• Первая мировая война застает его в Австралии, где он изучает родственные отношения аборигенов.

Малиновский

Малиновский (1884-1942)

• Первая мировая война застает его в Австралии, где он изучает родственные отношения аборигенов.

• Имея австрийское гражданство, он должен был быть арестован, но ему удалось убедить австралийские власти заменить тюремное заключение поселением среди туземцев, у которых он прожил несколько лет

• изучал тробриандцев в Меланезии с 1914 по 1918 г. (Тробрианские острова около Новой Гвинеи)

Исследование генезиса правовых норм

• Значение различия и преувеличенная вера в сходства

• В мифической сфере большинство мифов об образовании сообществ показывает, что полностью схожие между собой индивидуумы не могут образовать политический союз без предварительной их дифференциации (против теоретиков общественного договора, общество должно основываться на схожести).

Преступление и обычай в диком обществе (1926 г.)

• Б. Малиновский использует анализ, противоположный нормативному анализу (который тогда был традиционным методом), отказываясь увязывать право с санкцией, исходящей от центральной власти.

• Право должно определяться своей функцией, а не внешними формами своего проявления. Право выполняет прежде всего функции взаимности: сила, которая связывает между собой индивидов и группы и позволяет им жить в сообществе, является результатом отношений взаимных обязательств; именно взаимность этих обязательств обеспечивает спайку общества, а не принуждение со стороны центральной власти государства

Теоретические принципы функционализма

• Наука о культуре как обобщающая весь комплекс эмпирического материала

• «Минимум научности»: «Главное, что я пытаюсь сейчас обосновать, даже не то, что у примитивного человека была своя наука, а скорее то, что, во-первых, что минимальное определение науки выводимо из любого действия, прагматически направленного на достижение результата»

• «Минимальное определение науки неизменно подразумевает существование общих законов, поля эксперимента или наблюдения, а также не в последнюю очередь проверку рассуждений практическим применением»

• Против деления на идеографические и номотетические науки

Критика диффузионизма

Физическая форма артефакта принималась за основной и исключительный показатель культурной идентификации… ошибочные идентификации по известным критериям формы и количества сильно навредили здоровому развитию этой в остальном приемлемой тенденции в антропологии

Альтернатива

Связь артефакта с определенной техникой, техники – с определенным видом хозяйственной деятельности, вида хозяйства – с некоторой жизненной потребностью человека или группы людей

• «...в любом типе цивилизаций любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую часть внутри действующего целого»

Полемика с Фрезером, Тэйлором и др.

• Магия существует, потому что она эффективна

• Религия в доисторическом и в цивилизованном обществе есть организованное коллективное усилие для поддержания контакта людей со сверхъестественными силами

• Против концепции пережитков: не имеющее функции отмирает

Основные категории анализа

• Комплексность индивидуальных и коллективных действий. Теория «базовых потребностей»

• «Под потребностями я подразумеваю систему состояний в человеческой организме, в культурной среде и в них обоих в отношении к природной среде, которые необходимы и достаточны для выживания организма»

Надстраивающиеся над ними привычки и мотивации, усвоенные реакции и основы организации должны быть так образованы, чтобы способствовать удовлетворению основных потребностей

Теоретические презумпции функционализма

• «Эволюция» общества, как ее понимали эволюционисты, не имела никакого отношения к изучению общества как естественной системы.

• Человеческие общества — это естественные системы, в которых все части взаимозависимы и каждая часть выполняет свою роль в определенном комплексе взаимоотношений, необходимых для поддержания целого.

Антропология как наука

• Цель социальной антропологии — свести всю общественную жизнь к таким законам или общим положениям о природе вещей, которые позволили бы делать прогнозы

• Новизна такой формулировки теории состоит в том, что любое общество можно удовлетворительно объяснить, не ссылаясь на его прошлое

Функциональная теория подразумевает, что в заданных условиях никакая деталь социальной жизни не может выполнять роли большей, чем та, которая ей предназначена, и что, следовательно, каждый обычай обладает конкретной социальной ценностью

критика «элементаризма» классической антропологии, выражавшегося в концентрации внимания на отдельных явлениях, рассматриваемых как «вещи в себе», вне связи с остальными явлениями культуры

По поводу школы Боаса и Кребера

• Возвращение техники описания культуры «по признакам», но с существенным уточнением: сначала определить, являются ли выделенные нами элементы культуры или факторы, их определяющие, независимыми друг от друга.

• Отдельный перед нами признак или комплекс признаков (элементов) – вопрос принципиального свойства

В XIX в. индейцы амагуака (Перу) подверглись вылазкам соседних племен, что угрожало самому их существованию. Чтобы защитить себя от подобных вылазок, они стали более часто, чем прежде, кочевать по своей территории и рассеивались на различные стоянки уменьшенного размера. Одновременно их социальная организация и церемониал стали более упрощенными, чем раньше

Пример дисфункции

запрет колониальной администрации на обычай "охоты за головами", совершаемый юношами в день инициации на одном из островов Тихого океана. Вскоре после того, как англичане запретили этот обычай как антигуманный, в обществе аборигенов началась дезорганизация

Старейшины утратили авторитет, старым и больным не оказывалась помощь. Рисовые поля и хранилища остались без присмотра, так как люди покинули обжитые места

Приглашенные на остров антропологи выяснили, что "инициации" и "охота за головами" были пусковыми событиями, обеспечивающими обязательность сельскохозяйственных работ и тем самым поддерживающими сплоченность между семьями

Кроме этого, на всех членах общности лежала обязанность сохранять запасы риса. При запрете обычая не приводилась в движение вся система культурно-хозяйственных связей. Без рисосеяния за счет урожая фруктов и рыбной ловли можно было прожить несколько лет. Но в этой местности постоянно случались неурожаи и были периоды отсутствия рыбы

Запас риса гарантировал выживание племени, поэтому регулярные полевые работы (необязательные с точки зрения сиюминутных потребностей) должны были как-то поддерживаться. Таким поддерживающим символом и была "охота за головами"

Одновременно с запретом этого обычая была нарушена церемония посвящения во взрослые, что, в свою очередь, внесло дезорганизацию в иерархическую структуру общности, нарушило систему подчинения младших старшим

Рэдклифф-Браун (1881-1955)

любые объекты или явления, оказывающие важное воздействие на материальное или духовное благополучие общества, имеют тенденцию превращаться в объекты «особого ритуального отношения»

Что такое культура?

Культура – это единое целое, состоящее из инструментов производства и предметов потребления, правил взаимодействия между людьми, идей и ремесел, верований и обычаев

Почему культуры разные

Потому, что отношения человека как носителя базовых потребностей со средой рождает различные возможные способы противостоять среде и удовлетворять потребности

В чем культуры похожи

• Культурная традиция должна передаваться от поколения к поколению. Поэтому в любой культуре должны существовать методы и механизму обучения. Должны также поддерживаться порядок и законность, поскольку в основе каждого культурного достижения лежит совместная деятельность. Поэтому в любом сообществе обязаны существовать установления для санкционирования обычая, этики и закона

Социальная природа функции

Функцию нельзя определить иначе, нежели как удовлетворение некоторой потребности путем деятельности, в рамках которой люди сотрудничают, используют артефакты и потребляют плоды своего труда

Необходимость организации

• Чтобы достичь какой-нибудь цели, люди должны организовываться.

• Я предлагаю назвать единицу организации в человеческом сообществе термином «институт»

Отличие нормального и специфического

Специфические обычаи на самом деле возникают из-за специфических потребностей. Такие явления, как охота за головами, экстровагантные ритуалы смерти и способы погребения или магические практики могут быть лучше поняты как местное преломление тенденций и идей, присущих человеку вообще, только особым образом гипертрофированных

Динамика культуры

• Причина изменений институтов: новое техническое устройство – будь то изобретение или заимствование – включается в уже установленную систему организованного поведения и постепенно приводит к полному преобразованию данного института. Создается в итоге новая потребность.

• Нововведение «должно убедить людей»

• «Антропология начинается у нас дома»

Список универсальных принципов интеграции и основанных на них типов институтов

1. принцип продолжения рода

(кровные связи, устанавливаемые законным брачным договором и распространенные в соответствии со специально определенным принципом родства по генеалогическому древу)

2.Территориальный принцип

(общность интересов, производная от смежности, общности границ и возможности сотрудничества

3. Физиологический принцип

(различия по полу, возрасту, телесные и психические особенности)

4. принцип добровольного интереса

• Примитивные тайные общества, клубы, группы для проведения досуга, творческие союзы

• В цивилизованном обществе – благотворительные общества и фонды

5. принцип трудовых и профессиональных интересов

(организация людей в соответствии с их специализированной деятельностью ради общей цели и более полного проявления их способностей)

6. принцип социальной иерархии (Стратификация по этническим и культурным различиям)

7. всеобъемлющие принципы интеграции (интеграция с помощью культуры или политической власти)

Примеры верного следования функциональному методу:

- исследование примитивной экономики и открытие связи между трудом и ритмическим пением

- исследования Дюркгейма о первобытном разделении труда

Примеры антифункционализма:

• «полевой исследователь, взгляд которого прикован исключительно к экзотическому и красочно-необычному»

• «эволюционист, разрабатывающий теорию происхождения брака и семьи, но не обременяющий себя тем, чтобы провести хоть какое-то различие между браком, временным сожительством и мимолетной сексуальной связью»

Эванс-Причард (1902—1973)

• Миф в архаических обществах, т.е. там, где он ещё не стал "пережитком", имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхестественной реальности доисторических событий.

• Миф кодифицирует мысль, укрепляет мораль, предлагает определённые правила поведения и санкционирует обряды, рационализирует и оправдывает социальные установления.

Дата добавления: 2015-09-30