лиц, которые продвигают легенды во имя Бога. Проведенное данное исследование я предназначил для того, чтобы иметь дело не только с фактами, которые я нашел, но и с тем, как они претворяются в церкви и лично в нас, для того, чтобы проследить такое внешнее претворение. Я надеюсь также, что это послужит одним или двумя уроками для тех людей, которые, возможно, ищут подобных опытов. Многие исследования еще ​​предстоит провести для того, чтобы ответить на вопрос, почему некоторые из нас принимают только то, что мы совершаем с кем-либо. Что находится внутри нас так глубоко, что

[page 23] within us that is tapped to make us react as unquestioningly as we do to unreliable information — so that we make it "truth" and let it govern our thinking and our lives? At this stage in my thinking, if there is blame left to be assessed or portioned out, I must accept much of it for having been so gullible, without adequate study or research on my own part, as to consent to much of that which was originally portrayed to me as "the truth" but which, in fact, contains much untruth that diverts us from that about which we ought to be concerned primarily. The major regret I have is that time will not allow me to correct some of the misinformation that I myself unwarily "bought" and passed on to others as the white lie. Every institution, every corporate entity, every established system — whether political, economic, social, or religious — must have its patron saint. That saint may be a founder, a benefactor, a charismatic leader, or a long-dead mystic figure. Regardless of the category or the time period of existence, the patron is venerated even if he was a vampire; he is canonized even if he was a con artist; he is given sainthood even if he was a known sinner. There is something in the human mind that seeks to create the unreal — to imagine or pretend that something is so even if all logic says it is not so. What is unseeable we claim is a vision; what is fallible we label perfection; what is illusory we give authority. Much study has been given to why we want to believe, and indeed have to believe, the "permissible lie." For my purpose here, it is enough to say that we do so — and we seem to have to do so. For if we reject the fantasy we now hold, probably we will find or invent another in our effort to keep from facing reality. The sellers of nostrums for fantasizers (who tend to hold psychic manifestations in awe) are the supersalesmen of the psychic. They are the ones who manipulate, maneuver, and massage the conscience of those they wish to convince. In all times and in all places, they have been the magicians that led the populace to believe that the emperor really was dressed with the unseeable, and that those who will listen and come to them for counsel and guidance (for which, of course, proper pay­ment must be given) will be among the few who really do see what isn't there to see. The element that is essential, without exception, to any con game is the lie. To be sure, it is a white lie, a small thing that deviates from the truth a little, over and over until, with the passing of time and under the right circumstances, it expands into an enormous hoax. The techniques of the supersalesmen are few, but absolutely essen­tial. They consist of playing down the humanity of the one to be venerated; exalting the venerated one's virtues to the level of the

