сумасшедший. Я решил, что действительно сошел с ума от повторе-
ния этого имени, и спросил об этом Своего духовного учителя. Он
ответил Mне, что таким м должен быть результат повторения свя-
того имени, вызывающего трансцендентные эмоции, которые ред-
ко можно наблюдать - это признак любви к Богу, которая явля-
ется высшей целью жизни. Любовь к Богу трансцендентна к осво-
бождению [мукти] и поэтому называется пятой стадией духовного
осознания, которая стоит выше стадии освобождения. Воспевание
святого имени Кршны приводит на эту стадию любви к Богу, и, к
счастью, Mне было дано это благословение".
Услышав от Господа эти слова, санньяси-майавади поинтересо-
вался, почему Он не рекомендует изучать "Веданту" наряду с вос-
певанием святого имени. Пракашананда Сарасвати хорошо знал,
что прежде Господь был известен как Нимаи Пандит, ученый из
Навадвипы, обладавший огромными познаниями, поэтому, прики-
дываясь глупцом, Он, несомненно, преследовал какую-то цель. На
вопрос санньяси Господь, улыбаясь, ответил: "Mой господин, если
ты не возражаешь, Я отвечу на твой вопрос".
Всем присутствовавшим санньяси очень понравилась прямота
Господа, и они единодушно ответили, что их не обидит любой Его
ответ. Tогда Господь сказал следующее:
""Веданта-сутра" состоит из трансцендентных слов или звуков,
изреченных трансцендентной Личностью Бога. Поэтому "Веданта"
не может иметь недостатков, свойственных людям: ошибок, иллю-
зий, обмана и несовершенств. В "Веданта-сутре" выражен смысл
Упанишад, и все, о чем там прямо говорится, достойно преклоне-
ния. Никакие толкования Шанкарачарйи, не имеют непосредствен-
ного отношения к сутре, поэтому такие комментарии все портят.
Слово "Брахман" указывает на величайшего, того, кто испол-
нен всех трансцендентных богатств и превосходит всех. В конеч-
ном счете, Брахман - это Личность Бога, а косвенные интерпре-
тации скрывают это, утверждая, что Он безличен. Все, что нахо-
дится в духовном мире, в том числе форма, тело, местопребыва-
ние и окружение Господа, исполнено трансцендентного блаженст-
ва. Все обладает вечным знанием и исполнено блаженства. Ачарйа
Шанкара не виноват в том, что он дал такое толкование Веданты,
но тот, кто принимает его, несомненно, обречен. Всякий, кто счи-
тает трансцендентное тело Личности Бога чем-то материальным,
безусловно, величайший богохульник".
Господь разговаривал с санньяси почти так же, как Он говорил с
Бхаттачарйей в Пури, и убедительными аргументами показал несо-
стоятельность толкований "Веданты-сутры", которые дают майа-
вади. Все присутствовавшие санньяси провозгласили Господа оли-
цетворением Вед и Личностью Бога. Все санньяси встали на путь
бхакти, все они приняли святое имя Господа Шри Кршны и затем
разделили трапезу с Господом. После обращения санньяси попу-
лярность Господа в Варанаси возросла, и тысячи людей стали со-
бираться, чтобы увидеть Господа. Tак Господь утвердил первосте-
пенное значение шримад-бхагавата-дхармы и одержал победу над
всеми прочими системами духовной реализации. После этого весь
Варанаси был охвачен трансцендентным движением санкиртаны.
Во время пребывания Господа в Варанаси туда же пришел, оста-
вив государственную службу, Санатана Госвами. До этого он был
одним из высокопоставленных государственных чиновников в пра-
вительстве Бенгалии, которая тогда находилась под властью Набо-
ба Хуссейна Шаха. Уходя с государственной службы, он столкнул-
ся с трудностями, поскольку Набоб не хотел отпускать его. Но тем
не менее он прибыл в Варанаси, и Господь преподал ему принципы
преданного служения. Он рассказал ему о изначальном положении
живого существа; о причине его рабства в материальном мире; его
вечных отношениях с Личностью Бога; трансцендентном положе-
нии Верховной Личности Бога; Его экспансиях в различных пол-
ных частях воплощений; о то как Он управляет различными час-
тями вселенной; природе Его трансцендентной обители; деятельно-
сти в преданном служении и разных стадиях ее развития; правилах
и предписаниях, которым необходимо следовать для постепенного
достижения духовного совершенства; признаках различных вопло-
щений в разные века и о том, как проверить их, основываясь на
богооткровенных писаниях.
Наставления, которые Господь дал Санатане Госвами, составля-
ют большую главу в "Шри Чаитанйа-чаритамрте", и для того, что-
бы передать их во всех деталях, потребовался бы отдельный том.
Они подробно изложены в нашей книге "Учение Шри Чаитанйи".
В Mатхуре Господь осмотрел все примечательные места, а затем
отправился во Врндаван. Господь Чаитанйа происходил из семьи
брахмана высокой касты, и более того, как санньяси, был наставни-
ком всех варн и ашрамов. Но, как правило, Он принимал пищу от
вайшнавов всех классов. В Mатхуре брахманы из касты санодийа
считаются низким классом общества, но Господь принимал пищу
и в семье такого брахмана, так как хозяин оказался учеником из
семьи8 Mадхавендры Пури.
