Библейские доказательства относительно 1 страница

Библейские доказательства относительно

Бога, Троицы, Иисуса Христа,

души человека, ада и пути спасения.

Оглавление

Библейская истина

1. Имя Бога

2. Является ли Христос Богом?

3. Дух Святой — личность и третье лицо Троицы

4. Определение души по Писанию

5. Человек состоит из трех частей: духа, души и тела (1Фес.5:23)

6. Сотворение человека

7. Наш дух и душа оставляют тело во время физической смерти

8. Существование ада

9. Телесное воскресение Христа

10. Цель первого пришествия Христа на землю

11. Кто может быть спасен?

Библейская истина

Христос сказал: "И ПОЗНАЕТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ... Я — ПУТЬ И ИСТИНА И ЖИЗНЬ" (Иоан.8:32 и 14:6).

Следовательно, Христос есть Истина, и Его слово — истинная весть для человека.

Только одна книга Божия в мире — Библия. Она переведена на русский язык с двух древних языков. Ветхий Завет — с древнееврейского, а Новый — с греческого. А потому важно нам усвоить некоторые их выражения, чтобы знать истину о Боге, Христе и человеке.

1. Имя Бога

Прежде всего мы определим имена Бога. Библия совсем не учит, что Бог — единственная тройственная личность. Но она учит, что один Бог в трех личностях. Имя Бог произошло из еврейского слова "Елогим", означающее множественное число, или Троицу. Оно в Библии употребляется около 2.500 раз.

Остановимся на нескольких текстах Библии относительно этой истины.

"И СКАЗАЛ БОГ (ЕЛОГИМ): СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ, ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ" (Быт.1:26).

"И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ БОГ (ИЕГОВА-ЕЛОГИМ): ВОТ АДАМ СТАЛ КАК ОДИН ИЗ НАС" (Быт.3:22).

"СОЙДЕМ, И СМЕШАЕМ ТАМ ЯЗЫК ИХ" (Быт.11:7).

"...КОГО МНЕ ПОСЛАТЬ И КТО ПОЙДЕТ ДЛЯ НАС?" (Ис.6:8).

Везде здесь Бог выступает в множественном числе, или как по-еврейски — Елогим.

В настоящее время весьма популярное имя Бога взято из еврейского языка — "Иегова". В переводе на наш язык — Господь или Сущий.

В книге Исх.3:14 читаем: "Я семь сущий". А по еврейски — Иегова, и означает: Я всегда есмь, без начала и конца.

Важно также знать, что Бог не сразу открылся человеку с разными именами, но постепенно, по мере нужды его.

В начале Бог Адаму объявил свое первое имя Елогим, или Бог в трех личностях, как Творец и Создатель. Но уже во второй главе в четвертом стихе появляется сочетание двух имен Иегова-Елогим. В переводе на наш язык — Господь Бог.

Имя Иегова появляется здесь как Божественно искупительное имя. Когда грех вошел в мир, и понадобилось искупление, тогда Бог пришел к человеку как Иегова-Елогим, или Господь Бог. И в связи с искуплением человека, имя Иегова имеет семь соответствующих имен, которые пополняют все нужды человека со времени его падения вплоть до искупления.

Все эти имена также являются именами Иисуса Христа.

1) ИЕГОВА-ИРЕ. "На горе Иеговы усмотрится", или Господь усмотрит Себе жертву. Быт.22:13-14. Сравни по отношению ко Христу — Рим.8:32.

2) ИЕГОВА-РАФЕ. "Я Господь целитель твой" Исх.15:26. Христос был также целитель. Лук.4:18.

3) ИЕГОВА-НЕССИ. "Господь знамя мое" Исх.17:8-15. Означает — "Господь победа моя". Христос Искупитель — победа над диаволом. 1Пет.1:18.

4) ИЕГОВА-ШЕЛОМ. "Господь мир". Суд.6:24. Сравни о Христе: "Он есть мир наш". Еф.2:14.

