У церковній літературі склалося досить стійка думка про те , що діячі гнаних Церков - неодмінно явні мученики , сповідники , репресовані священнослужителі та миряни , прославлені і чи невідомі

У церковній літературі склалося досить стійка думка про те, що діячі гнаних Церков - неодмінно явні мученики, сповідники, репресовані священнослужителі та миряни, прославлені і чи невідомі світові, але отримали вінці від Господа. Новітня історія Російської Православної Церкви знає і інших подвижників. Вони ховалися і служили на таємних квартирах, непомітно приходили в храм, окормляли паству, перебуваючи в статусі незареєстрованого священика. Вони, невідомі світу, творили велику роботу і, молячись потай, готували явне відродження віри.

Адріан Адріанович Римаренко народився 28 березня (за новим стилем) 1893 р. у м. Ромни Полтавської губернії, в родині промисловця, колись багатої, але потім збіднілої. По закінченні Роменського реального училища він вступив до Петроградського політехнічного інституту, де з відзнакою провчився 3 роки. Будучи інженером, А. Римаренко завжди цікавився областю гуманітарною, захоплювався Ф.М. Достоєвським, зустрічався і розмовляв з православними пастирями. Пошуки істинного сенсу життя привели молоду людину до Оптиної пустелі, де він знайшов духівника і путівника свого життя - старця ієромонаха Нектарія. Саме в Оптинській пустелі інженер Римаренко визначив свій подальший життєвий шлях і отримав благословення старця Нектарія рукопокладатися в священики.

До ієрейського життя у А. Римаренко було одне незвичайне передвістя. Будучи ще молодим, А. Римаренко на посаді статистика працював у Полтавській губернії і з обов'язку служби об'їжджав з іншими статистиками села й міста. Він вже тоді вирішив стати священником, але ніхто з попутників цього не знав. Під час поїздки кожен раз відбувалося щось дивне. Всякий раз, коли вони наближалася до чергового села, лунав дзвін. Могло бути в одному селі престольне свято, але не у всіх же! - Згадував пізніше, вже в США, Владика Андрій (Римаренко). - Міг архієрей об'їжджати свою єпархію, але архієрея ніде не зустрічали. Проте дзвін повторювався у кожного села. Один з статистиків тоді сказав: "Це неспроста: бути кому-небудь з нас архієреєм ". Слова ці виявилися пророчими - у США протопресвітер Адріан після кончини дружини, прийняв чернечий постриг і був хіротонізований на єпископа, а потім архієпископа Роклендского.

1 жовтня (за ст. Стилем) або 14 жовтня (за н. Ст.) 1921 р., у свято Покрови Пресвятої Богородиці, архієпископ Парфеній висвятив у Полтаві А. Римаренко в диякони, а через три дні в священики.

У о. Адріана був також помічник і молитовник - Оптинський старець Нектарій. Життя під проводом старця необхідна православній людині повсякчас, тим більше в роки переслідувань, громадської смути і церковних настроїв. Скажімо і про день хіротонії диякона Адріана в пресвітери. 17 жовтня Церква згадує священномученика єпископа Єрофея Афінського. Адже це був свідок поховання Пресвятої Богородиці. Присутня з апостолами при похованні Цариці Небесної, св. Іерофей, йдеться в житії, «оспівував божественні піснеспіви, коли проводжав до гробу Пречисте тіло Божої Матері, так що всі, хто почув і видавши те, визнавали його за праведного і святого чоловіка» (Житія святих по св. Димитрію Ростовському. Октябрь). Таким чином і тут Пресвята Богородиця нагадувала про. Адріану про Своє заступництво.

Поради старця Нектарія не тільки підтримували о. Адріана, а й готували батюшку до випробувань майбутнього.
Старець Нектарій Оптинський, молитовник за Росію і багатостраждальний російський народ, помер під єпитрахиллю о. Адріана, який пообіцяв читати відхідну по великому духівнику. Після о. Нектарія залишався ще о. Никон Оптинський, але з кончиною о. Нектарія, немов не стало Оптиної Пустелі як світоча благодаті і старчества. Однак Оптинську справу, Оптинську любов до Бога і ближнього зуміли зберегти і помножити духовні діти старців - архієреї, ієреї, диякони, миряни. Одним їх таких спадкоємців Оптинського духу був о. Адріан Римаренко.
Кончина старця Нектарія була особливо важка у зв'язку з гоніннями та репресіями, яке православне духовенство зазнавало від радянської влади. За відомостями В. Самаріна в 1926 р. церква в ім'я св. Олександра Невського була закрита, а її настоятель о. Адріан був висланий до Києва.