Во Врндаване Господь совершил омовение в двадцати четырех
знаменитых местах омовения и гхатах. Он прошел через все две-
надцать известных ван (лесов). Все коровы и птицы в этих местах
приветствовали Его, будто Он был их давним другом. Он принялся
обнимать все деревья в этих лесах, и погружался от этого в тран-
цендентный экстаз. Порой Он падал без чувств, но его приводили
в сознание звуками святого имени Кршны. Все признаки трансцен-
дентного экстаза, появившиеся у Него, когда Он проходил по ле-
су Врндавана, уникальны и непостижимы. Mы лишь вкратце опи-
сываем все это.
Вот некоторые из достопримечательных мест, которые Господь
посетил во Врндаване: Камйавана, Адишвара, Павана-саровара,
Кхадиравана, Шешашайи, Кхела-Tиртха, Бхандиравана, Бхадрава-
на, Шривана, Лаухавана, Mахавана, Гокула, Калия-храда, Двадаша-
дитья, Кеши-тиртха и другие. Увидев место, где проходил танец
раса, Господь тотчас же упал без чувств, погрузившись в транс.
Пока Он оставался во Врндаване, Он жил у Акрура-гхата.
Его личный слуга Кршнадаса Випра уговаривал Его вернуться
из Врндавана в Прайаг, чтобы совершить там омовение во время
Mагха Mелы. Господь принял это предложение, и они направились
в Прайаг. По пути им встретились несколько патанов9, среди кото-
рых был ученый мулла. Господь провел несколько бесед с муллой
и его спутниками и убедил муллу в том, что в Коране тоже есть
описания бхагавата-дхармы и Кршны. Все патаны стали на путь
преданного служения Господу.
По возвращении в Прайаг, около храма Бинду-мадхавы Его
встретили Шрила Рупа Госвами и его младший брат. На сей раз
жители Прайага приветствовали Господа более почтительно. Вал-
лабха Бхатта, живший на другом берегу Прайага в деревне Адаи-
ла, должен был принять Его в своем доме, но когда они перепра-
влялись через Йамуну, Господь бросился в реку. С большим тру-
дом Его в бессознательном состоянии удалось вытащить из воды.
В конце концов Он попал в дом Валлабхи Бхатты. Валлабха Бхат-
та был одним из основных Его поклонников, но впоследствии ос-
новал собственное направление - Валлабха-сампрадайу.
На берегу Дашашвамедха-гхате в Прайаге Господь в течение де-
сяти дней непрерывно наставлял Рупу Госвами в науке преданно-
го служения Господу. Он рассказал Госвами о том, что живые су-
щества делятся на 8400000 видов жизни. Затем Он поведал ему
о человеческих формах жизни, остановившись на тех, кто следует
ведическим принципам. Из них Он выделил тех, кто действует ра-
ди наслаждения результатами своего труда, а из них - философов-
эмпириков и из них, в свою очередь, - освобожденные души. Он
сказал, что лишь немногие действительно являются чистыми пре-
данными Господа Шри Кршны.
Оставив государственную службу, Шрила Рупа Госвами, младший
брат Санатаны Госвами, привез с собой две лодки, наполненные зо-
лотыми монетами - несколько сотен тысяч рупий, накопленных
им за годы службы. Уходя из дома к Господу Чаитанйе Mахапра-
бху, он разделил свое имущество следующим образом: пятьдесят
процентов - на служение Господу и Его преданным, двадцать пять
процентов - родственникам и двадцать пять процентов - на лич-
ные нужды в случае непредвиденных обстоятельств. Этим он подал
пример всем домохозяевам.
Господь обучал Госвами преданному служению, которое Он сра-
внивал с лианой. Он советовал очень внимательно оберегать лиа-
ну бхакти от бешеного слона, т.е. от оскорбления в адрес чистых
преданных. Но эту лиану следует оберегать и от желаний чувст-
венных наслаждений, монистического освобождения и достижения
совершенства по системе хатха-йоги. Все это является препятстви-
ем на пути преданного служения. Подобно этому, насилие над жи-
выми существами, стремление к материальной выгоде, признанию
и славе в этом мире наносит ущерб развитию бхакти, бхагавата-
дхармы.
В чистом преданном служении не должны присутствовать жела-
ние удовлетворять свои чувства, стремление к плодам своей дея-
тельности и культивирование монистического знания. Человек дол-
жен освободиться от всевозможных внешних самоотождествлений,
и тот, кто таким образом обретает трансцендентную чистоту, мо-
жет служить Господу, с помощью своимх очищенных чувств.
До тех пор пока у человека сохраняется стремление к чувствен-
ным наслаждениям, слиянию со Всевышним или к обретению ми-
стических сил, он не сможет достичь уровня чистого преданного
служения.