5) ИЕГОВА-РАА. "Господь Пастырь мой". Пс.22:1. Христос сказал, что Он — добрый Пастырь. Иоан.10:11.

6) ИЕГОВА-ЦИДКЕНУ. "Господь оправдание мое" Иер.23:6. А Христос есть оправдание наше. Рим.5:1,18.

7) ИЕГОВА-ШЕМАЙ. "Господь там". Иез.48:35. Сравни о Христе — Мат.18:20; 28:20.

2. Является ли Христос Богом?

Пусть само Писание говорит за Него.

1) Он есть тот же Иегова. Иоан.8:58. — "Я есмь". Он не говорит "Я был", но "Я есмь", т. е. "Сущий". "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же". Евр.13:8.

2) Он есть один из Троицы, по-еврейски Елогим или Творец. Кол.1:16.

3) Он есть "Альфа и Омега, начало и конец". Отк.1:8.

4) Он Всемогущ — "Вседержитель", "Бог крепкий". Отк.1:8; Ис.9:6.

5) Апостол Иоанн представляет Его "истинным Богом". 1Иоан.5:20; Иоан.1:1.

6) Фома называет Его Богом. Иоан.20:28.

7) Апостол Павел называет Его Богом. 1Тим.3:16. Фил.2:6.

8) Мария называет Его Богом. Лук.1:47.

9) Бог Отец называет Его Богом. Евр.1:8 сравни с Пс.44:7.

10) Царь Давид по вдохновению называет Христа Господом. Пс.109:1. (По-еврейски: "Сказал Иегова Иегове").

11) Пророк Исаия называет Христа Богом. "Бог крепкий". 9:6.

12) Евангелист Матфей называет Его Богом. 1:23 — "Еммануил — с нами Бог".

13) Господь Иисус Сам Себя представляет сатане как Бога. Мат.4:7. (Фарисеи осуждали Его за то, что Он считал себя Богом).

Еще другие доказательства, что Он Бог:

1) Он принимает поклонение, которое принадлежит только Богу. Мат.14:33. Сравни с Отк.22:8-9 и Деян.10:25-26.

2) Он прощает грехи. Map.2:5-11. Только Бог может прощать грехи.

3) Он держит все. Евр.1:3. Только Бог может это делать.

4) Он имеет всякую власть на небе и на земле. Мат.28:18. Это также принадлежит только Богу.

5) Он ходил по волнам. Мат.14:26.

6) Он смирял бури и волны. Лук.8:22-25.

7) Он исцелял больных и воскрешал мертвых во имя Свое. Лук.5:18-25.

8) Имел власть изгонять демонов. Map.1:23-27 и Лук.8:27-39.

9) Он творил много чудес, которые только Бог может творить.

3. Дух Святой — личность и третье лицо Троицы

1) Он носился над водою, как личность. Быт.1:2.

2) Дух Святой принимал участие в сотворении мира и человека. Иов. 33:4. "СОТВОРИМ человека" (Быт.1:27).

3) Дух Святой носил пророка за волосы. Иез.8:3.

4) Он сошел как личность на Христа. Мат.3:16.

5) Христос сказал, что грех против Духа Святого не простится. Мат.13:31.

6) Дух Святой говорит. Только личность может говорить. Map.13:11.

7) Дух Святой учит верующих. Только личность может учить. Лук.12:12.

8) Дух Святой был послан. Послать можно только личность. Иоан.14:17, 26.

9) Дух Святой наставляет, говорит, прославляет, возвещает, берет — и все это делает как личность.

10) Дух Святой свидетельствует. Деян.5:32.

11) Он говорит с Филиппом. Деян.8:39.

12) Дух Святой говорит с Петром. Деян.10:19.

13) Он участвует в воскресении Христа. Рим.8:11.

14) Он подкрепляет верующих и ходатайствует за них. Рим.8:26.

15) Дух Святой вселяется в сердце человека. 1Кор.3:16.

