Институт государства и права Российской академии наук___ 8 страница

Очень важную роль в судебном разбирательстве играли пись­менные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том числе юридических (торговых, брачных и др.), имела большое значение в сохранении и воспроизводстве политической и право­вой культуры древнего общества. По замечанию известного восто­коведа Дж. Брестеда, широкое распространение письменности в государственном делопроизводстве, в религии и коммерции созда­вало во все времена классовое различие между неграмотными и образованными, — различие, которое создает проблему и в совре­менном обществе.

Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был про­дуктом зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сло­жились устойчивая классовая структура, упорядоченные отноше­ния между социальными группами жрецов, воинов и земледельцев. Рабы воспринимались интегральной частью социальной структуры, и значительная часть законов регулировала их правовой статус, который исключал конкретные права, но предполагал возможность женитьбы раба на свободной, что было его относительной свободой.

Справедливость в суде гарантировалась ордалиями на взаим­ной основе для истца и ответчика, а также дифференцированной системой штрафов. Самое тщательное регулирование торговли сви­детельствует о большом хозяйственном значении городского насе­ления страны, заинтересованного в товарах и торговом обмене со всем окружающим миром. Характерно также, что по некоторым преступлениям высшие классы подвергались более суровому нака­занию, чем низшие (например, тамкары по отношению к шамма-лумам, командиры по отношению к солдатам, авилум по отноше­нию к не равному себе по статусу и др.).

Контрольные вопросы

Как долго просуществовала цивилизация в Древней Месопо­тамии?

Какие есть основания считать Хаммурапи выдающимся адми­нистратором и законодателем?

Каковы структура и характерное содержание Законов Хам­мурапи?

Тема 3. Древние цивилизации Города-государства Месопотамии

Литература

Законы вавилонского царя Хаммурапи // Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1. М., 1980. С. 173—186 (полный пе­ревод текста с Прологом и Эпилогом). — Волков М.И. Законы вави­лонского царя Хаммурапи. М., 1914. — Крамер С. История начи­нается в Шумере / Пер. с англ. 2-е изд. М., 1991. — Мечников Л.И. Цивилизации и великие исторические реки: Географическая тео­рия развития современных обществ. 1898 / Пер. с фр. 1996. — Лам-берг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика / Пер. с англ. М., 1992.

Тема 4. Древний Египет

Тема 4. Древний Египет

Периодизация истории Древнего Египта. — Организация государ­ственной власти. — Древнеегипетское право.

Периодизация истории Древнего Египта

Приблизительно 5 тыс. лет назад на территории современно­го Египта сложилось единое государство, ставшее важным элемен­том древнеегипетской цивилизации, которая просуществовала 3 тысячелетия, т.е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадс-кая. Здесь, как и во всякой другой цивилизационной культуре, были свои периоды подъема, благоденствия, затем слома и упад­ка, а также редкие периоды социальных потрясений и т.д.

Еще одной важной особенностью египетской цивилизации яви­лось то, что она была детищем одного этноса. Об этой ее особенно­сти удачно сказано в фундаментальном труде Л.Н. Гумилева "Эт­ногенез и биосфера земли" (2-е изд., 1989):

"В Древнем Египте объединенные хаттские племена сложи­лись в могучий этнос и создали разветвленную социальную систему. Там были фараоны и советники, князья номов и воины, жрецы и писцы, торговцы, земледельцы и нищие батраки. Система услож­нялась по мере столкновений с иноземцами. Завоевания в Нубии и Сирии производили профессиональные войска, договоры с Вави­лоном (и хеттами) заключали опытные дипломаты, а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры, обучавшиеся с детства. Разветвленная система пережила вторжения гиксосов и возроди­лась... обновленной мощью. Но с XI в. до н.э. пошел процесс упро­щения и сопротивляемость системы упала. С 950 г. до н.э. власть над Египтом попала в руки ливийцам. В 715 г. до н.э. господство пере­шло к эфиопам, которые проиграли войну с Ассирией, и азиаты оккупировали Египет, который сам уже перестал защищаться. Са-исская династия освободила страну и держалась на копьях эфио­пов и ливийцев. В 550 г. до н.э. пала и она, после чего в Египте пос­ледовательно господствовали парсы, макеДоняне, римляне, арабы, берберы, мамлюки и турки. И из всех социальных групп уцелели к I в. н.э. только земледельцы-феллахи. И небольшая кучка элли­низированных горожан-коптов" (Гумилев Л.Н. Там же. С. 117—118).

