Соображения о принадлежности Русского Антропософического общества и его с.-петербургского отделения к всемирному масонству подтверждается тем, что упоминаемая в письме Тифонезникова к Леману некая Елизавета Ивановна, которая, по словам письма, является "официальным лицом" означенной организации для С.-Петербурга, как выяснено настоящей разработкой, есть жена инженера путей сообщения Елизавета Ивановна Васильева, 25 лет, и состоит одной из учредительниц, а также и председательницей совета с.-петербургского отделения общества.
Васильева живет при муже, инженере путей сообщения Всеволоде Николаевиче Васильеве, 30 лет, по Невскому пр., дом N 119 кв. 16, где, по ее заявлению полиции, имеет местопребывание также и совет отделения.
Избрание Елизаветы Васильевой председательницей совета отделения состоялось 2 февраля с. г. на первом учредительном собрании членов отделения. На том же собрании в состав совета отделения избраны: секретарем - названный Борис Леман, казначеем - жена окончившего СПб. университет Лидия Павловна Шаскольская, урожденная Брюллова, 26 лет, живущая отдельно от мужа по 5-й линии Васильевского острова, в д. N 46, кв. 12, членами совета: жена штатного преподавателя Центрального училища рисования барона Штиглица, Агнесса Федоровна Форсманн, живущая отдельно от мужа, находящаяся ныне за границей, в Берлине (Berlin, Hospiz des Zentrums Hoizgartenste 9-10), и дочь генерал-лейтенанта Ольга Яковлевна фон Сивере, 50 лет, живущая по Загородному пр., в д. N54, в офицерском флигеле лейб-гвардии Семеновского полка, при брате капитане Федоре Яковлевиче фон Сиверсе, 34 лет, у которого в том же полку служит еще другой брат, полковник Яков Яковлевич фон Сивере, 44 лет.
Инженер Всеволод Николаевич Васильев состоит на службе при Министерстве Путей Сообщения и прописан по бессрочной паспортной книжке, выданной из канцелярии названного министерства 7 января 1912 г. за N 2/164, а его жена- по бессрочной паспортной книжке, выданной той же канцелярией 12 февраля 1912 г. за N 6/1566. По отметкам в домовых книгах видно, что супруги Васильевы часто бывают за границей. Из них Всеволод Васильев 29 апреля 1912 г. был отмечены городе Иркутске, а 27 октября прибыл из-за границы: 8 мая 1913 г. выбыл за границу и 28 ноября того же года прибыл из города Самарканда: 20 декабря 1913 г. снова выбыл за границу, откуда вернулся 15 января 1914 г. Его жена - Елизавета Ивановна Васильева 2 мая 1912 г. была отмечена в Москву, а 28 мая прибыла из города Риги, затем три раза отмечалась за границу: первый раз - 21 августа 1912 г., возвратилась 27 октября вместе с мужем (отметка подтверждает ее тождество с личностью Елизаветы Ивановны, находящейся в означенное время за границей); второй раз - 22 мая 1913 г., а возвратилась из города Риги 16 сентября того же года и третий раз - 20 декабря 1913 г. вместе с мужем и вернулась оттуда вместе с ним 15 января 1914 г.
Супруги Всеволод Николаевич и Елизавета Ивановна Васильевы занимают квартиру из четырех комнат, в которой живут одни, вместе с одной женской прислугой.
Название местной масонской ложи, прикрывающейся названием с.-петербургского отделения Русского Антропософического общества, состав ее членов и круг деятельности негласным путем пока не выяснены. Кроме вышеназванных членов совета, возможно, что в деятельности названной ложи принимают участие: двоюродные братья Бориса Лемана - вышеназванные Константин Анненков и Владимир Турчанинов, его двоюродная сестра София Домогацкая; братья Ольги Сиверс - лейб-гвардии Семеновского полка капитан Федор фон Сиверс и полковник Яков фон Сиверс, брат инженера Всеволода Васильева - младший врач 147-го пехотного Самарского полка Петр Николаевич Васильев, 29 лет, и его жена Клавдия Николаевна, 25 лет, живущие по 5-й линии Васильевского острова, в д. N66, и сожитель Лидии Шаскольской, урожденной Брюлловой, - подпоручик запаса армейской пехоты Дмитрий Петрович Владимиров, 24 лет, живущий от нее отдельно в д. N 16, по Средней Подьяческой улице.
О составе учредителей и членов совета Русского Антропософического общества сведения собираются через Отделение по охранению общественной безопасности и порядка в городе Москве, но о характере названного общества сему отделению не сообщено до распоряжения Департамента полиции.
В случае, если будет признано необходимым осветить состав членов с.-петербургского отделения Антропософического общества путем наружного наблюдения, со своей стороны полагал бы более удобным произвести это в будущем апреле месяце, когда личный состав отделения будет освобожден от ответственных обязанностей службы настоящего времени.
Докладывая о вышеизложенном Департаменту полиции, присовокупляю, что по отзыву подполковника Ерандакова присланные при записке департамента за N 107017 и представляемые при сем в копии данные о составе лиц, участвовавших в 19061907 гг. в деятельности масонов в С.-Петербурге, которые разработаны в настоящей записке, - были получены им в сентябре 1913 г. фотографированием документов при совершенно секретном осмотре переписки прикомандированного к Главному Штабу штабс-капитана 91-го пехотного Двинского полка Константина Васильевича (а не Ивановича) Иванова, который, проживая в С.-Петербурге, навлек на себя подозрение в принадлежности к военному шпионажу в пользу иностранной державы, ввиду чего был подвергнут секретному наблюдению. Последним было выяснено, что Иванов не имел определенных занятий, вел нетрезвый образ жизни и занимался продажей морфия многочисленным клиeнтaм, по-видимому, из военной среды, но данных к изобличению его в шпионаже добыто не было, почему наблюдение за ним было прекращено.
Означенный штабс-капитан Константин Иванов, находящийся ныне в запасе армейской пехоты, с 9 ноября 1913 г. живет в д. N5, по Глазовской улице у артиста с.-петербургских Императорских театров Николая Николаевича Ходотова, известного Департаменту полиции (справка прилагается). Иванов значится прибывшим из города Ялты, определенных занятий не имеет, ведет нетрезвый образ жизни и существует будто бы на средства Ходотова. По запросу Департамента полиции от 18 ноября 1913 г. за N 113419, отделением собирались сведения об Иванове, ввиду его ходатайства об определении на службу в названный департамент.
Приложение: 1) копия записки Департамента полиции от 27 ноября 1913 г. за N 107017 и приложенной к ней справки: 2) копия совершенно секретного документа, препровожденного Особым отделом 4 октября 1912 г. за N 107098; 3) 1 экз. устава Русского Антропософического общества и 4) справка о Николае Ходотове.
Полковник Попов
(ГАРФ. ф.102. 1905. д.12. ч.2. л.6-15 об.)
3. О СМЫСЛЕ ПРОИСХОДЯЩЕГО
(Из речи масона д-ра Давида, сказанной 25-VI 1916 г. в Интерлакене, на международном съезде Великих Мастеров Лож)
Христианский мир почти весь истекает кровью, в еще больших размерах, чем когда бы то ни было до этого за все время существования на земном шаре христианства, 56 христианских церквей и пропаганды "религии любви" среди темных язычников и варваров.
Догма, столь широко распространившаяся за два тысячелетия из галилейского захолустья, - обанкротилась: она обманула возлагаемые на нее надежды: вместо братского единения между собою обывателей-прихожан она создала в конечном итоге ненависть между капиталом и пролетариатом; вместо отеческой любви правителей к подданным христианство создало идею империализма; вместо равенства сограждан в духе любви - иерархическое церковничество; вместо международной терпимости и сближения воспитало инстинкты фанатизма, приводившие человечество периодически к кровавым катастрофам, и в эпоху крестовых походов, и в века Реформации, и ныне, и всегда...
Христианство - это догма для мягкотелых и доверчивых простаков; она не считается с законами равновесия и мировой гармонии, а втуне мечтает - из души человека и из души каждой нации искоренить все дурное, антисоциальное и оставить в ней лишь одни добрые качества, - как будто можно на земле устранить ночь и установить на ней вечный день! Как будто могут быть вещи и мысли, не имеющие двух сторон, а имеющие одну!..
Однобокая религия, бывшая лишь реакцией против железного римского социального строя, обладала достаточной инерцией, чтобы разрушить античный мир, 57 но недостаточной устойчивостью, чтобы дать человечеству взамен его что-либо надежное: исчезли рабовладельцы и рабы, и на всем земном шаре илот объявлен равноправным с аристократом, столбовой дворянин - с землеробом, пария - с брамином, негр - с белым и т.д. Вот, что за 19 столетий успела совершить догма Галилейского Мечтателя-Мученика!
По заслугам, воистину ввели в пантеон своих богов память об Иисусе из Назарета не только потомки сервов и склавян, даже гордые потомки их бывших угнетателей - римляне и эллины, - и те склонились перед Распятым и в своем пантеоне отвели Ему место, равное тому, которое, в сердцах человеческих искони занимает представление об Юпитере (Боге-Отце) и о Мойре (Святом Духе, олицетворяющем Рок).
