ФЕНОМЕНАЛИЗМ – субъективно-идеалистическое учение, согласно которому познание имеет дело не с объектами материального мира, существующими независимо от сознания, а лишь с совокупностью элементарных

ФЕНОМЕНАЛИЗМ – субъективно-идеалистическое учение, согласно которому познание имеет дело не с объектами материального мира, существующими независимо от сознания, а лишь с совокупностью элементарных чувственных компонентов (ощущений, «чувственных данных», сенсибилий и т. п.). Считая, что все содержание познания может быть редуцировано к чувственным восприятиям, феноменализм признает их единственной реальностью, доступной человеку.

Существование материальных объектов приравнивается к их наблюдаемости в опыте индивидуального субъекта (положение Беркли: «Существовать значит быть «воспринимаемым»), толкуется как продукт воображения (Юм), совокупность актуальных и потенциальных ощущений (Дж.Милль) или «комплекс ощущений» (махизм). Феноменализм присущ англо-американскому неореализму, отождествляющему материальные объекты с «чувственно данными» (причем последние признаются зависимыми от субъекта познания и вместе с тем существующими вне сознания индивида). В рамках логического позитивизма была выдвинута концепция т.н. лингвистического феноменализма, признающая высказывания о материальных объектах эквивалентными множеству высказываний о «чувственных данных».

СУЩЕЕ (греч. τα ὄντα, лат. ens, esse) – одна из фундаментальных категорий философского дискурса, смысл которой изменялся в истории философии, характеризуя либо все существующее, либо способ существования, либо бытие связки, поскольку любому сущему независимо от способа его бытия можно приписать связку «есть». Уже в античной философии, ориентирующейся на космоонтологическую проблематику, началось онтологическое различение сущего и бытия, обусловленное поисками оснований истины и лжи (сущее как истина, не-сущее как ложное). Для Платона сущее причастно бытию и не-бытию, связано с тождеством самому себе, являясь наряду с движением и покоем родом. Аристотель в противовес Платону подчеркивает, что иного по отношению к сущему нет, что сущее не может быть родом для вещей (Met. III 3, 998b20–25; IX 10, 1051 b5) и, рассматривая различные значения имени «сущее», переводит это различение из онтологического в полисемичность языка, коль скоро нет единого рода «сущее», обусловливающего однозначность имени. Сущее сказывается различными способами: 1) в соответствии со способами предикации, или «видами категорий», когда смысл сущего выражен в различных формах высказывания и сущее оказывается сутью вещи, качеством, количеством, отношением, местом, временем, действием и претерпеванием; 2) сущее в возможности и сущее в действительности (связь сущего с энтелехией); 3) «в самом основном смысле сущее – это истинное и ложное, что имеет место у вещей через связывание и разъединение» (Met. IX 10, 1051 b5). Сущее и единое тождественны (Met. IV 2, 1003 b 22). Для неоплатоников эманацией сверхсущего Единого предстает сущее (Плотин, Enn. III 8,10).М.Хайдеггер видит в истории европейской метафизики различные способы сокрытия бытия, забвение бытия, проистекающее как из отождествления бытия с сущим, так и из непонимания историчности самого вопроса о бытии, коренящегося в самоинтерпретации человеческого существования.

Метафизика,. или первая философия (philosophia prima) - умозрительное учение о первоначальных основах всякого бытия или о сущности мира.

Энтелехия, от греч. entelecheia, "осуществление", есть термин философии Аристотеля, обозначающий собою 1) переход от потенции к организованно проявленной энергии, которая сама содержит в себе свою 2) материальную субстанцию, 3) причину самой себя и 4) цель своего движения, или развития. Термин этот занимает Центральное место у Аристотеля; но именно по этому самому он получает у последнего разнообразные определения, не всегда сходные одно с другим и потому иной раз содержащие некоторую неясность. Дать полное и четкое определение энтелехии у Аристотеля можно только в результате сравнительного изучения всех относящихся сюда отдельных высказываний философа.

философема (греч.) - философское утверждение или философское учение. Термин использовался в философской литературе для обозначения основного положения, философской идеи, лежащей в основе какого-либо учения. Например, Струве называет основной философемой социализма положение о коренной зависимости добра и зла в человеке от внешних условий.

Иногда философема противопоставляется мифологеме как более раннему способу осмысления действительности, тогда под мифологемой понимается понятие мистико-символического характера. Такое противопоставление употреблял, в частности, Николай Бердяев.

Со временем философемой стали называть короткую фразу, утверждение, введённое каким-либо философом и ассоциирующуюся с его учением, или, в более широком смысле, любую крылатую фразу, имеющую философский подтекст, иногда даже простонародную.Философемой также называют художественный образ, имеющий глубокий символический смысл и неоднозначную интерпретацию.

1. Гартман о старой и новой философии

Это сжатое изложение основ онтологического учения Гартмана, относящееся к позднему периоду творчества философа. Он размышляет о необходимости переосмысления онтологии: «Вполне ясно, что после всех успехов науки старой онтологии больше быть не может. Речь уже не идет «о форме и материи» сущего. И не о «потенции и акте». Ибо уже не целевое соотношение «субстанциальных форм» господствует над миром, никакая телеология не может нам больше помочь; нейтральные «законы» оказались господствующими силами природы, и отношение причины и следствия управляет мировыми событиями снизу». Гартман характеризует новую (или критическую) онтологию следующим образом: бытие представляет собой наслоение; основных слоев четыре – это физически-материальный слой, органический-живой, душевный и духовный. Каждый из этих слоев имеет свои собственные законы и принципы. Высокие слои бытия опираются на более низкие слои, но определяются ими лишь отчасти. Таким образом, существует естественная система мира, и она не является сконструированной. Ее структура находится в феноменах, и она не сводима ни к точечному или централизованному единству, ни к первопричине или наивысшей цели. «То, что можно установить, — закономерность самого строения. В нем можно охватить последовательность слоев, а также противодействие зависимости и самостоятельности. Характер самой реальности при восхождении не меняется. Душевные и духовно-исторические события не менее реальны, чем вещи и животные, процессы вообще не менее реальны, чем образования». Бытие нельзя ни определить, ни объяснить, но можно различить виды бытия и анализировать их модусы. Например, «душевный мир: «субъект» и отличающийся от внешнего «внутренний мир», замкнутость индивидуальных внутренних сфер по отношению друг к другу, поток переживаний со своей своеобразной формой процесса, предметное сознание, а также противодействие акта и содержания (представления)». Духовный слой – это плоскость исторически объективного духа.

Такие категории, как язык, право, нравственность, мораль, религия, искусство, техника – составляют объективный дух. Духовный слой, оставаясь бессознательным, передает себя таким образом, что индивиды врастают в него, его перенимают и передают

2. Органы онтологии Мамардашвили

Органы онтологии=органы сознания. Ставит проблему сознания. Даем объяснения событиям жизни и переживаем жизнь, размещаем причины и события, даем им такие объяснения, которые ничего не имеют общего с действительностью, если под действительностью понимать онтологическую реальность сознания, а не представленную в голове «реальность». Что такое онтологическая реальность сознания? Сознание-многослойно. Многоуровневое. Рекуррентные образования(. характеризующий тенденцию некоего явления возвращаться, повторяться;) Позиция М.К.Мамардашвили как раз и заключается в том, чтобы рассматривать акты познания нерефлексивным путем, т.е. как некоторые реальные события действительности, отнюдь не сводящиеся к содержанию самих себя. Общий смысл подхода философа заключается в том, чтобы рассматривать само событие познания как такое событие реальности, первоначально нерасчлененного континуума «сознания-бытия», которое разворачивается в своем осуществлении как становление самого сознания как «сознания» противоположного ему «бытия». Такой подход предполагает смену позиции, М.К. называет ее «феноменологическим сдвигом» или «необъективирующей рефлексией». Этот «феноменологический сдвиг» противоположен гуссерлевской позиции. Речь идет о том, чтобы «сдвинуться» не в плоскости сознания и его смыслов, а «сдвинуться» перпендикулярно, ортогонально, в плоскость самого свершения, осуществления акта познания. Иначе говоря, рассматривать его как бытие. Сознание в таком случае рассматривается как некие бытийное, живое образование, некий естественный объект, живущий своей жизнью, ««полевым» эффектом которого являются мысли в наших головах» (6, с.20). Повторимся: речь идет не о содержании сознания – предметном или рефлексивном, ибо и то и другое есть идеальные и конструктивные образования самого сознания. А о его бытии как действии, как реальном осуществлении. Событие сознания оказывается таким его свершением, становлением, явлением, которое происходит совершенно «объективным» путем в силу его специфических законов. И его нужно понимать как некое объективное движение, как движение самой реальности или в реальности (6, с.20). Поэтому речь идет о собственной «физике» познающего мышления, о его «вещных», предметно-деятельностных механизмах. Эти предметно- деятельностные механизмы сознания суть не идеал-конструктивные содержания, контролируемые волей и сознанием, но образования самого сознания, его генетические, порождающие, «производящие» структуры.Осуществление (событие) этих предметно-деятельностных механизмов сознания и порождает и само содержание, и «знания» как его продукт, и рефлексивное различение «субъекта» и «объекта», и даже само различение между сознанием и Миром. Короче говоря, нужно понять сознание не как со-знание, а как бытие, точнее – поскольку со-знание само есть бытийствующий феномен (в своем рефлексивном модусе) – как со-бытие. Сознание в таком случае есть естественноисторическое образование, а процесс познания не логический, а естественноисторический процесс. Пример про Рахиль, Для Сен-Лу и Марселя. Зависит от того, с какой точки смотрит человек на что то, в зависимости от этой точки рисуется образ в сознании. Сознание-цепочка рефлексивных объективаций. Речь идет о мышлении-рефлексивная объективация самой мысли. Онтология есть область отношений полноты и совершенства. Область онтологических отношений-отношения полноты и совершенства-чистой любви, веры и т.д.Органы онтологии, где все события и факты в своей полноте и совершенстве. Но в реале нет между людьми совершенных отношпниф и полноты. Ни один эмпирический акт не является полным, не завершает смыслов жизни. Онтология заключает в себе мнимый элемент.

Дата добавления: 2015-09-29