Для политического устройства египетского общества, как и мно­гих других древневосточных обществ, характерны следующие черты:

• политическая власть сосредоточена в одном центре;

• права и собственность разных общественных групп опреде­ляются центральной властью;

• сам принцип собственности слабо гарантирован властью;

• в обществе и государстве преобладает произвол, суть ко­торого в том, что властвует облеченный властью человек, а не су­ществующий закон (деспотизм фараона).

Централизованный деспотизм характеризуется с точки зрения административной тремя главными областями правительственного властного регулирования: финансовой, военной и строительной. По характеристике К. Маркса, восточная деспотия имеет три ве­домства: финансовое (ведомство по ограблению собственного на­рода), военное (ведомство по ограблению других народов) и ве­домство общественных работ (ирригация, храмы, зрелищные по­стройки).

Социальная иерархия, состоявшая из чиновников, стражей, земледельцев (общинников) и рабов, имела на вершине своей пи­рамидальной организации слой высших вельмож, а также жрецов во главе с фараоном — сыном Ра, бога Солнца. Сам титул фара­она иногда возводят к слову Ра-Фра (сын Ра). Его считали также двойником бога и величали иногда добрым богом и господином. Бли­жайшим помощником фараона был главный управитель и распоря­дитель чатти, для удобства именуемый в учебной литературе ве-зиром.

Общественные институты включали общину, патриархальную семью, различные управляющие сословия: чиновников, жрецов, писцов, контролеров. В хозяйствах вельмож трудились их люди, состоявшие помимо надсмотрщиков из подневольной "челяди" и домашних рабов.

Формами землевладения были царское, храмовое, общит пожалованное за службу ("дом номарха"), а также наследственнъ земли ("дом отца моего").

Главными сословиями считались жрецы и воины, второсте пенными — земледельцы, ремесленники и пастухи. Геродот yno-j минает еще о кастах торговцев, толмачей и корабельщиков. Бра­ки между членами второстепенных сословий и рабами не были зап­рещены. Принадлежавшие к военному сословию владели вместе со своими семьями земельными участками, которые предоставлялись им взамен жалованья, оружием их снабжали с казенных складов. Число воинов при Рамзесе II доходило до полумиллиона обучен­ных военному делу людей.

Жрецы были самой почитаемой частью населения за их образ жизни, соответствующий строгим правилам, что касается чисто­ты и пищи, а также за их знания и многочисленные умения, включая вычисление периодов разлива Нила, строительство хра-

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Тема 4. Древний Египет

мовых комплексов, создание других произведений искусства стро­ительного, живописного и словесного. Именно жрецам Египет был обязан устройством и развитием своего богослужения и понятий религиозного мировосприятия, составлением и изданием законов (которые, к сожалению, до нас не дошли), созданием письменно­сти. В качестве людей образованных и искусных в письме они имели предпочтение перед другими в занятии административных и судейских должностей.

История страны и правящих династий. Историю Древне­го Египта подразделяют на периоды, совпадающие со временем существования отдельных царств и правящих династий. Таких пе­риодов насчитывают пять: Раннее царство (додинастический Еги­пет), Древнее, Среднее, Новое и Позднее, а правящих династий на протяжении почти 3 тысячелетий — всего 31.