16) Все крестятся во имя Святого Духа. Мат.28:29. Есть много больше доказательств в Писании относительно личности Духа Святого, но этого достаточно, чтобы веровать истине.

4. Определение души по Писанию

Библия имеет четыре определения по отношению души. Это вытекает из недостатка нужных слов в каждом языке. А потому одним и тем же словом часто определяется несколько вещей. Так обстоит дело и со словом душа.

1) Душа как личность. "Всех душ, пришедших с Иаковом,.. шестьдесят шесть" (Быт.46:26). "По числу душ..." Исх.16:16. "В семидесяти душах..." Втор.10:22.

2) Душа как жизнь. "Ибо умерли все, искавшие души (жизни) твоей" Исх.4:19. "Нет больше той любви, как если кто положит душу (жизнь) свою за друзей своих". Иоан.15:13.

3) Душа в крови. Лев.17:11. Но здесь Бог говорит о животных, что их душа в крови, — в крови, а не сама кровь. Здесь говорится: "всякого тела", а человек не есть только тело, но он и внутренняя духовная личность. 2Кор.4:16. Плоть и кровь не наследуют Царства Божия. 1Кор.15:50.

4) Душа — внутренний духовный человек. "Но если внешний наш человек и тлеет (тело), то внутренний со дня на день обновляется", т. е. душа или дух. 2Кор.4:16.

Человек — внутренняя духовная личность, живущая в теле. 2Кор.5:6.

Этот телесный домик, хижина, постепенно умирает, разрушается. 2Кор.5:1.

Внутреннего духовного человека никто убить не может, когда убивают тело, потому что он вечен, бессмертен.

5. Человек состоит из трех частей: духа, души и тела (1Фес.5:23)

Тело — земной дом (2Кор.5:1-9); дух — наш внутренний человек (2Кор.4:6), а душа — жизнь пребывающая в духе, с которым она никогда не разлучается. Потому часто в Писании говорится, как одно и то же. И когда дух человека, или этот внутренний человек оставляет тело, то и душа (жизнь) идет вместе с ним, а тело умирает или засыпает до дня воскресения его, как говорит Писание.

Когда мы (дух и душа) оставляем тело (2Кор.5:8), то будучи без тела, мы все же живем. В Отк.6:9 читаем о тех, которые были убиты, их кровь была пролита, но они сами были в небе у Господа.

Тоже самое читаем про неспасенных людей — Ис.14:9-10, — что они будучи умерщвлены телом, духом очутились в аду; там обладали знанием, пониманием и разговаривали.

Читаем и про Моисея, что он умер и был похоронен. Втор.34:5-6. Но сам, как духовная личность, был живым и ходил со Христом на горе Преображения. Мат.17:1-3.

Христос сказал, что Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы. Мат.22:32; Лук.20:38.

6. Сотворение человека

Человек сотворен и рожден Божьим Духом. Его тело мастерски сотворено из праха земного (Быт.2:7), а его дух и душа, этот внутренний человек произошел от Духа Божия. 2Кор.5:5. Сказано, что Бог вдунул в лицо дыхание жизни. Быт.2:7. Он вдунул то дыхание жизни, Которым Он Сам обладает. Иов.32:8; 33:4; Зах.12:1. Поэтому Он и есть наш Отец, Отец нашего духа. Евр.12:9. Он является Отцом только людей, но не животных. Для животного мира Он — Творец.

Надо заметить, что отцом может быть только тот, кто родил или выделил из себя личность подобную ему. Так и Бог-Отец дал нам Своего духа. 2Кор.5:5. И мы стали образом и подобием Его по духу, так как Он тела не имеет. Бог есть Дух, или Духовная Личность. Иоан.4:24.

И этот дух — наша духовная личность. 2Кор.4:16. И потому мы имеем те же духовные проявления, какие имеет и Божий Дух, то есть способность думать, говорить, проявлять волю, совесть и любовь. Животный мир не обладает такими качествами, так как у них нет духа, они только телесные существа.

Бог также имеет душу, как и мы, или жизнь вечную в Своем Духе, или в духовной Личности, хотя не имеет тела. Лев.26:11.

7. Наш дух и душа оставляют тело во время физической смерти

Доказательства: Быт.35:18. Когда жена Иакова умирала, то ее душа оставила тело.

Когда Стефана побивали камнями, он духом вышел из тела. Деян.7:59.

Когда Иисус Христос умирал на кресте, дух Его вышел из тела. Лук.23:46. И этим Духом сошел в преисподнюю и там свидетельствовал духам, однажды умершим телом, живущим духом. 1Пет.3:18-20.

Моисей умер телом (Втор.34:5-6), но жил духом (Мат.17:3).

Петр знал, что ему надлежит вскоре оставить телесную храмину и выйти из тела. 2Пет.1:13-15.

Павел предпочитал выйти из тела и быть с Господом. Фил.1:23; 2Кор.5:8.

Иаков писал также, что дух выходит из тела во время телесной смерти. Иак.2:26.

Соломон говорит, что умирая человек, тело его возвращается в прах, из которого взято, а дух — к Богу, ибо произошел от Него. Екк.12:7.

Когда Христос воскресил девицу, душа ее возвратилась назад в тело. Лук.8:55.

И когда Илия воскресил отрока, то душа его возвратилась в тело. 3Цар.17:21-22.

Когда умер богач и был похоронен телом, то сам духом, или внутренним человеком, который и есть ДУША, очутился в АДУ. Лук.16:19.

Обратите ваше внимание на то, что это не притча, как некоторые учат, а действительный случай. Христос говорит: "Был богач". Следовательно, это так и было. Когда Христос говорил притчу, то везде такая заметка:

"Иную притчу сказал Он", или: "Еще подобно Царство Небесное..."

8. Существование ада

Слово Божие предупреждает говоря: "Были и лжепророки и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении" (2Пет.2:1-2). "...что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2Пет.3:16б).

В настоящее время есть очень много подобных учителей, которые не зная совершенно древнееврейского и греческого языков, пользуются некоторыми выражениями их, чтобы приобрести больше последователей себе. Они твердят, что слово АД происходит из древнееврейского выражения "ШЕОЛ" и из греческого слова "ГАДЕС", что означает могилу. И потому, никакого АДА нет, есть только могила куда человек с телом и душой идет и на этом конец. А поэтому хотим проверить хотя на основании греческого оригинала, это фальшивое учение.

1. МОГИЛА. В греческом языке могила называется "МНЕМА", а не "ГАДЕС". В нижеследующих стихах видим эту истину:

1) Мат.8:28 —...Его встретили два бесноватые, вышедшие из ГРОБОВ (по гречески "ТОН МНЕМЕЙОН"). Пользуюсь Новым Заветом Ебергарта Нестля.

2) Мат.23:27 — "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным ГРОБАМ..." (по гречески "ТАФОЙС"). В русском языке часто и могила высеченная в скале называется гробом. А греческий язык имеет два выражения: "МНЕМА" и "ТАФОЙС".

3) Мат.27:52 — "И ГРОБЫ отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли", по гречески — "ТА МНЕМЕЙА".

4) Мат.27:60 — И положил Его в новом ГРОБЕ, который высек он в скале..." (по гречески — "МНЕМЕЙО").

5) Мат.27:61 — "Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против ГРОБА" (по гречески — "ТОУ ТАФОУ").

6) Мат.27:64 — "Итак прикажи охранять ГРОБ до третьего дня..." (По-гречески "ТАФОН").

7) Мат.27:66 — "Они пошли и поставили у ГРОБА стражу..." (Греч. "ТАФОН").

8) Мат.28:1 — "...пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть ГРОБ". (Греч. "ТАФОН"). Так точно и в следующих трех Евангелиях, везде где говорится о могиле или о гробе везде употребляется эти два выражения "МНЕМА и ТАФОС", но нигде и никогда — "ГАДЕС".

КОГДА СЛОВО "ГАДЕС" УПОТРЕБЛЯЕТСЯ В СЛОВЕ БОЖИЕМ

Всегда там, где идет речь о наказании и страдании после смерти телесной.

1) Мат.11:23 — "И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до АДА низвергнешься..." (по греч. до "ГАДЕС"). Христос имеет в виду здесь людей этого города, а не город.

2) Мат.16:18 — "...и на этом камне Я создам Церковь Мою, и врата АДА (ГАДЕС) не одолеют ее".

3) Лук.16:23 — "И в АДЕ (ГАДЕС), будучи в муках, он поднял глаза свои..."

4) Деян. 2:31 — "Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в АДЕ (ГАДЕС), и плоть Его не видела тления". Читаем, что когда наш Господь Иисус умер на кресте, то тело Его было похоронено во ГРОБЕ (МНЕМЕЙО), Мат.27:60, а сам Он ДУХОМ (душой) пошел "в темницу духов" (ГАДЕС) и там "проповедал" (1Пет.3:18-20), но там не остался, а победно вышел оттуда, победив смерть и ад, и отнял от сатаны "ключи АДА" (ГАДЕС) "и СМЕРТИ" (ФАНАТОУ).

5) Отк.20:13 — "Тогда отдало море мертвых, (тела людей) бывших в нем, и СМЕРТЬ (ФАНАТОС) и АД (ГАДЕС) отдали мертвых, которые были в них..." Во время воскресения умерших, смерть (ФАНАТОС) отдаст тело человека, где бы оно не было похоронено, в море или земле, а АД (ГАДЕС) отдаст духа (душу), и соединенный человек опять со своим телом, станет перед судилищем Христа!

СУЩЕСТВОВАНИЕ АДА

Все Писание учит, что АД (ГАДЕС) реальное место. Сам Господь ясно об этом говорил и учил. Вот некоторые доказательства из Слова Божия.

A) Мат.25:41 — "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в ОГОНЬ ВЕЧНЫЙ, (по греч. "ТО ПУР ТО АЙОНИОН") уготованный диаволу и ангелам его" (его служителям).

Б) Мат.25:46 — "И пойдут они в МУКУ ВЕЧНУЮ (по-греч. на вечное наказание — "КОЛАСИН АЙОНИОН"), а праведники в жизнь вечную". Если допустить, как некоторые опровергая учат, что эти муки не будут вечны, тогда и нет жизни вечной. "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал.6:7), "...не возможно Богу солгать..." говорит Писание.

B) Мат.13:42,50 — "И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов" (по-греч. ТЕН КАМИНОН ТОУ ПУРОС), так как и в русском переводе. Если допустить мнение, что только все могилой кончается, то как "там плач и скрежет зубов?" Ведь в могиле "...нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл.9:10). Размышление, страдание и скрежет зубов есть только в АДУ. Лук.16:23.

Г) Апостол Павел верил сам и учил о страшных последствиях неспасенных и непокоряющихся Евангелию спасения: "В пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и непокоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (дословно по-греч. — "ЕН ПУРИ ФЛОГОС". 2Фес.1:8).

Д) Иисус Христос, говоря о богаче (Лук.16:19-31), сказал следующее: "И в АДЕ, (ГАДЕС) будучи в муках..." (по-греч. "ТО гадес Упархон эн басанойс).

Е) В Отк.20:15 читаем, что после воскресения всех неспасенных и страшного суда, люди будут брошены в озеро огненное (по-греч. "ТЕН ЛИМНЕН ТОУ ПУРОС" — дословно — в озеро с огнем). Ис.14.

Ж) У пророка Исаии читаем, что неспасенные люди телом идут в гроб (МНЕМА), а сами, этой духовной личностью в АД (ГАДЕС ШЕОЛ).

Во втором воскресении всех неспасенных и страшном суде, всех неуверовавших в Евангелие и не принявших Христа своим Спасителем ожидает "озеро огненное" (Отк.20:15). И не будут иметь покоя ни днем ни ночью — Отк.14:9-11. Это не притча и не аллегория.