Це був дуже важкий час, коли необхідно було визначити своє ставлення до атеїстичної влади партії більшовиків і в той же час залишатися священиком.
Після висилки з Ромен, настала ще більш важка смуга життя. Сім'я о. Адріана залишилася без засобів існування. Приписатися надісланному священикові до якої-небудь церкви в Києві було неможливо, настоятелі боялися арешту. О. Адріану доводилося нелегально жити поперемінно у своїх київських знайомих, на богослужіннях він бував тільки таємно, ховаючись у кутку вівтаря в буквальному сенсі цього слова, причому, не в усі церкви його пускали, бо він залишався незареєстрованим священиком.
" Попереду була як би непроникна мла, - згадував згодом архієпископ Андрій (Римаренко), - руки опускалися. Я відчував себе і сліпим і німим, в духовному сенсі. І ось блиснула думка: побувати в Лаврі. Антонія на ранній літургії. Хотілося вірити, що, може бути, там, біля мощей угодників Божих пелена спаде з моїх очей, і я побачу Промисел Божий про себе ".
Рання літургія в Печерній церкви дійсно виявилася корисною для о. Адріана.

Почуття відчаю змінилося прозрінням. "Відійшов камінь " від серця, і за святі молитви старця Нектарія Оптинського та Києво -Печерських угодників о.Адріан знайшов благодатні сили жити далі. І не тільки жити, але і служити. "Хотілося жити для вічності ", і о. Адріан, ймовірно, зрозумів, що попереду лежить наповнена скорботою і нестатками життя, яку належало пройти крізь приниження, гоніння, переслідування і напівголодне існування. Пройти, тримаючи в руках " одну тільки " зброю - молитву. І цей шлях повинен був врятувати - врятувати його душу.
У 1930 р. о. Адріана таки заарештували. В. Самарін, посилаючись на князя Д.В. Мишецкого, повідомляє, що з в'язниці батюшка вирвався " буквально дивом. Його звільнили тільки тому, що тяжко захворів ".
Колись близький до Владики Андрія Олександр Федоровський з Ново - Дівеевского монастиря розповів, що після арешту о. Адріан потрапив на допит до слідчого ОГПУ, від якого ніхто ніколи не виходив живим, всі отримували смертний вирок.

За словами о. Олександра Федоровського, дружина і духовні діти о. Адріана, дізнавшись про арешт і про те, який слідчий повинен його допитувати, стали посилено молитися і служили молебні. Допит виявився дуже коротким. О. Адріан увійшов в кабінет до слідчого.

Той каже: "Садитесь, гражданин". Тільки батюшка хоче сідати, як до кабінету входить незнайома людина і прибирає з-під нього стілець зі словами: " Вийдіть в коридор! " Виявилося, що прийшли інші чекісти і заарештували цього страшного слідчого. У коридорі о. Адріану стало погано, і у зв'язку з арештом слідчого, батюшку відпустили додому [ 14]. Так, в черговий раз Господь не допустив розправи над своїм служителем. Повторюємо, ми не впевнені, що ця історія трапилася в 1930 р. Може бути, вона відбулася і в кінці 1930 - х років, незадовго до радянсько -німецької війни. Проте, історія свідчить про особливе Божому опікою і покриві над священиком о. Адріаном.
У 1934 р. батюшка знову " легалізується " з Катакомбної Церкви для священнослужіння. У Ново- Дівеєвському архіві зберігається довідка № 971 від 20 травня 1934 р., видана та підписана архієпископом Київським Сергием:
" Довідка. Протоієрей Адріан Римаренко призначається настоятелем Миколаївської церкви на Аскольдовій могилі в гір. Києві " [ 15].

від 8 травня 1935 р., згідно з якою протоієрей А. Римаренко був призначений настоятелем Св. - Пантелеймонівської церкви на Куренівці.
Прослуживши якийсь час в Києві, о. Адріан змушений був знову перейти на нелегальне становище. Він переживав роки поневірянь, переїзди з міста в місто, здійснював таємні богослужіння і треби.
Важко уявити собі, як можна в таких умовах жити, годувати мандрує десь сім'ю і служити, наражаючись на небезпеку бути заарештованим.
В останні місяці перед війною 1941 р., о. Адріан, за його власним висловом, " гнив за шафами ", тобто лежав і ховався в будинках знайомих. Якось під час чергової "хвилі" масових нічних арештів НКВС у Києві о. Адріан отримав притулок у будинку професора -протестанта, одруженого на православною. І батюшка, не бажаючи піддавати ризику сім'ю професора, виходив вночі (нагадаємо, що в Києві йшли нічні арешти) у двір будинку. " Встанеш, візьмешся за дерево і так всю ніч простоїш ", - згадував вже в США Владика Андрій Римаренко [ 19].
Чи потрібно пояснювати, що після такого багаторічного існування на межі життя, арешту і смерті почалася 22 червня 1941 р. війна між СРСР та нацистською Німеччиною здавалася рятуванням. Рятуванням від нескінченного терору, репресій і гонінь.