Раннее царство (3200—2778 гг. до н.э.) существовало в усло­виях общинного землепользования: верховным собственником зем­ли считалось номовое государство (во главе с номархом и своим религиозным центром), в пользу которого взималась часть доходов с этой земли. В додинастическом Египте существовал также сек­тор царского хозяйства со своими вельможами, чиновниками, по­датным населением и рабами из числа пленных.

Вначале, после преодоления раздробленности, это царство состояло из двух частей — Верхнего Египта с центральным горо­дом Фивы и Нижнего Египта с городами Мемфисом и Саисом, ко­торые со временем под влиянием личной заинтересованности пра­вившего царя Верхнего Египта Менеса (или Нармера) и ряда уси­лий в направлении централизации привели к созданию единого го­сударства. Объединение не было прочным, но сыграло важную роль в заботах об орошении земель.

Примером гидротехнических сооружений может считаться канал, проведенный от одного из рукавов Нила до лежащего на другом краю пустынного оазиса Эль-Файюм, который затем стал самой плодородной областью в стране. Для проведения канала по­требовалось в определенном месте расширить горное ущелье.

С древнейших времен земледельцы, а затем астрономы вели наблюдение за восходом на небе звезды Пса (Сириуса), который совпадал с поднятием вод Нила и началом нового календарного года. Со временем был изобретен сельскохозяйственный календарь, который подразделялся на три времени года с такими различени­ями: половодье, выхождение и сухость. Календарный год включал 365 дней. Специальные чиновники наблюдали за уровнем подъема вод Нила. Высоту паводка отмечали в разных местах реки. Резуль­таты наблюдений сообщали верховному сановнику и затем помеща­ли в летописи. Данные замеров позволяли заблаговременно пре­дусмотреть размеры паводка и отчасти предсказать будущий уро-

жай. Известие о подъеме вод Нила разносилось гонцами по всей стране.

В период Древнего царства (2778—2260 гг. до н.э.) возни­кает централизованное государство с упорядоченной администра­тивной, судебной, военной и финансовой иерархией. Много вни­мания уделяется заботам об орошении и организации обществен­ных работ. Члены царского дома занимают многие высшие ад­министративные и культовые должности — верховных сановни­ков, военачальников, хранителей сокровищ, верховных жрецов. Первым сановником в системе централизованного бюрократиче-i ского управления был везир (чатти), ведавший судом, местным управлением, государственными мастерскими и хранилищами. По некоторым данным, чатти одновременно состоял в родстве с верховным правителем. Хозяйственная деятельность концентриро­валась на уровне земледельческих общин и царских и храмовых владений.

На период 2260—2040 гг. до н.э. выпадает много волнений со­циального и политического характера, и его именуют периодом переходным.

Среднее царство (2040—1786 гг. до н.э.) становится временем расцвета, называемым также веком строительства пирамид. Про­исходит рост рабовладельческих и частных хозяйств, расслоение общины с обособлением мелких собственников. Возникают крупные поселения, становящиеся городами-государствами и названные греками номами. Иероглиф, обозначавший ном, изображал землю с кусочком реки и прямоугольной сетью отводных каналов. Возрос­шее со временем соперничество номов привело к ослаблению стра­ны Верхнего и Нижнего Египта, и она на время стала добычей вторгшихся племен гиксосов.

С 1770 по 1580 г. до н.э. — второй переходный период.

Новое царство (1580—1085 гг. до н.э.) отмечено возвышени­ем жречества и оформлением теократической деспотии, управля­емой бюрократизированным жречеством и наместниками в номах. Чатти становится первым и высшим администратором, управляю­щим из столичной канцелярии всем земельным фондом страны, всей системой водоснабжения. Он осуществляет верховный судеб­ный надзор и организует контроль над всем податным населени­ем. В этот период при фараоне Тутмосе III (XV в. до н.э.) Египет­ское государство простирается от нильских порогов до Средизем­ного моря и до Северной Сирии на востоке.

Позднее царство (1085—332 гг. до н.э.) становится временем упадка, соперничества жречества и вельмож и одновременно пе­риодом борьбы с частыми внешними агрессиями. Последним и ре­шающим событием для древней цивилизации стало завоевание Египта Александром Македонским.