Мнение, что Бог своих детей не может послать в озеро огненное, совершенно правильное. Но мы должны помнить что не все люди — дети Божии, большинство — "дети диавола" (Иоан.8:44). Слово Божие говорит: "Кто делает грех, тот от диавола..." (1Иоан.3:8).

По Писанию, те дети Божии, "которые приняли Его" в свою жизнь и сердце — Иоан.1:12, и которые "родились от воды и духа" — Иоан.3:5, которые покаялись и уверовали в Евангелие — Map.1:15; Деян.2:38. Таких Бог никогда не бросит в ад, а только слуг греха и диавола. Если бы АД не существовал вообще, то Господу Иисусу Христу не надо было бы приходить на землю и умирать на кресте.

9. Телесное воскресение Христа

Христос воскрес телесно и дал ученикам возможность проверить ноги, руки и ребра. Лук.24:39-44.

Фоме позволил даже вложить персты свои в раны от гвоздей. Иоан.20:27.

Христос упрекал Своих учеников за неверие в Его телесное воскресение. Map.16:14.

An. Павел приводит ясные доказательства в 1Кор.15:15. Прочитайте всю эту главу.

Тот же апостол пишет к Филиппийской церкви, что верующие в Христа будут иметь такое же тело после своего воскресения. Фил.3:21.

Aп. Иоанн пишет, что верующие будут подобны Ему. 1Иоан.3:2.

В Откровении Иоанн видел Христа после Его воскресения из мертвых в телесном виде. Отк.1:14-16.

Стефан, будучи побиваем камнями, воззрел на небо и увидел Христа в телесном виде. Деян.7:55.

Придет лично с неба, а не дух Его. 1Фес.4:16-17.

Его ноги станут на горе Елеонской. Зах.14:4.

Будет ехать на белом коне и воинствовать. Отк.19:11.

Будет судит народы на земле. Мат.25:31-46.

Будет Царем в Палестине. Пс.2:6; Мат.25:31.

10. Цель первого пришествия Христа на землю

Он пришел взыскать и спасти погибших людей. Лук.19:10.

Все согрешили и являются погибшими. Рим.3:23-24. Все зачаты и рождены во грехе. Пс.50:7. И только Христос может спасти. 1Тим.1:15; Деян.4:12.

11. Кто может быть спасен?

Все, без исключения, могут быть спасены, и для этого требуется от человека:

— Уверовать в Евангелие и креститься. Map.16:15-16.

— Принять верою Христа, как своего Спасителя. Иоан.1:12.

— Пройти процесс возрождения "от воды и Духа". Под "водой" надо понимать Слово Божье. Иоан.4:10,14; Иак.1:18; 1Пет.1:23.

— Воззвать в молитве к Господу. Рим.10:13. Затем от сердца веровать в Господа и исповедовать Его перед людьми. Рим.10:9. И такой верующий даже на суд не придет, а будет иметь жизнь вечную. Иоан.5:34.

Здесь приведена Библейская истина в сжатой форме, которую предлагаю всякому искренне ищущему истину и спасение.