Преданное служение осуществляется на двух уровнях: предвари-
тельной практики и спонтанных эмоций. Когда человек поднялся
до уровня спонтанных эмоций, он может идти дальше от духовной
привязанности к чувствам, любви и более высоким ступеням бха-
кти, для обозначения которых в английском языке нет соответст-
вующих слов. Mы попытались изложить науку преданного служе-
ния в нашей книге "Нектар преданности", основанной на автори-
тете "Бхакти-расамрта-синдху" Шрилы Рупы Госвами.
Tрансцендентное преданное служение состоит из пяти уровней
взаимоотношений:
1. Стадия самоосознания, непосредственно следующая за осво-
бождением от материальных оков, называется шанта, или стадией
нейтральных отношений.
2. Далее, по мере развития трансцендентного знания о внутрен-
них богатствах Господа, преданный достигает стадии дасйа.
3. Дальнейшее развитие отношений на стадии дасйа приводит к
почтительному братскому отношению к Господу, а выше него про-
является чувство дружбы на равных. Обе эти стадии называются
сакхйа, преданное служение в дружеских отношениях.
4. Следующая стадия - родительская любовь к Господу, кото-
рая называется ватсалйа.
5. За ней следует стадия супружеской любви - высшая стадия
любви к Богу, хотя между вышеупомянутыми стадиями и нет ка-
чественной разницы. Последняя стадия, стадия супружеской любви
к Богу, называется мадхурйа.
Tак Господь наставлял Рупу Госвами в науке преданного служе-
ния и затем направил его во Врндаван, чтобы он произвел раскоп-
ки в забытых местах трансцендентных игр Господа. Затем, возвра-
тившись в Варанаси, Господь освободил санньяси и дал наставле-
ния старшему брату Рупы Госвами. Об этом мы уже рассказывали.
Письменные наставления Господа составляют всего восемь шлок,
известных как "Шикшаштака". Все другие обширные произведения
о Его божественном культе были составлены основными последо-
вателями Господа - шестью Госвами Врндавана и их последова-
телями. Культ философии Чаитанйи богаче любого другого и при-
знан живой религией наших дней, которая потенциально может рас-
пространиться в качестве вишва-дхармы, вселенской религии. Mы
счастливы, что эта миссия продолжена такими вдохновенными му-
дрецами, как Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Mахараджа и его
ученики. Mы будем с нетерпением ждать тех счастливых дней, ко-
гда во всем мире утвердится бхагавата-дхарма, према-дхарма, на-
чало которой положил Господь Шри Чаитанйа Mахапрабху.
Вот восемь шлок, составленных Господом.
Слава санкиртане Шри Кршны, которая очищает сердце от пы-
ли, накопившейся за долгие годы, и гасит пожар обусловленной
жизни, повторяющихся рождений и смертей. Движение санкирта-
ны - высшее благословение всему человечеству, так как оно рас-
пространяет лучи луны благословения. В нем - душа всего транс-
цендентного знания. Оно увеличивает океан трансцендентного
блаженства и дает нам возможность в полной мере насладиться
вкусом нектара, которого мы всегда так жаждем.
О мой Господь, одно Tвое святое имя способно даровать бла-
гословение всем живым существам, а у Tебя сотни и миллионы
таких имен, как Кршна и Говинда. В эти трансцендентные име-
на Tы вложил все Свои трансцендентные энергии, и нет даже
строгих правил воспевания Tвоих имен. О мой Господь, по добро-
те Своей Tы дал нам возможность легко приблизиться к Tебе,
воспевая Tвои святые имена, но я настолько неудачлив, что не
чувствую влечения к ним.
Следует воспевать святое имя Господа в смиренном состоянии
ума, считая себя ниже соломы, лежащей на улице. Нужно стать
терпеливее дерева, освободиться от чувства ложного престижа
и быть готовым оказать почтение другим. В таком состоянии
ума можно воспевать святое имя Господа постоянно.
О Всемогущий Господь, я не хочу копить богатства, мне не
нужно ни прекрасных женщин, ни последователей. Я хочу толь-
ко одного - беспричинного преданного служения Tебе, жизнь за
жизнью.
О сын Mахараджи Нанды (Кршна), я Tвой вечный слуга, но так
уж случилось, что я пал в океан рождения и смерти. Прошу Tе-
бя, вызволи меня из этого океана смерти, и пусть я буду одним
из атомов у Tвоих лотосных стоп.
О мой Господь, когда же глаза мои украсятся слезами любви,
беспрестанно льющимися при пении Tвоего святого имени? Когда
дрогнет мой голос и волосы на теле встанут дыбом при повто-
рении Tвоего имени?
О Говинда! Каждое мгновение разлуки с Tобой для меня длит-
ся дольше двенадцати лет. Слезы льются из глаз моих, как по-
токи дождя, и без Tебя весь мир кажется мне пустым.
Для меня нет иного Господа, кроме Кршны, и Он останется
Им, даже если Он грубо обнимет меня или разобьет мое сердце, не
появляясь предо мной. Он волен делать все, что пожелает, ибо
Он, несмотря ни на что мой Господь, которому я поклоняюсь,
и останется Им навсегда.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 76 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |