Вопрос: « Эвтаназия: за и против» (за).

Вопрос: «Эвтаназия: за и против» (за).

-Учёные за эвтаназию;

-Частные случаи, примеры по данной проблеме.

Историко-правовой анализ проблем, связанных с эвтаназией, её теоретической и практической стороной, невозможен без рассмотрения взглядов на смерть, убийство и самоубийство в истории политико-правовой мысли. Смерть всегда составляла одну из самых сильно и глубоко волнующих человечество проблем. Человек так устроен,что он умирает, в этом великое таинство и благо развития, эволюционного совершенства рода человеческого. Различия, существующие в праве, культуре и даже личном отношении к смерти, не в силах отменить самого факта смерти. На протяжении веков её феномен представляет неизменный интерес для правоведов, философов, религиозных деятелей, людей искусства.

О постоянном интересе человечества к проблемам, связанным со смертью, свидетельствует многообразие легенд о смерти, которые веками слагались разными народами. Весьма подробно мифология смерти была разработана в древнеиндийской и древнекитайской литературе, у древних греков. Во многих произведениях поэтов, писателей, учёных, в том числе современных уделяется повышенное внимание. Одни на собственно опыте проходят через попытки добровольного ухода из жизни, иногда не единожды, например: К.Бальмонт, Н.Гумилёв, А.Белый, М.Волошин, О.Мандельштам и др.

Тема смерти стала мощным средством для обнаружения сущностных глубин человеческой психологии у писателей разных стран: Н.В. Гоголя, Л.Н Толстого, А.П. Чехова, Э. Хемингуэя и др.

Из факта существования смерти как явления жизни во многом проистекает и философия, если понимать её как размышление о жизни, судьбе человека, о его месте в мире, о смысле его существования.

Вспомнить хотя бы сократовское «философствовать - значит учиться умирать».Известны мысли А.Шопенгауэра,откровения о «болезни к смерти», а также изучение смерти как центральной проблемы философии.

Социальное значение смерти, по мнению К. Ламонта, имеет ещё один положительный эффект. «Ведь смерть делает нам близкими общие заботы и общую судьбу всех людей повсюду. Она объединяет нас глубоко прочувствованными сердечными эмоциями и драматически подчёркивает равенство наших конечных судеб. Всеобщность смерти напоминает нам о существующем братстве людей, которое существует, несмотря на все жестокие разногласия и конфликты, зарегистрированные историей, а также в современных делах».

Высказывается мысль,что «явление смерти служит если не единственным, то, может быть мощнейшим источником не только искусства и философии, но и человеческой нравственности».

Важное значение имеет феномен смерти для науки. Почти все самые противоречивые проблемы биоэтики напрямую связаны с категорией смерти: и эвтаназия, и искусственное прерывание беременности, и клонирование, и трансплантация органов человека.

В истории о праве и государстве смерти рассматривается в связи с конкретными правовыми обстоятельствами, с правом государства и отдельных личностей распоряжаться своей жизнью и с правом каждого человека решать, таким образом, свою судьбу. В этом же ключе рассматривается проблема эвтаназии – умерщвления из сострадания, которая способна повлечь за собой реальные правовые последствия.

В ходе многовековой истории человечества нередко господствовало представление о том, что жизнь человека не представляет особой ценности. Философы и историки неоднократно отмечали,что первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная и капиталистическая общественно-экономические формации свидетельствует о том, что человеческая жизнь зачастую не охранялась, а при определённых условиях лишение жизни другого человека даже поощрялось».

Древняя история изобилует примерами, которые могут являть собой если не обесценивание жизни, то, по меньшей мере, отсутствие опасения смерти.

Эвтаназия как общественная проблема возникла уже в период Древнего мира. В то время эвтаназия расценивалась неоднозначно. Постичь проблему пытались философы, медики, юристы, богословы.