78 Часть I История права и государства в древности и в средние века

Организация государственной власти

Название "Египет" (страна бога Птаха, главного в пантеоне девяти богов в Мемфисе, столице Нижнего царства) этой стране дали греки, однако сами жители называли ее Кемет, что в пере­воде означает Черная земля. Каждый год в начале июня главная река Хапи (Нил) разливалась и поднималась на высоту 10 метров, затопляя всю долину. В ноябре вода спадала и оставляла после себя черный слой плодородного ила, с чем и связано название страны.

Свои общественные учреждения и порядки египтяне считали изначально созданными богами. Согласно хронологии жреца Ма-нефона, основанной на священных текстах, до земных правите­лей Египтом вначале правили боги, затем полубоги. В "Мемфис-ском богословском трактате" — творении жрецов Птаха, датиру­емом периодом Древнего царства, говорится "Умиротворился Птах, создав все вещи и божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы, поместил богов в их святилища, учредил жертвоприношения, основал храмы, сотворил их тела ради умиротворения их сердец". Боги-творцы уничтожают изна­чальный хаос в созданном ими человеческом сообществе и выс­тупают при этом в роли восстановителей всеобщей гармонии в виде Maam, т.е. особого общественного Порядка и Истины на месте беспорядка. Подобно богам, фараон также должен был -стремиться утвердить Маат на месте беспорядка ("Тексты пира­мид"). Маат со временем воспринимается также принципом спра­ведливости, на котором строятся правильные человеческие отно­шения. В пантеоне богов появляется богиня справедливости с именем Маат.

Боги и земные правители выступают при этом одновременно властелинами и учредителями законов. Египетские визири — глав­ные помощники царей — начиная с Древнего царства выступают в роли жрецов Истины, что соответствовало возложенным на них судейским обязанностям наряду с административными и жрече­скими.

Когда-то в древности страна состояла из небольших храмо­вых городов-государств, имевших своих богов и управлявшихся по своим законам. В этих городах поклонялись разным богам богу Солнца Ра, богине небес Нут, символу плодородия и одно­временно земному воплощению души Осириса быку Апису, доб­рожелательному богу воды, заботившемуся о душах умерших, богу-крокодилу Себеку. Богами плодородия были Исида и Осирис. По преданию, Осирис, красивый и добрый бог, был убит своим братом и злым богом пустыни Сетом, а затем воскрешен своей

ЩИ

Тема 4. Древний Египет

женой и сестрой Исидой (Изидой). Когда первый фараон Менее объединил Верхнее и Нижнее царства в единое государство, он провозгласил себя Гором, сыном Осириса. Его стали изображать с мотыгой в руках, главным благодетелем крестьян-земледель­цев, строителем дамб вдоль нижнего течения Нила и осушите­лем болот.

Долгое время Верхний Египет, расположенный вдоль узкой долины реки в южной части до первого из четырех порогов Нила, и Нижний Египет с его расширяющейся к северу доли­ной (дельтой) реки осваивались неодинаково. В письменном обо­значении Верхний Египет изображался иероглифом в виде ра­стения, произрастающего на полоске земли. Нижний Египет с его многорукавной заболоченной дельтой обозначался кустом папируса.

Приблизительно 52 века назад после продолжительного су­ществования многих мелких и враждующих царств на территории современного Египта сложилось единое государство, которое ста­ло важным элементом древнеегипетской цивилизации. Сама эта цивилизация отмечена печатью напряженной, богатой и многосто­ронней в своих проявлениях духовной жизни — религиозной, ска­зочной, поэтической, эстетической (скульптура, живопись, архи­тектура и др.). Ее хронологические рамки исчисляются почти тре­мя тысячелетиями, на протяжении которых она пережила пери­оды расцвета, надлома и упадка, а также периоды застоя, замед­ленных перемен или небольших социальных потрясений. Во вре­мя одного из таких потрясений, о которых мы узнаем из "Рече­ний Ипусера" (XVIII в. до нэ.), восставшие не просто прогнали царя и не просто растащили богатство привилегированных сло­ев населения, они упразднили старую администрацию и суды вме­сте с их архивами и финансовой документацией. В оценке этих событий Ипусер использует метафору переворота — все перевер­нулось, отмечает современник восстания, подобно гончарно­му кругу: те, кто были внизу, стали наверху. Этой метафоре в описании социальных перемен суждено было возродиться в евро­пейской социально-радикальной публицистике последних трех сто­летий