23 вересня 1941 вийшов на вулиці " гнівшій за шафами " протоієрей о. Адріан.
Після заняття Києва німцями о. Адріан став духівником відроджуваного Покровського жіночого монастиря, одночасно організував справу допомоги нужденним, створив будинок для престарілих і калік, лікарню, - згодом ця соціальна активність була розгорнута о. Адріаном в США в влаштованим їм Ново- Дівеєвському жіночим монастирем.
Отримавши довгоочікувану свободу служіння, київський священик добре пам'ятав заповіт дорогого свого старця Нектарія Оптинського, сказаний Є.Г. Римаренко: "Ти скажи о. Адріану, щоб він нічого не починав без православного єпископа... Неодмінно, якщо ієрей звернеться до єпископа, це послужить йому в порятунок ". В окупованому німцями Києві проживав вже на спокої архієпископ Антоній (Абашидзе), до нього -то і звертався за порадою як до духовного отця протоієрей Адріан.
Адріан Римаренко вступив у новий етап свого служіння. Як і багатьом його побратимам по служінню, о. Адріану дуже швидко довелося переконатися в тому, що гітлерівська Німеччина не тільки позбавила народ від влади більшовиків, але і принесла " новий порядок", що означав поневолення і розчленування Росії. Окупаційна політика не залишала на цей рахунок ніяких сумнівів.
Архівні документи свідчать про те, що протоієрей Адріан був помітною особистістю в середовищі київського духовенства. Розпорядженням керуючого Київською єпархією, єпископа Львівського Пантелеймона від 1 травня 1942 о. Адріан був нагороджений митрою. " За Ваші багаторічні та многокористние пастирські труди для Церкви Божої, - писав протоієрею єпископ Пантелеімон, - а також за вірність і стійкість в період небувалого в світі безбожного лихоліття, Ви нагороджуєтеся мною до дня Св. Пасхи 1942 Мітра". В одному з документів 1943 ми знаходимо згадку про те, що о. Адріан був духівником київського духовенства - очевидне визнання його духовної величини і авторитету, що сягають корінням до Оптиної пустель, що йдуть в роки зовні жалюгідного, а внутрішньо багатої плідного служіння на ниві Христової в лавах Катакомбної Церкви. Осіннім вересневим днем 1943 о. Адріан отримав Посвідчення, підписане Керуючим Київською єпархією Української Автономної Церкви єпископом Пантелеймоном:

"Дано настоящее удостоверение Митрофорному Протоиерею Адриану Адриановичу Римаренко в том, что он действительно является Духовником Духовенства гор. Киева, Товарищем Председателя Епархиального Общества помощи лицам духовного звания и Преподавателем Киевской Духовной Семинарии".