Историко-логическая справка

Во избежание недоразумений подчеркну, что Бога мы здесь понимаем так, как он изображен в христианской догматике, но не наделяем его конкретными библейскими чертами. Именно в форме прозы четко видны их природные недостатки, которые желала бы скрыть романтическая "Теологическая поэма". Всего я насчитал пять возможных (попробуйте придумать что-либо еще!) доказательств существования Бога: космологическое (К), телеологическое (Т), онтологическое (О), этическое (Эт) и эстетическое (Эс). Каждому из них можно придать по крайней мере две формы, немного отличающиеся по логическому наполнению: "народную" и "философскую". Таким образом, будем иметь как минимум 10 доказательств, поскольку различие проявляется в самом пути рассуждений. В своей "Критике чистого разума" Иммануил (в переводе: с нами бог, что забавно) Кант разобрал первые три доказательства, причем считал К.д-во и Т.д-во (последнее в русском переводе названо физико-теологическим) лишь завуалированной оболочкой О.д-ва. Действительно, О.д-во, по выражению А. Шопенгауэра смахивающее на милую шутку, детскую забаву философов, лежит в основе всех доказательств. По сути дела утверждается: "Должно быть А, но без Б невозможно А, и Б, естественно, есть Бог. Следовательно, Бог существует". Однако в "Критике практического разума" Кант дает Эт.д-во, страдающее тем же недостатком. К.д-во было известно еще во времена античности (см., например, "Исповедь" Августина). Философскую его форму впервые предложил Лейбниц, в 20-м веке данному рассуждению сочувствовал Виттгенштейн. Т.д-во, хотя его истоки, как мне кажется, лежат еще в биологическом мироощущении древних, было отчетливо сформулировано схоластами. Оба этих д-ва я бы назвал естественно-научными, поскольку они имеют тенденцию (в "народной" форме) ссылаться на наши знания о мире. Кант, которого изумляло "звездное небо", с уважением говорил о Т.д-ве, но, к сожалению, совсем пренебрежительно (оно этого не заслуживает!) относился к О.д-ву, чьим автором признан признан средневековый епископ Св. Ансельм Кентерберийский. О.д-во и два последующих (Эт. и Эс. д-ва) я отношу к гуманитарным доказательствам. Они обращаются скорее не к уму, а к сердцу. Эс. д-во никак не освещено в литературе, я имею только знаменитую цитату из Шекспира по этому поводу, а также в качестве антипода мысли А. Камю и вообще экзистенциальной философии о смысле жизни. Наверное, меня поправят, но смело скажу: лишь я его впервые четко сформулировал. Если кто-то сможет дополнить эти сведения, то убедительно прошу сообщить мне их посредством гостевой книги и электронной почты.

Космологическое доказательство

НАРОДНАЯ ФОРМА: Каждое событие в мире имеет причину в предшествующем во времени событии. Это событие имеет в свою очередь причиной другое событие. Так, всякое событие на Земле имеет одной из своих причин факт геологического образования Земли как планеты (5млрд. лет назад). Эту цепь причин можно продолжить до времени Большого Взрыва (менее 20 млрд. лет назад). Далее уже ненаучно задавать вопрос о том, что было ДО Большого Взрыва, что (или кто) было причиной образования мира (есть ли иные Вселенные, мы не знаем). С учетом закона сохранения импульса можно спросить о Перводвижителе, давшем всей материи первоначальный импульс. Философ может задать эти вопросы себе и, отказавшись от ухода в "дурную бесконечность", постулировать наличие первопричины. Первопричина самодостаточна, она не нуждается в других причинах для своего существования, она есть причина самой себя. Эта первопричина есть Бог, Вседержитель, Творец.

ФИЛОСОФСКАЯ ФОРМА: Кажется, с уверенностью можно утверждать, основываясь на эмпирическом опыте, что есть материя, пространство, время, физические законы, коим следует материя в своем движении. Даже солипсист должен согласиться с наличием некоторого представления, которое ему фантазируется. Во всяком случае можно заключить, что есть НЕЧТО, что мы зовем миром. Я легко могу себе представить, что та бумага, что у меня на столе, отсутствует; ее нет, а вместо нее ничто. Я могу помыслить, хотя и с трудом, что отсутствуют все окружающие меня вещи, даже далекие звезды. Логически допустима возможность (теоретическая), что мира нет, ничего вообще нет, даже меня нет. Однако, реализуется, несомненно, первая, положительная возможность. Почему так? Есть единый источник (БОГ), совершивший (или совершающий!) акт творения, благодаря которому НИЧТО сменилось НЕЧТО.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Например, почему бы, как думали древние народы, не принять вечное во времени существование мира, бесконечную в обе стороны цепь причин. Кроме того, мы вполне можем спросить о причине Бога (самодостаточная причина- понятие туманное, его нельзя представить). Наконец, можно принять точку зрения Канта на время, которое лишь априорная форма чувственного восприятия. Более того, само понятие "причины", как писал Юм, примыслено нами к реальности и результат лишь нашей привычки. Философская и народная формы в этом отношении одинаково уязвимы, хотя первая не использует понятие времени, в нем говорится о логической, а не физической причине.

Таким образом, в космологическом доказательстве бытия Бога задается вопрос: ПОЧЕМУ существует мир? Только в народной форме он задается в самом конце доказательства после построения цепи причин, а в философской форме- почти что в начале. Цена отвержения К.д-ва - в признании ограниченности нашей логической способности в познании мира.

Телеологическое доказательство

НАРОДНАЯ ФОРМА: Наш повседневный опыт, например, в виде собственного тела, указывает на целесообразность устройства природы. У кошки лапы мягкие, чтобы удобнее было красться. Трудно поверить, что такая соразмерность частей отдельных живых и неживых (кристаллы) вещей возникла сама собой и была бы бесцельной. Сам мир порядком, царящим преимущественно в нем (солнце всходит и заходит каждые 24 часа), свидетельствует о божественном замысле. Необходим Зодчий, улучшающий наш мир, который есть Бог.

ФИЛОСОФСКАЯ ФОРМА: Второе начало термодинамики и филогенетическое исследование жизни на Земле указывает на неравноценность прошлого и будущего (хотя и говорят противоположное). Налицо прогресс в самоорганизации материи. Тем не менее, так ли универсальна в космосе самоорганизация? Вот факты: а) жизнь обнаружена только на Земле (ее нет на планетах Солнечной системы- под сомнением только Марс); б) неуглеродные формы жизни химически невозможны; в)прослушивание космических радиосигналов дало отрицательный результат; г) случайное зарождение первой клетки (теория Опарина) требует В СРЕДНЕМ слишком много времени на перебор вариантов (100млрд. лет больше возраста Вселенной); д) проблемы дарвинизма в объяснении резких эволюционных изменений (непрерывность филогенеза дарвинизм объясняет вполне нормально); е) человеческое общество также прогрессирует, как и человек. Там, где дарвинизм сталкивается с необъяснимым при попытке обосновать наличие жизни на Земле, там следует предположить вмешательство Бога. Наука, возможно, бессильна в целом объяснить прогресс жизни на Земле. Допустим, все-таки теория самоорганизации восторжествовала, и смогла указать причины существующего порядка. Весь мировой эволюционный процесс совершается РАДИ чего-то. Есть Тот, кто поставил ему цель, и для этого установил такие физические законы, которые бы допускали появление в мире наблюдателя (антропный принцип в космологии), т.е. Бог.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Народная форма, доставшаяся нам в наследство с древности, делает упор на существовании порядка (структуры); философская форма акцентирует внимание на эволюции (процессе). Антропный принцип современной космологии в некотором смысле возрождение народной формы. Данное доказательство, поскольку теория самоорганизации материи полностью не отвечает на все вопросы, которые имеют исключительно научный характер, имеет шанс быть ИСТИННЫМ. Таким образом, телеологическое док-во ставит два вопроса как бы в одном: почему мир ТАКОВ, каков есть? ЗАЧЕМ существует мир? На первый допустим альтернативный ответ: мир дан нам в единственном экземпляре, и если он ТАКОВ, то не наша это вина, таковы в нем царящие законы, бессмысленно спрашивать почему они ИМЕННО таковы. На второй вопрос ответить легче: это человеческая привычка к утилитарности заставляет нас задавать его. Кроме того, если нет конца у процесса, то и бессмысленно спрашивать о его цели (см. опровержение К.д-ва). Психологические истоки Т.д-ва по-видимому лежат в нашей привычке утилитарного отношения к миру. Отвержение Т.д-ва ведет к отрицанию цели эволюции и, в частности, истории человечества.

Дата добавления: 2015-09-29