Своды египетских законов до нас не дошли, о них дошли только предания: о законах Менеса, о реформах Бокхориса и не­которых других событиях. Однако на основании косвенных исто­рических свидетельств — мифов, поучений и хвалебных надпи­сей — можно утверждать, что для древнеегипетского законода­тельства и правосудия характерными были ориентация на провоз­глашение и реализацию принципов соразмерности наказания тя­жести совершенного преступления, принципов истины и справед-

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ливости, которые открывали новые возможности в регулировании конфликтов наряду с казуистическим изложением законодатель­ных установлений и требований. Наличие развитой письменности позволяло осуществлять более строгий и надежный учет и конт­роль в делах административных, налоговых, повинностных и ка­рательных. Все это позволяет считать в известной мере обосно­ванным утверждение надписи о деяниях Рамсеса IV о том, что "боги смилостивились и решили направить страну на правильный путь в соответствии с законным порядком" (XII в. до н.э.). Египет­ские жрецы рассказывали Геродоту о тех временах, когда хоро­шие законы содействовали процветанию страны. Законный поря­док предполагал, согласно мифологическим разъяснениям относи­тельно общественного устройства и обычаев, гармонию и соответ­ствие порядков божественного (небесного) и земного (царственно­го) правления.

Характерной особенностью внутриполитической жизни была борьба за власть и влияние между фараонами, жрецами и крупными вельможами. Фараон чаще всего воспринимался как сын и наместник бога на земле, пользующийся его непререка­емым авторитетом, но в то же время послушный его воле и символическим указаниям. При этом напоминать ему о боже­ственных велениях были вправе только люди определенного сословия и религиозно-культового ранга, т.е. верховные жрецы храмов. Поскольку владыка страны • был особой священной, то обращение к нему могло быть только иносказательным. Его именовали символическим титулом "высокий дом", который про­износился по-египетски "пер-о", с чем связано и слово "фара­он". Статусная власть фараона обреталась в сложной борьбе между представителями различных фракций и слоев господству­ющего класса, и прежде всего представителей жреческого и бюрократического сословий (сановники, наместники, советники, писцы и др.).

Во внешних атрибутах фараон отчасти повторял титулату-ру божества (как сын бога) — он тоже был владыкой Верхнего и Нижнего Египта, но вдобавок еще носителем многих необык­новенных и полезных способностей: он "владыка познания чело­веческого", олицетворение истины и справедливости. В одном из обращений к фараону его приравнивают к весам — характерно­му символу справедливого правосудия, уже существовавшему в юридической мифологии страны. "Ты весы... Твой язык — стрелка весов, твое сердце — гири, твои уста — коромысло" (Тураев Б.В. История Древнего Востока: В 2 т. Т. 1. М., 1936. С. 244).