Ім'я о. Адріана було добре відомо багатьом православним киянам, які залишилися жити під німецькою окупацією: наукової та творчої інтелігенції, робочим, домогосподаркам, священнослужителям і паламарем, а також численним біженцям, яких у Київ приносили "хвилі" наступу Червоної Армії. Переглядаючи різні спогади, свідчення та відгуки співвітчизників про батюшку Адріані, розумієш, що повага і авторитет цього пастиря гнаної Церкви відбувалися не тільки від оптинского минулого.
Його поважали і любили за тверде стояння у вірі, за те, що не " зламався " в 1920- 30-і рр..; За те, що завжди пам'ятав про своєму пастирському призначенні та притікав до пастви відкрито в храм або в умовах катакомбної конспіративності в молитовний будинок; за те, що за нової, гітлерівської влади не став служити миру сему і його пристрастям, з яких одна - політика - найбільше могла здолати серце скривдженого, зацькованого, приниженого священика; за те, що " смоковниця " о. Адріана не висохла, а дала багатоплідність. Плодами ж було: ревне служіння в київських храмах, проповідництво, турбота про старих, хворих і біженців, нарешті, виховані і підготовлені старцями дари міркування духовності і мудрості. Ці дари особливо дали себе знати в завершальний період і після другої світової війни, на території Німеччини та США. Не випадково, що навколо духовного сина о. Нектарія склалася, об'єдналася група осіб, які пішли за о. Адріаном на Захід не тільки тому, що побоювалися відплати з боку Радянської влади, але й тому, що не бажали втрачати такого цінного духовного керівництва.
Восени 1943 р. фронтова ситуація стала вказувати на можливе швидке заняття Києва силами Червоної Армії. Як відомо, І. Сталін наполягав на тому, щоб місто було взято до листопадових свят 1943 р., що власне і сталося. 6 листопада радянські війська зайняли Київ. Отже, припускаємо, що в жовтні 1943 р. відбулася евакуація протоієрея о. Адріана з сім'єю і громадою духовних чад на Захід, в бік третього рейху. Син о. Адріана називав цифру - 20-25 осіб, які входили до групи о. Адріана. Тут були брат і сестра Олег Михайлович і Віра Михайлівна Концевич, духовні чада старця Нектарія, тепер - о. Адріана.
О. Адріан, вже перебуваючи в еміграції в США, будучи архієпископом Андрієм (РПЦЗ), написав цілу доповідь на тему " Православ'я, більшовизм і наша еміграція ". У цій доповіді він більш реально виклав свою точку зору на молитви російського результату в роки другої світової війни. За його словами, багато бігли до Німеччини не зі страху перед розстрілом або комуністичним режимом, а для того, щоб не втратити вже раз знайдений шлях християнського життя, щоб звільнити свій дух, щоб продовжувати жити по- християнськи і будувати християнський побут. І в Німеччині, у важких умовах остовскіх таборів, російські люди продовжували прагнути до Церкви і до православного побуті, вбачаючи в них єдина розрада і надії. До Церкви тяглася і " остовская " молодь, яка не знала на батьківщині Бога і тепер тільки в горі і стражданнях відчувши Його [ 30].
Ми не володіємо точними даними щодо того, яким був маршрут і коли досягли Берліна сім'я і духовні чада о. Адріана, і чи був, взагалі кажучи, Берлін метою їх пересування.
Так чи інакше, 17 листопада 1943 митрополит Берлінський і Німецький і Середньо - Європейського Митрополичого Округа Серафим (РПЦЗ) направив о. Адріану офіційний лист, в якому повідомлялося: " Резолюцією Преосвященного Серафима, Митрополита Берлінського і Німецького, від 17 листопада 1943 поставлено:

1) митрофорного протоієрея Адріана Римаренко, відповідно до прохання, зарахувати до причту Кафедрального Воскресенського собору гір. Берліна, з правом отримання змісту, покладеного соборному священику;

2) Протоієрею Адріану Римаренко доручити виконання обов'язків настоятеля Берлінського Кафедрального собору;

3) порушити належне клопотання перед Імперським Міністерством Церковних Справ про згоду уряду на призначення протоієрея А. Римаренко на посаду священика при Берлінському Кафедральному соборі.

У 1945 році переїхав до Південної Німеччини, служив у храмі під Штутгартом, в Вендлінгіне. Допоміг багатьом уникнути депортації в СРСР.

Засновник Ново- Дівеевского монастиря

У 1949 році разом з своєю церковною громадою переїхав до США. Заснував Ново- Дивеевский Успенський жіночий монастир у Спрінг - Веллі (штат Нью -Йорк), на території, викупленої у католицької церкви (раніше там знаходився католицький жіночий монастир). У часи розквіту обителі там жило близько 50 черниць (багато з них належали до «другої хвилі» російської еміграції), до XXI століття число сестер зменшилося до десятка. У Ново -Дівєєвською обителі особливо вшановується пам'ять преподобного Серафима Саровського. У монастирі були побудовані домова церква на честь Успіння Божої Матері і храм преподобного Серафима. При обителі створено велику православне кладовище.

У 1973 році, в день свого 80-річчя, зведений в сан архієпископа.

22 липня 1975 владику Андрія відвідав нобелівський лауреат Олександр Солженіцин і провів у бесіді з ним більше години; роком пізніше - Мстислав Ростропович з Галиною Вишневської [ 1].

Вважав головною небезпекою для православного життя в наші дні «гуманізм», який визначається ним як інтелектуальний і політичний рух, який прагне знищити християнство і замінити його земним, раціоналістичним світоглядом, де людина по суті стає сам собі богом. Проявами такого «гуманізму» можна вважати і європейське Відродження, і французьку та російську революції, його успіхи пов'язані в значне ступеня з неувагою і невіглаством в духовному житті. Стверджував, що захистом від нього служить свідоме православний світогляд.

Помер 12 липня 1978 після важкої і тривалої хвороби. Похований у Ново- Дівєєві, Нанует (передмістя Нью - Йорка).

Дата добавления: 2015-09-29