Невозможно глубоко познать процесс эвтаназии в современности. Любое явление или процесс имеет свои корни в прошлом, которое через отражение настоящего устремлено в будущее.Поэтому научное исследование не может ограничить себя состоянием лишь на данный момент, иначе будет утрачена связь в историческом развитии права.

Человек научился лишать себя жизни намеренно, сознательно очень давно, и применял это умение в разнообразных жизненных ситуациях. Например, трагедия тасманских туземцев, истреблённых белыми поселенцами. На самом деле аборигены способствовали этому. Они находились на очень низкой стадии материального развития и уже знали, что если жизнь становится невыносимой её нужно прекратить. Многие из тасманийцев так и поступили.

Для древних цивилизаций особенно значимым являлся вопрос о месте немощных: престарелых, детей, больных в обществе. Где особенно были суровы условия жизни, существовал обычай избавляться от её членов, которые стали бесполезными из-за увечья или старости. Также в древности к жизни не относились как к самому высшему благу. В некоторых странах убийство неспособных к жизни могло всячески поощряться обществом.

Показателен, например, диалог Геракла е его сына Гилла:

«- Исполни же мою последнюю волю, Гилл! Отнеси с моими верными друзьями, меня на высокую Оэту, на её вершине сложи погребальный костёр и подожги его. О, сделай это скорее, прекрати мои страдания!

-О, сжалься, отец, неужели ты заставляешь меня быть твоим убийцей!- умоляет Гилл отца.

-Нет, не убийцей будешь ты, а целителем моих страданий!»

Подобная практика существовала в Спарте, в отдельных северных племенах, где убивали слабых, больных, младенцев, стариков, лиц старше 60 лет.

Плутарх описывал нравы спартанского общества, что если родившийся ребёнок был крепким и здоровым его отдавали отцу, выделив ему земельные участки. Слабых и уродливых детей кидали в пропасть возле Тайгета.

Практика умерщвления новорождённых с врождёнными пороками была свойственная многим первобытным обществам и не расценивалась как убийство. Например, по Законам 12 таблиц (Рим), младенца, отличавшегося исключительным уродством, с легкостью лишали жизни.

Обычаи предписывали престарелому или больному человеку покончить с собой, а кто не смог так поступить лишался уважения, погребальных почестей (готская «скала предков», с которой бросались больные, немощные старики).

Германцы поступали подобным образом. Страбон описывает, как обитатели старой Пруссии убивали слепых и горбатых детей. Они считались с внешним видом и состоянием ребёнка и его рождение в определённый несчастливый день.

По свидетельствам современников начала 20 века, на некоторых островах Полинезии часто убивали девочек как бесполезных в будущем для военного дела. У обитателей острова Фиджи детей обычно убивала сама мать, но были и люди, профессионально занимающиеся этим делом.

Что касается нашей страны, то в древнехристианские времена встречались похожие случаи. Если тогда человек доживал до глубокой старости, то собирались все его родственники и закалывали старика. На окраинах Киевской Руси избивали стариков. В дохристианской Руси не ждали, пока старый человек умрёт. Его живого усаживали на салазки в сильный мороз и сталкивали в овраг.

Первым дошедшим до нас письменным источником о суициде,стал древнеегипетский «Спор разочарованного со своей душой» (неизвестный автор). Главный герой чувствует себя одиноким в обществе, ему всё чуждо и враждебно. Это свидетельствует,что не было намёка на религиозный страх перед добровольным завершением жизни.

Немецкий юрист Карл Биндинг и психиатр Альфред Гоше добились официального признания извращенной интерпретации эвтаназии: «уничтожение «неполноценных» жизней путём умерщвления новорождённых с «неправильным «развитием», душевнобольных, больных туберкулёзом или злокачественными новообразованиями, инвалидов, стариков». Такое толкование эвтаназия получила в последующем в фашистской Германии и захваченных ею государствах.

Также Биндинг и Гош подготовили научную работу «Право уничтожения неполноценных жизней, его пределы и формы». В работе они рассматривают вопросы правового обеспечения лишения жизни людей психически и физически неизлечимых. Приводятся аргументы в пользу существования такого права.

Затем публикуется монография Э.Манна «Спасение человечества от бедствий». Автор выдвигает научную теорию «право на жизнь имеют полноценные,здоровые, с высокой степенью жизнеспособности люди, чтобы не было малоценных жизней, необходимо утверждение допустимости их умерщвления в селекции человека».

Занимался созданием устройства для самоубийств и англичанин Д. Кинстоун, который разработал специальное кресло, куда садился больной. С помощью рычагов управления самоубийца включал подачу газа, содержавшего гашиш, затем автоматически происходило 8 выстрелов.

Также можно привести пример дело американского врача Джека Кеворкяна, создавшего и претворившего в жизнь «машину смерти», с помощью которой он убил 130 больных по их просьбе.

В октябре 1939 г. Гитлер подписывает секретный указ, согласно которому эвтаназии следовало подвергнуть все «формы жизни, которые недостойны жизни»: деформированных младенцев, сумасшедших, сенильных стариков, неизлечимых сифилитиков, энцефалитиков и др. В этом же году было создано ведомство «Т-4» (улица Тиргартен,4),которому подчинялись все психиатрические больницы и приюты для слабоумных в Германии. Во главе стоял Вернер Хейде, который повесился зимой 1964 в тюрьме города Бутцербах.

Гитлер назначил ответственным за реализацию этой программы врача Леонардо Конти, который убил по этой программе первых больных, инъецировав им смесь смертельных доз морфина со скополамином.

В декабре 1939 Конти, Боудер,Брак провели первые акты эвтаназии четырём больным: их посадили на банную скамью, якобы в душевой, и убили окисью углерода.

Вначале больным рассылались анкеты, которые они возвращали заполненными, они анализировались тремя врачами, которые выносили приговор кому жить, а кому умереть. Для умерщвления людей были созданы специальные центры, там больных убивали под наблюдением врачей.

В Новое время начинает набирать силу и утверждаться идея о том, что жизнь человека – это личный выбор каждого. Происходит освобождение мышления от религиозных догм, формируется новое представление о самой природе человека. Великие мыслители этого времени: Монтень, Юм, Бэкон, Гоббс отстаивали идею, что право на добровольную смерть является таким же естественным, как и на жизнь, собственность и т.д. Безнадёжный человек, кончающий жизнь самоубийством, не причиняет никакого вреда обществу.

В Новейшее время появляются работы юристов, связанные с проблемами самоубийства и эвтаназии. Начинается правовое осмысление эвтаназии. С одной стороны - это не приносит вреда обществу, даже нарушение конституционных прав по нарушению права самому распоряжаться своей жизнью. С другой стороны – убийство, каким бы оно не было, всё равно остаётся убийством.

Многие учёные занимались эвтаназией и ей проблемами на диссертационном уровне. В 1895 г. Адольф Йост опубликовал работу «Право на смерть», а в 1908 г. Вышла работа Курта Хиллера «Право на самого себя».

Смерть всегда притягивает к себе внимание миллионов людей. Например, Эдвард Фукс в своей книге «История нравов», описывает, как проходили публичные казни, что они относились к числу народных празднеств.

Также в своих трудах Томас Мор, говорит,что смерть выглядит как избавление от несчастий, что уважения достоин тот человек, который болен и сам просит,чтобы его лишили жизни.

Попытка правового решения проблемы эвтаназии в России была предпринята в 1922 г. В примечании к ст. 143 УК РСФСР 1922 г. Содержалось положение о «неприступности убийства, совершённого из сострадания и по настойчивой просьбе потерпевшего». Российский юрист Б.С. Утевский, описывает: «В проект первого советского Уголовного кодекса была внесена специальная статья, предусматривавшая особый вид убийства – из сострадания». Наказание за такое убийство было более мягким. По поводу этой статьи Ю.Ларин выступил со следующим положением:

-Я предлагаю не карать за убийство из сострадания. Возьмите,например,меня. Я болел высыханием мускулов, и мне предсказано,что через несколько лет я должен умереть. И вот, если я попрошу вас тов. Семашко, достать мне яду, то вас будут судить за то, что вы избавили меня от страданий по собственной моей просьбе. С этим предложением ВЦИК согласилась. Запроектированная статья была исключена, а в статье 143 УК 1922 г., предусматривающей ответственность за умышленное убийство, было введено примечание: «Убийство, совершённое по настоянию убитого из чувства сострадания, не карается».