И все же способность богов в решении дел по осуществлению власти над людьми, их судьбами была неизмеримо большей. Оси-

Тема4. Древний Египет

рис, верховное божество эпохи Нового царства, величался влады­кой Двух Истин (для земного и для загробного миров одновремен­но). Он председательствовал, согласно мифологии, в загробном су­дилище, в своем дворце, именуемом Двором Двух Истин. Здесь со­биралась коллегия из 42 богов (вероятно, по числу номов), каждый из ее участников заведовал определенным грехом. Умерший чело­век переносился в загробный мир и представал перед коллегией Осириса с оправдательной речью. Его речь содержала перечень всевозможных и весьма добродетельных воздержаний — привыч­ные способы добропорядочного и законопослушного поведения: "не крал", "не грабил", "не убивал" (в этом речь умершего во мно­гом сходна с 10 заповедями Ветхого Завета), "не убавлял от меры веса", "не святотатствовал", "не совершал прелюбодеяний", "не подавал знаков в суде", "не оскорблял царя", "не оклеветал бога в городе своем". В такой речи имелись и весьма тонкие различе­ния добропорядочного поведения, которые характерны для высо­кой культуры повседневного общения: "не был глух к правой речи", "не был несносен", "не был тороплив в сердце своем", "не шумел", "не надменничал" и др. (125-я глава "Книги мертвых", Вторая оправдательная речь умершего. Пер. И.М. Дьяконова // По­эзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 72—73).

Таким образом, в круг необходимых познаний добропорядоч­ного египтянина входило знание забот 42 богов, "сопутников ве­ликого бога", и конкретных заповедей (требований), олицетворя­емых этими богами. По мнению многих историков, в Египте су­ществовал обычай, согласно которому после смерти фараона со­зывалось собрание для решения вопроса, достойно ли он правил в отпущенный ему земной срок. Частное обвинение против фара­она было правом каждого гражданина, и, если правитель был признан виновным в злоупотреблении, он был лишаем погребения.

Древний Египет обладал развитой письменностью с двумя ос­новными видами письма — иероглифическим (рисуночным) и иера­тическим (скорописным). Знатоки и умельцы этого рода заня­тий — писцы — были в большом почете. Прославление писца как человека знающего и умеющего и к тому же мудрого было тра­диционным для древневосточной лирики и официальной педагогики. "Нет писца, лишенного пропитания от достояния царского дома" ("Поучение Хети для сына знатного вельможи"). "...Книга лучше расписного надгробия и прочной стены, — говорится в папирусе конца II в. до н.э. — Написанное в книгах возводит дома и пира­миды в сердцах тех, кто повторяет имена писцов, чтобы на устах была истина". И еще одно суждение: "Человек угасает, тело его становится прахом, все близкие его исчезают с земли, но писа-

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

ния заставляют вспоминать его устами тех, кто передает это в устах других" (пер. АЛ. Ахматовой).

Раннее изобретение письменности послужило не только делу рационализации учетно-административнои и инженерно-строитель­ной деятельности, но и стимулом к высокому уровню образован­ности. Первые школы появляются еще во времена Древнего цар­ства, это были школы при храмах и школы писцов. В эпоху Сред­него царства появились школы второй ступени, где стали изучать математику, астрономию, медицину, географию, письмо, мифы и предания, а также делопроизводство, землеустройство и строи­тельное дело. В школах писцов учили чтению иероглифов, письму и счету. Занятия продолжались с утра до позднего вечера. Писа­ли черной краской с помощью тонкой тростниковой палочки, каж­дый новый абзац начинали красной краской (отсюда название "красная строка"). Тексты состояли из типологизированных поуче­ний житейской и профессиональной мудрости, славословий богам, фараонам и вельможам, религиозных преданий. Для политической мифологии Древнего Египта характерно подчеркивание взаимоза­висимости и "взаимоотражение" космоса и устройства государства, т.е. зависимости природной и социальной деятельности. "Вселенная представлена как хорошо налаженная машина, где все управля­ется царем богов (отцом фараона!). Однако эта вселенная-государ­ство описывается не в политических терминах (как, например, в Китае), а в природных" (Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. "М.., 1970).

Большое внимание уделялось воспитанию послушных и уме­лых чиновных администраторов. В "Поучениях Птахотепа" (в ре­дакции Среднего царства, XXI—XVII вв. до н.э.) говорилось по это­му поводу следующее: "Если ты начальник, отдающий распоряже­ния многим людям, стремись ко всякому добру, чтобы в распоря­жениях твоих не было зла. Велика справедливость, устойчиво все отличное" (здесь приводятся предостережения вельможи своему сыну от жестокости в обращении с подчиненными и от нарушений законов).

В другом месте этого же обращения говорилось: "Если ты приближенный царя, заседающий в совете господина владыки сво­его, будь осмотрительным и молчи — это полезнее, чем... Говори лишь после того, как ты осознал, что ты понимаешь суть дела. Это умелец, говорящий в совете. Труднее умная речь, чем любая из работ..."

Египтяне, как и многие другие древние народы, были солн­цепоклонниками. В эпоху Среднего царства верховным божеством становится фиванский бог Амон, который отождествляется с более древним богом солнца Ра и начинает именоваться Амоном-Ра, а

Тема 4. Древний Египет

фараон объявляется сыном этого бога. Амон-Ра был царем богов и одновременно царем Верхнего и Нижнего Египта. Люди вышли из очей его, боги из уст его. Он не только царь обоих Египтов, но "владыка всего, что обегает диск солнца", "владыка неба и влады­ка земли", "начало жизни". Лучи его кормят все пашни: установ­ленный им ход времени, в том числе сезонные циклы, предназна­чен для того, чтобы вновь и вновь рождалось сотворенное этим бо­жеством (Гимн богу Амону / Пер. и коммент. М. Коростовцева // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 68—70).

Аревнеегипегское право

Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое за­конодательство из божественных установлений, и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиоз­ного происхождения и назначения. Легитимации власти и управле­ния содействовали характерные для мифологии представления о божественном первоисточнике всех правил человеческого общения, включая правовое общение. Олицетворением справедливости в ка­ком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали также отдельные божества (бог Осирис как "владыка справедливости", богиня порядка и справедливости Маат — ее символическое изображение в виде "Пера Истины" противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов правосу­дия сердцу — душе умершего).

Представление о должном и справедливом со временем ста­ли связывать не только с наличием противоположностей между небесными и земными порядками, не только с деятельностью кон­кретных богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Фемида, Немезида у греков), но и с надлежащим путем (об­разом поведения, нравами, бытом). В египетской древности сведе­ния о путях обретения справедливости, о надлежащем обществен­ном устройстве и об образе жизни содержались главным образом в мифах и основанных на мифах текстах, преданиях и художе­ственно-изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались и воплощались как в законах, судеб­ных решениях и принципах деятельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного и письменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописаниях и преданиях о "сердце и словах" (о мыслях и приказах) богов и фараонов.

Для статусных отношений весьма характерным было равно­правие мужчины и женщины в частных и публичных сферах жиз­ни, подчиняющихся требованиям закона. Женщина могла владеть

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде, изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать свидетелем.

Брак был моногамным, но делались исключения для царей и вельмож. Фараоны и чиновники нередко женились на своих сест­рах (по современным подсчетам, до 5% браков вместо 1—2% в большинстве остальных случаев в среде других сословий). По пре­данию, фараон Рамзес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из которых 67 правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей; 12 сыновей-наследников умерли еще при его жизни.

О разводе и его последствиях не существует свидетельств вплоть до Позднего царства. Наследование осуществлялось по за­кону: собственность обычно переходила старшему сыну. Были вре­мена, когда дети получали равные наследственные доли. В отсут­ствие детей жена становилась единственной наследницей. У древ­них египтян была также возможность обойти предписания закона путем составления особого завещания, официально регистрируе­мого в пользу тех или иных своих детей, в том числе и дочерей.

На детей как наследников возлагались расходы по захороне­нию своих родителей, даже если об этом ничего не говорилось в завещании. Дети традиционно обязывались также ухаживать за могилами родителей. С этой целью кто-то из членов семьи назна­чался ответственным по уходу за могилой и наделялся постоянным или временным материальным фондом, которым он обладал и пользовался только.по назначению и который не мог распределять между своими детьми.

Дата добавления: 2015-09-29