[страница 23] может заставить нас реагировать с такой степенью беспрекословности, с какой недостоверная информация превращается для нас в «правду», и мы позволяем ей регулировать наше мышление и нашу жизнь? На данном этапе в моем понимании, если существует исходящая вина, которую необходимо оценить и которой необходимо поделиться вовне, то я должен согласиться, что многое из этого является принятым на веру, и не имеет с моей стороны надлежащего изучения или исследования, также необходимо согласиться, что многое из того, что первоначально представлялось для меня «истиной», по сути, содержало много неправды, и отвлекало нас от того, чем мы должны быть обеспокоены в первую очередь. Основное мое сожаление заключается в том, что время не позволит мне исправить некоторую дезинформацию, на которую я сам неосторожно «купился» и передал другим, словно невинную ложь. Каждое учреждение, каждое юридическое лицо, каждый созданная система, будь то политическая, экономическая, социальная или религиозная, должен иметь своего святого покровителя (патрона). Это святой может быть учредителем, благодетелем, харизматичным лидером, или давно умершей мистической фигурой. Независимо от категории или временного периода существования, покровитель почитается, даже если он был вампиром; он причислен к лику святых, даже если он был мошенником; ему предоставляется святость, даже если он был известным грешником. Существует нечто в человеческом разуме, стремящееся обосновать нереальную вещь - представить или сделать вид, что что-то представляется именно таким, даже если вся логика говорит, что это не так. Нечто невидимое, что мы относим к видению; нечто ошибочное, что мы называем совершенством; нечто иллюзорное, что мы подразумеваем под властью. Широкое исследование было уделено тому, почему мы хотим верить, да и вообще должны верить в «допустимую ложь». Для настоящего моего исследования, достаточно сказать, что мы это делаем, и нам, кажется, что так делать необходимо. Ибо, если мы отвергнем фантазию, которой мы сейчас придерживаемся, то, вероятнее всего, мы найдем или выдумаем нашими усилиями другую фантазию для того, чтобы избежать столкновения с реальностью. Продавцы панацеи для фантазеров (которые стремятся контролировать психические проявления страхом) являются психологическими суперпродавцами. Они являются теми, кто манипулирует, изворачивается, и обрабатывает совесть всех тех, кого они хотели бы убедить. Во все времена и во всех местах, они являлись колдунами, которые стремились к тому, чтобы население поверило, что император действительно был одет в невидимое, и что те, кто будет слушать и приходить к ним за советом и руководством (за что, конечно, необходимо было платить собственными деньгами) будут одними из немногих, кто действительно увидит то, что там невозможно было увидеть. Элементом, который без исключения, в любой подобной игре имеет важное значение, является ложь. Надо отметить, что эта невинная ложь, каждый раз совсем лишь немного отклоняется от истины, снова и снова, до тех пор, пока с течением времени и при определенных обстоятельствах, она не расширяется до огромной мистификации. У суперпродавцов в распоряжении немного методик, но они являются абсолютно необходимыми. Они выражаются в преуменьшении человечества до того человека, который будет почитаться; превознося добродетели почитаемого до уровня

[page 24] miraculous; denying access to reliable source records and facts of the significant past; appealing to the inclination to be superstitious (or at least gullible); and buying time. One Webster dictionary edition says that a white lie is a minor lie uttered from polite, amiable, or pardonable motives; a polite or harm­less fib. The fact of Ellen White's borrowing or plagiarizing has been docu­mented and acknowledged by recognized representatives of the Seventh-day Adventist Church over the years. But the information revealing the extent of her literary dependence has been deliberately kept from lay members until independent researchers began to make the facts public. Thus new problems arise because of these discoveries that have not yet been faced by the Adventist people or their present leaders. For example: 1. Why did Ellen change most, if not all, of the copied author's speculations and suppositions into absolutes, so that the copywork made it appear that she was always on the scene of action in some "visionary" form, when obviously she wasn't? 2. How do the footnotes and Bible texts she copied as fillers from others meet the criteria established for inspiration? 3. How do the abuse and misuse of others' material on an extensive scale fit into the ethics of either her time or ours? 4. Inasmuch as the extent of the copywork makes it certain that for Ellen to have done it all herself was humanly impossible, who among her helpers gets the credit for her "inspiration"? 5. Whose authority are we now dealing with? We much acknowledge that since the beginning of the 1844 move­ment a great many people have regarded Ellen White as Adventism's principal authority. They must now find room for adjustment in their thinking (and, for many, in their living) on a level different from that of the past. This could be very distressing. Whether or not the situation in which the church now finds itself fits our definition of a white lie, and whether or not the fib has been harmless to one's own personal values, way of thinking, and life experience, each person will have to judge for himself. To understand, in a small way, how people arrive at where they are is possible only if one looks at where they have been, what manner of salesmen sold them the trip, and what motivated them to go. It is not

[страница 24] чудес; отвергая доступ к надежным исходным записям и фактам значительного ушедшего прошлого; аппелируя к склонности быть суеверным (или, по крайней мере, легковерным); и платя временем. Одно из изданий словаря Вебстера сообщает, что невинной ложью является незначительная ложь, произнесенная из вежливых, дружелюбных, или простительных мотивов; вежливая или безвредная выдумка. Факт заимствования или занятия плагиатом Елены Уайт является отраженным документально и подтверждался годами признанными представителями церкви адвентистов седьмого дня. Но информация, показывающая протяженность ее литературной зависимости умышленно была скрыта от рядовых членов, пока независимые исследователи не начали предавать факты публичной огласке. Таким образом, из-за этих открытий возникают новые проблемы, с которыми адвентисты и их действующие лидеры еще не встречались доселе. Например: 1. Почему Елена изменила многое, если не все, в абсолютном большинстве скопированных предположений и предложений других авторов таким образом, чтобы работа по копированию проявилась в виде явления, выражавшемся сценой или действием некоторого «видения», когда было очевидно, что этого не происходило? 2. Каким образом сноски и библейские тексты, которые она скопировала, как основу из работ других авторов, отнести к критериям, устанавливаемым для вдохновения? 3. Каким образом злоупотребление и неправомерное употреблением материала других людей в широком смысле этого слова соотнести с этикой или ее и нашим временем? 4. В той связи, что масштаб копировальной работы определенно показывает, что для Елены Уайт все это совершить в одиночку было по-человечески невозможно, кому же тогда среди ее помощников было доверено ее «вдохновение»? 5. С чьим же тогда авторитетом теперь мы имеем дело? Мы знаем общеизвестное, что с начала движения 1844 года большое количество людей считало Елену Уайт главным авторитетом в адвентизме. Они должны теперь найти в своем мышлении (а для многих и в своей жизни) место для установления, которое на порядок отличается от того, что было в прошлом. Это могло бы принести значительное беспокойство. Во всяком случае ситуация в которой церковь сейчас ищет сама себя, устанавливает наше определение невинной лжи, и во всяком случае выдумка, которая была безвредной по отношению к собственным личностным сторонам какого-либо человека, направлению мышления, и опыту жизни, является тем, о чем каждый человек должен судить для себя сам. По минимуму, для того, чтобы понимать, каким образом люди попадают туда, где они сейчас находятся, человеку необходимо вспомнить, где он находился ранее, и какой способ применил к нему продавец, осуществляя продажу поездки, чем мотивировал людей идти туда.

[page 25] possible to view all these aspects in one lump. But we will touch on what circumstances make a "true believer," what kind of supersalesmen have sold the wares, and what happens to those who buy. Books such as The Status Seekers, The Permissible Lie, and The True Believer^10 hint at the connection between all disciplines — economic, social, and religious. In all these disciplines salesmen sell their product by using the white lie. Though the salesmen of social and economic ideas claim to be interested in your present, they are really more in­terested in their future. Salesmen of the psychic claim to be interested in your future, but what they are really interested in is their present. All hucksters sell the white lie in whatever size or shape they think their public will buy. Adventists know and accept these facts of life about the systems of others; but they believe that their own system is "different" and therefore better. Very little study has been offered to prove or to disprove their belief. Most people accept the fact that there are few, if any, holy men left selling merchandise in social or economic or political reform. What is harder for them to acknowledge or accept is that there are likewise few, if any, saints in religion. There are no holy men or women except as we ourselves make them so by our own wishful thinking. Because we have always with us this pretense factor, it is easy for the supersalesmen of religion to gain control through our own quirks and consciences and to exercise authority over our minds and actions. There have been many on this planet who have sold themselves to the world as saints offering salvation for the future — when in reality they were just supersalesmen who, by instilling guilt and fear and by bending their followers to their own will, have robbed us of our freedom to think. As you read, keep in mind that someone has sold you the idea that what you believe deep within yourself is "unique" and has authority from God, the highest court of appeal; that you are "different" because of this authority; and that you will be "saved" if you follow the rules. The problem with this line of thinking is that your truth may be only your saint's interpretation of truth, and the pronouncements you have accepted as authority may be ideas your saint borrowed from others. This, I think, is what the study will show concerning Ellen G. White. And if the same amount of information were available on the saints of other groups, the same would be true of them as well. Why we still want to believe what we have come to believe is what the white lie is all about. In this odyssey that we take together, the supersalesmen will be the clergymen, the preachers, the reverends, the divines — who more than any professionals have been granted license (both by the people them­selves and by the state) to peddle their wares to the unwary, to project their fears on the fearful, and to sell their guilt to the remorseful. The patron saint will be Ellen Gould White, the canonized leader of

[страница 25] Невозможно рассматривать все эти аспекты в одном материале. Но мы затронем то, какие обстоятельства формируют «верующего в истину», каков тип суперпродавца, продавшего продукцию, и что случается со всеми теми, кто осуществляет покупку. Такие книги, как «Искатели Положения», «Допустимая Ложь», и «Верующий в Истину» ^10 связывают внутри себя экономические, общественные, и религиозные области. Во всех этих областях торговец продает свой продукт, используя невинную ложь. Несмотря на то, что торговцы общественных и экономических идей настаивают на том, что они заинтересованы в вашей настоящей ситуации, действительно же они более заинтересованы в своем будущем. Торговцы психологических идей хотя и настаивают на том, что они заинтересованы в вашем будущем, но в действительности они более заинтересованы в своем настоящем. Все торгаши продают невинную ложь в независимости от того, какого размера или формы они предполагают эту ложь продать публике. Адвентисты знают и принимают данные факты жизни об иных системах; но они верят, что их собственная система – «другая» и, следовательно, она лучше. Предполагается, что очень небольшой анализ способен доказать или опровергнуть их убеждение. Большинство людей соглашается с тем фактом, что лишь немногие святые люди, если таковые есть вообще, перестали осуществлять продажу товара по причине общественного или экономического или политического преобразования. Но что еще более трудно для них, так это признать или согласиться с тем, что подобно им в религии существует другое немногочисленное число святых. Не существует на свете других святых мужчин или женщин, кроме тех, которых мы сами наделяем желаемой святостью в нашем собственном мышлении. Поскольку мы всегда имеем дело с таким обманным нашим фактором, то становится легко для религиозного суперпродавца заполучить право контроля через наши собственные причуды и совесть и для того, чтобы осуществлять руководство над нашими умами и действиями. На этой планете существует много людей, которые продают сами себя для мира в качестве святых, предлагая будущее спасение, тогда как в действительности они являются суперпродавцами, которые, путем внушения вины и страха, и заставляя своих последователей исполнять свою собственную волю, осуществляли похищение нашего права независимого мышления. Как вы уже прочитали, имейте в виду, что кто-то уже продал вам идею того, что то, во что вы глубокому внутри себя верите, является «уникальным» и имеет Божественный авторитет, исходя из самой высшей судебной инстанции; и то, что по причине такого авторитета, вы являетесь «избранным», и то, что вы будете «спасены», если будете следовать правилам. Проблема же с типом такого мышления заключается в том, что ваша истина может быть только одним из вариантов толкования истины вашего святого пророка, и те заявления, которые вы приняли в качестве авторитета, могут являться всего лишь идеями вашего святого пророка, которые он позаимствовал у других людей. Я думаю, что подобное покажет изучение Елены Г. Уайт. И если бы такой же объем информации был бы доступен относительно святых пророков в иных группах, то подобное было бы истиной для них с тем же успехом. Невинная ложь вся повествует о том, почему мы все еще хотим поверить в то, чему мы начали верить. В этой одиссее, которую мы пройдем обоюдно, суперпродавцы будут выступать священниками, проповедниками, преподобными, пророками, - всеми теми, кто более, чем любой иной профессионал, предоставляет лицензию (как на самих людей, так и на их состояния) на торговлю направо и налево своей продукцией неосторожным покупателям, пугая своими страхами тех, кто полон страха, и продавать свою вину тем, кто полон раскаяния. Святым покровителем будет выступать Елена Гулд Уайт, канонизированный лидер

Дата добавления: 2015-09-29