Использованная литература: О. Капинус «Эвтаназия как социально-правовое явление»,О.Капинус «Эвтаназия её роль в обществе».

Современное представление проблема эвтаназии отличается от всех вышеперечисленных примеров.

Частные примеры.

Каждый человек имеет право на жизнь, на чистое небо, на воздух которым дышит, да и вообще как существо вполне самостоятельное он может все, пока это не касается прав и свобод других людей. Так же думал 37- летний английский журналист Фил Сач, пока в его жизнь не вошло тяжелое заболевание мотонейронов. Он заболел в октябре 2000 года. Это было страшным ударом, так как пять лет назад от той же болезни умерла его мать. Вот как он описывает свою жизнь: «За последний год болезнь жестоко со мной обошлась. В июне мне стала необходима инвалидная коляска, в октябре отнялись руки, а к Рождеству я уже еле могу говорить». Он продолжает: «Я прожил яркую, хотя и короткую жизнь, и не хочу закончить свои дни, медленно превращаясь в развалину. Мистер Сач стал активным сторонником эвтаназии, выступая против законов Соединенного Королевства, запрещающих добровольный уход из жизни.

Как это обычно бывает, в нашей стране эта проблема приобрела уголовный характер. В суде г. Белая Калитва Ростовской области два года назад был осужден Н. за убийство своей парализованной матери. Ухаживая за ней, он узнал от врачей, что вылечить мать они не могут, и предложил ей прекратить мучения. Заручившись ее согласием, он пытался ее задушить руками, когда же это не удалось, кухонным ножом несколько раз нанес ей проникающие ранения в грудь. На суде заявил, что знает об эвтаназии, и решил ее применить, так как «пока врачи обсуждают - люди страдают». Другой не менее драматичный случай произошел в одном из городов российской глубинки. Районной прокуратурой было возбуждено уголовное дело по поводу убийства матерью в целях эвтаназии своего 19-летнего сына. После термических ожогов лица, дыхательных путей и обеих рук, которые пришлось ампутировать, раны на его лице не заживали, кости лица оголялись, он полностью ослеп. Боль изнуряла парня днем и ночью, он постоянно терял сознание. Лечение не помогало. Мать - врач по профессии, ухаживая за ним, постоянно испытывала муки от беспомощности, так как обезболивающие препараты не помогали, а сын одолевал ее просьбами помочь ему уйти из жизни, которая стала для него невыносимой. Однажды мать поддалась на уговоры, дала согласие и услышала от него слова благодарности. Она написала завещание и, введя сыну смертельную инъекцию, сама попыталась покончить собой, приняв горсть таблеток снотворного. Ее спасли, и прокуратура возбудила уголовное дело за умышленное убийство, однако после расследования, вследствие психического расстройства подозреваемой, дело прекратили.

На самом деле во всех цивилизованных странах эвтаназия применяется независимо от того, разрешена она законом или нет. По данным Американской медицинской ассоциации, в больницах США ежедневно умирает 6 тысяч человек, большая половина которых уходит из жизни добровольно с помощью медперсонала. В отделении интенсивной терапии госпиталя Сан-Франциско у 5% больных (что составило около половины умирающих) отключалась система жизнеобеспечения. Интересно то, что это решение принимал врач с семьей пациента, в то время как общепринятым обязательным условием эвтаназии является информированное добровольное решение самого больного.
Смерть — это не самое худшее, что может произойти с человеком, говорил Платон. Что делать, если близкий человек испытывает невыносимые мучения и просит помочь ему уйти из жизни? 72-летний Вячеслав Демин, задушив свою супругу, выполнил ее последнее желание. Для суда это не стало аргументом — его приговорили к четырем годам строгого режима.

Супруги Демины прожили вполне обычную жизнь. Вот только конец у нее оказался не вполне обычным. К старости оба стали серьезно болеть. По словам Вячеслава Алексеевича, последние несколько лет супруга начал терять память — путаться в обстоятельствах и забывать, где находится. А прошлой осенью еще и сломала шейку бедра. В больнице Петрозаводска, где жили Демины, ее долго держать не стали. Выписали домой, предоставив уход за ней тоже серьезно больному мужу. "Она просила о смерти, и не один раз", — говорит Вячеслав Алексеевич. Но сам момент убийства, по его словам, он не помнит, — когда очнулся, понял, что задушил жену старым обувным шнурком. Сам позвонил в милицию и во всем сознался. Суд учел это признание и дал, по меркам закона, не самый большой срок — четыре года вместо шести. Но адвокат был уверен в условном наказании и теперь будет подавать апелляцию на смягчение приговора.

Вся эта история, особенно ее финал — четыре года строгого режима — оставляет странное впечатление. Формально суд поступил правильно: совершено убийство, и обвиняемый должен понести наказание. Но помните фразу героя Олега Ефремова в фильме "Берегись автомобиля": "Да, Юрий Деточкин, конечно, виноват. Но он… не виноват".

Почему женщину с переломом шейки бедра — тяжелейшей травмой — выписали из больницы уже спустя неделю? Врачи больницы представили на суде следующее заключение экспертов: в таком возрасте подобные переломы не срастаются и держать пациента в стационаре бесполезно. Супруге Вячеслава Демина было 70 лет. В России человек после 60 лет почему-то считается уже дряхлым стариком. Больные с переломом шейки бедра умирают, как правило, в течение года — именно из-за отсутствия надлежащего ухода.

Выходит, что врачи не виноваты. Родственники супругов тоже не виноваты — их единственный сын умер 15 лет назад, есть внучка и племянницы, но им было некогда ухаживать за больными стариками. Социальные службы тем более не виноваты. По словам Вячеслава Демина, он не стал устраивать супругу в дом престарелых, поскольку для этого нужно было отдать квартиру. Другой помощи ему не предложили. Получается, виноват один лишь Вячеслав Алексеевич, который не смог выдержать мучений супруги и игнорировать ее просьбу помочь уйти из жизни.

Пропаганду эвтаназии продолжает английский писатель Терри Пратчетт. Недавно канал BBC показал снятый им документальный фильм "Выбирая смерть" о добровольном уходе из жизни его друга, британского миллионера Питера Смедли. Питер знал, что его ожидает мучительная смерть от неизлечимой болезни, и предпочел не ждать этого. Он отправился в клинику в Швейцарии, где практикуется безболезненный уход из жизни. Сам Терри Пратчетт также готов в скором времени отправиться в швейцарскую клинику за "хорошей смертью" — несколько лет назад ему поставили диагноз "болезнь Альцгеймера".

Сегодня эвтаназия официально разрешена в Швейцарии, Бельгии, Люксембурге, Нидерландах, Германии и двух штатах США — Вашингтоне и Орегоне. В Швейцарии даже существует термин "туризм смерти": в местных специализированных клиниках ежегодно расстаются с жизнью примерно 200 иностранцев. Кстати, в мае правительство этой страны пыталось ограничить поток "туристов-самоубийц" с помощью специального закона. Но местные жители не поддержали эту идею: в ходе референдума 85 процентов швейцарцев проголосовали за равное право на эвтаназию для всех.

Остальные страны пока на это не решаются, хотя количество сторонников такого способа ухода из жизни в Европе растет. Можно представить, какая буря поднимется, если начать обсуждение подобного закона в России. Конечно, у противников эвтаназии есть свои аргументы, и очень весомые. Но не будем также забывать, что свободу воли человека еще никто не отменял. Неужели это не предполагает и свободу воли на добровольный уход из жизни в определенных ситуациях?

Француженка, просившая об эвтаназии, найдена мертвой (взято с сайта новостей)

20 марта, 12:19 | Алексей ГОРДЕЕВ

Печальная история 52-летней француженки Шанталь Себир, которая просила у властей разрешения на эвтаназию из-за неизлечимой болезни, неожиданно завершилась: сегодня стало известно о том, что женщина была найдена мертвой у себя дома. Какие-либо подробности произошедшего пока не известны.

Бывшая учительница и мать троих детей на протяжении последних восьми лет страдала от прогрессирующей опухоли носовой полости. Этот редкий и неизлечимый недуг привел к слепоте, сильной деформации ее лица и доставлял женщине, по ее же собственным словам, "нестерпимые мучения". "Я дошла до пика того, что могла вытерпеть", - признавалась она.

Чтобы избавиться от страданий раз и навсегда, Себир обратилась к французской юстиции с просьбой разрешить ее лечащему врачу Эммануэлю Дебосту провести эвтаназию, причем немедленно, без впадания в кому. Однако в минувший понедельник суд г. Дижон ответил ей отказом, объяснив свое решение тем, что, согласно действующему законодательству, пациентка фактически попросила о самоубийстве с посторонней помощью. Отчаявшаяся женщина написала письмо президенту Франции Николя Саркози с просьбой разрешить эвтаназию в исключительном порядке, однако глава республики лишь предложил ей провести расширенный консилиум с участием самых высококвалифицированных медиков, которые могли бы облегчить ее мучения.

Не удивительно, что это дело вызвало большой резонанс во Франции. В стране возобновились дебаты о разрешении эвтаназии. Целая волна критики в адрес властей обрушилась со стороны правозащитников, которые встали на сторону Шанталь Себир. В частности, известная во Франции правозащитница Мари Юмбер призвала "граждан, которые продолжают борьбу за право на эвтаназию, написать Карле Бруни-Саркози, в надежде, что женщина и мать сможет лучше понять те бесполезные и нежеланные страдания, которые приходится переживать больным".

На этом фоне появились слухи о том, что Себир решила поехать в Швейцарию, чтобы там окончить свою жизнь. Дело в том, что эта страна наряду с Бельгией, Нидерландами и Люксембургом является одним из немногих государств, где эвтаназия разрешена законом. Однако лечащий врач пациентки не стал комментировать эту информацию, отметив, что решать все равно ей. Вот она, судя по всему, и решила. Ожидается, что причины смерти француженки станут известны уже сегодня - после проведения соответствующей экспертизы.

Пока же прокурор Дижона Жан-Пьер Алаши не смог назвать причины смерти 52-летней Шанталь Себир. "Я не располагаю информацией, необходимой для того, чтобы определить причины смерти", - отметил он, добавив, что сейчас "рассматривается вопрос о том, проводить вскрытие или нет". "На теле нет никаких особенных следов", - сообщил Алаши.

По его словам, в настоящее время идет предварительное расследование произошедшего, близкие пациентки дают показания полиции. При этом он сообщил, что тело Шанталь Себир обнаружила ее дочь, хотя нет уверенности в том, что в момент смерти своей матери девушка находилась дома.

Сегодня же стало известно о том, что крупнейший писатель современной Бельгии Хьюго Клаус, неоднократно выдвигавшийся на Нобелевскую премию, добровольно ушел из жизни на 79-м году жизни. Сообщается, что у него была первая стадия болезни Альцгеймера. "Клаус сам определил момент своей смерти и попросил об эвтаназии в больнице Антверпена", - сообщил от имени семьи писателя его издатель. По его словам, все было сделано в соответствии с законом. Этот случай стал первым в истории, когда столь известный человек воспользовался правом на эвтаназию.

Дата добавления: 2015-09-29