Но освободительное движение, составляющее душу христианской догмы и залог престижа христианства над прочими религиями, в наши дни уже может считаться завершившимся; тем самым главные raison d'etre христианства исчезла; оно потеряло свой былой impetus в сфере социальной пропаганды, а тем самым и свое моральное значение в жизни современного общества. Все мы, или почти все, предпочитаем учить свой разум и свое сердце руководящим принципам жизни из книги, на лекциях, на митингах, из газет, в клубах, и вообще, где угодно, но не в церкви из Евангелия, - не из проповеди попа. Мы не черпаем больше света с алтаря, мы не боимся больше анафем церкви, мы не делаем почти нигде и никогда разницы между "братом нашим во Христе" и нехристианином... 58
Конечно, роль галилеян сыграна. Их истерическая проповедь "любви во что бы то ни стало" сделалась анахронизмом - вроде гербового щита, который еще многие употребляют в виде символа, но которым смешно было бы снабжать - в век подводных лодок и аэропланов - бойцов XX века.
Величайшее из преступлений, неслыханное со времени создания света, творится в наши дни именно в недрах христианского, а не иного круга народов: лучшее доказательство его нравственного банкротства!
Раскрыв любой орган европейской печати наших дней, мы везде читаем вместо правила: "Кто тебя ударит по правой щеке тому подставь и левую" и "кто в тебя бросит камнем - в того кинь хлебом", - ветхозаветные лозунги: "Око за око, зуб за зуб" и "буду пасти вас жезлом железным"...
19 веков кинетического развития привели Европу обратно к состоянию статическому, весьма сходному с состоянием античного мира: начало точного равновесия между добром и злом вместо форсированного (во имя христианских принципов) насаждения преимущественно добра - в нашем социальном укладе вновь водворяется на старых пьедесталах. Результаты налицо: капитализм и пролетариат, патрицианский национализм и инородческие плебеи, империализм и колониальная политика, синдикализм и кредитное хозяйство во всех сферах общественного и государственного быта...
Семитский уклад жизни вновь водворяется у нас по мере увеличения засилья города над деревней, как в эпоху расцвета Вавилона, Тира, Карфагена и Афин. Семитский тип искусства возрождается, пуническая мораль в экономической и в политической жизни - также. Естественно, что во главе арийского человечества должны опять стать потомки левитов и суффетов: царство и храм Соломоновы отстраиваются заново на развалинах фиистимского капища, которое временно ослабевший иудейский Самсон повалит, ухватившись за два столпа его - нравственность и гласность. Так презираемый маленький народ Давидов, лишив сознания тупоголового Голиафа 59 - христианство, - торжествует над ним победу.
В наши дни мы видим, что Голиаф истекает кровью на своих боевых фронтах, скоро, скоро он окончательно обессилет: долги Европы достигнут сотен миллиардов: эпоха рабства настанет для всех этих "ближних во Христе"; исчезнут их династии; исчезнут церковные организации; исчезнут сословия; исчезнет последняя тень независимости государственных административных аппаратов от банков...
Союз "свободных и равноправных" наций под звуки фанфар "либеральной" печати на пропитанных кровью развалинах Европы станет готовиться к последнему акту всемирной истории: века через два-три Запад и Восток во имя новых "возвышенных" лозунгов прольют во взаимной борьбе океан крови.
Азиат и негр будут драться с арийцем за "равноправие" своих идеалов и интересов. После этого наконец оправдается обещание, данное Иеговою сыну Иакова - Израилю: "И будешь пасти всех их жезлом ты железным, и будет на земле едино стадо и един пастырь, и наследует народ избранный добро Исава, - свою отчизну", - весь земной шар...
(ГАРФ. ф.102. 1905. д.12. ч.2. л.365-366.)
4. ЗАПИСКА ПО I ОТДЕЛЕНИЮ ОСОБОГО ОТДЕЛА ОБ ОРДЕНЕ МАРТИНИСТОВ
9 июля 1910 г. проживающий в С.-Петербурге по Кузнечном пер., N 16, австрийский подданный Риттер-Чеслав фон Чинский представил с.-петербургскому градоначальнику заявление о назначении его 2 мая того же года в Париже Членом Верховного Совета ордена мартинистов и Генеральным Делегатом для России.
По имеющимся сведениям, ложа ордена мартинистов находится в Париже и, сохранив свой особый ритуал, примкнула к всемирному масонству на федеративных началах. Во главе этого ордена стоит еврей Папюс (Анкос), нередко посещавший Россию и устраивавший в обществе медиумические сеансы.
Из произведенного по сему поводу с.-петербургским охранным отделением расследования, а равно имеющейся в Департаменте полиции переписки усматривается, что хотя разрешение со стороны российских властей на открытие означенного ордена не последовало, тем не менее названный фон Чинский, именуя себя Генеральным Делегатом ордена мартинистов для России и Членом Верховного Совета ордена, стремится к устройству в провинциальных городах лож общества и рассылает изготовляемые в Париже на французском языке хартии на открытие лож, а равно собирает членские взносы как за вступление в ложи, так равно и повышение в степени посвящения или ранге должности, причем деньги эти поступают в распоряжение Верховного Совета общества мартинистов в Париже, но, кроме того, предъявляются требования о взносе денег в пользу Генеральной Делегации в С.-Петербурге, как бы на почтовые расходы.
Вместе с тем фон Чинский занимается спиритизмом, оккультными науками, хиромантией и пр., составляя и издавая по этим вопросам брошюры, каковы, например, "Магические поиски Гилевича", "Страдания самоубийц в потустороннем мире", "Графология" и др. Фон Чинского посещает много лиц, обращающихся к нему как к спириту и хироманту, причем некоторых своих клиентов он посвящает и в область масонства, снабжая их с этой целью специальной брошюрой под заглавием "Орден мартинистов", в каковой брошюре, помимо краткого изложения истории мартинизма, имеется особая "Справочная часть для России" (с. 27), с указанием сведений о Генеральной Делегации ордена мартинистов и о самом фон Чинском как Генеральном Делегате и Члене Верховного Совета ордена. Указанная деятельность фон Чинского находится в связи с журналом оккультных наук "Изида" (редакция - Церковная ул., 4а), издаваемом дворянином Иваном Казимировичем Антошевским.
Принимая во внимание, что деятельность фон Чинского направлена к распространению в России масонства под видом учения мартинистов, Департамент полиции возбудил вопрос о воспрещении временно выбывшему в то время за границу австрийскому подданному Чеславу фон Чинскому, как вредному иностранцу, въезда в пределы Империи; обстоятельства настоящего дела доложены были г-ну товарищу Министра Внутренних Дел, шталмейстеру, генерал-лейтенанту Курлову, причем его превосходительство, соглашаясь с заключением Департамента полиции о желательности воспрещения фон Чинскому пребывания в пределах Империи, тем не менее признал необходимым приведение в исполнение этой меры отложить до возвращения коллежского асессора Б.К. Алексеева из заграничной командировки и, во всяком случае, не ранее проверки через Министерство Иностранных Дел изложенных в газете "Земщина" сведений о преступной деятельности фон Чинского за границей.
В последующем донесении от 4 декабря истекшего года за N 605 начальник с.-петербургского охранного отделения уведомил, что по полученным со слов вышеозначенного Антошевского и, по всей вероятности, сильно преувеличенным сведениям, орден мартинистов в России насчитывает несколько десятков тысяч членов. В 1910 г. в члены ордена принято в России 8000 человек. Заявлений о желании вступить в орден было более 10 000, но Генеральная Делегация ордена мартинистов нашла возможным принять только "избранных", и то лишь после "предварительного экзамена". Для вступления в члены ордена мартинистов не требуется особых денежных взносов, оплачиваются лишь членские дипломы, а равно за участие в сеансах, обрядовых вечерах и т.п. Наиболее видные мартинисты примыкают к группе издателей журнала оккультных наук "Изида" и во главе их находятся: фон Чинский, некий А. Миркович и И.К. Антошевский.
Генеральная Делегация ордена мартинистов возбудила ходатайство перед правительством о легализации ордена в России, причем имея будто бы адептов среди высокопоставленных лиц, Делегация заранее уверена в успешности своего ходатайства и уже рассылает "циркуляры" на бланках "Генерального Делегата ордена мартинистов для России".
Спрошенный по сему поводу с.-петербургский градоначальник уведомил 23 декабря прошлого года за N 5193, что до настоящего времени фон Чинский не представил в Управление градоначальства на утверждение устав ордена мартинистов.
"?" января 1911 г.
(ГАРФ. ф.102. 1905. д.12. ч.2. прод.3. л.87-88 об.)
5. О ЛЕКЦИИ МАСОНКИ В.В. АРХАНГЕЛЬСКОЙ-АВЧИННИКОВОЙ В ДЕПАРТАМЕНТ ПОЛИЦИИ
Начальник Отделения по охранению общественной
безопасности и порядка в С.-Петербурге.
23 Января 1911 г.
N 1155
С.-Петербург
По Особому отделу
Секретно
Вследствие предложения от 14-го минувшего декабря за N 119443 докладываю, что известная Департаменту полиции жена коллежского регистратора, доктор историко-филологических наук Парижского университета Варвара Васильевна Архангельская (урожденная Авчинникова), состоящая секретарем Международного комитета защиты прав человека, прочла 7-го минувшего декабря в зале Тенишевского училища лекцию на тему "Историческое развитие франкмасонства в современной Франции".
В первой части своей лекции Архангельская изложила краткий очерк развития масонства во Франции, начиная с XV столетия, но в особенности много места уделила XVIII веку. Вторую часть лекции Архангельская посвятила изложению сущности учения масонства и организации масонских лож (кружков). Масонство, по объяснению Архангельской, представляет собой социальную силу, которая всегда стремилась к освобождению человечества от рабских уз. Масонство подготовило Великую французскую революцию, освободившую французов от рабского ига. Мирабо, Дантон и другие деятели революции были членами масонских лож, объединившихся тогда в одну "великую масонскую державу" под названием Великий Восток. В настоящее время Великий Восток сосредоточил свою деятельность во Франции на борьбе с церковью и благодаря его усилиям там была произведена конфискация церковных имуществ в пользу государства.
Сама Архангельская, однако, не питает особого доверия к ложам Великого Востока, так как там недавно были раскрыты громадные денежные хищения, и горячо рекомендовала слушателям особенно выделяющийся по своим освободительным стремлениям масонский орден рыцарей филалетов, при котором учрежден Комитет защиты прав человека, имеющий в своем составе представителей всех наций и секретарем которого состоит она, Архангельская.
Сообщив в конце своей лекции, что орден рыцарей филалетов возбудил ходатайство о своей легализации в России, Архангельская заключила лекцию следующими словами: "Масонство представляет собой верх совершенства и готовится дать миру будущего царя и творца вселенной. Масонство давно уже стучится в дверь России, и мы надеемся, что, наконец, мы добьемся легализации, так как Россия страна конституционная, в которой должна быть допущена свобода слова, печати и собраний".
Слушателей на лекции Архангельской было немного. Присутствовал также и полицейский офицер местного участка.
Полковник [подпись неразборчива]
(ГАРФ. ф.102. 1905. д.12. ч.2. прод.2. л.89. 89 об.)
6. О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МАСОНА - АФЕРИСТА Ч. ЧИНСКОГО
Секретно
В VI делопроизводство Департамента полиции
9 июля 1910 г. проживающий в С.-Петербурге по Кузнечному пер., N 16, русский подданный Риттер-Чеслав Чинский представил с.-петербургскому градоначальнику заявление о назначении его 2 мая того же года в Париже Членом Верховного Совета ордена мартинистов и Генеральным Делегатом для России...
По имеющимся сведениям, ложа ордена мартинистов находится в Париже и, сохранив свой особый ритуал, примкнула к всемирному масонству на федеративных началах. Во главе этого ордена стоит еврей Папюс (Анкос), нередко посещавший Россию и устраивавший в обществе медиумические сеансы.
Из произведенного по сему поводу с.-петербургским охранным отделением расследования, а равно имеющейся в Департаменте полиции переписки усматривается, что хотя разрешение со стороны российских властей на открытие означенного ордена не последовало, тем не менее названный Чинский, именуя себя Генеральным Делегатом ордена мартинистов для России и Членом Верховного Совета ордена, стремится к устройству в провинциальных городах лож общества и рассылает изготовляемые в Париже на французском языке хартии на открытие лож, а равно собирает членские взносы как за вступление в ложи, так равно и повышение в степени посвящения или ранге должности, причем деньги эти поступают в распоряжение Верховного Совета общества мартинистов в Париже, кроме того, предъявляются требования о взносе денег в пользу Генеральной Делегации в С.-Петербурге, как бы на почтовые расходы.
Вместе с тем Чинский занимается оккультными науками: спиритизмом, хиромантией и пр.. составляя и издавая по этим вопросам брошюры, каковы например, "Магические поиски Гилевича", "Страдания самоубийц в потустороннем мире", "Графология" и др. Чинского посещает много лиц, обращающихся к нему как к спириту и хироманту, причем некоторых своих клиентов он посвящает и в область масонства, снабжая их с этой целью специальной брошюрой под заглавием "Орден мартинистов", в каковой брошюре, помимо краткого изложения истории мартинизма, имеется особая "Справочная часть России" (с. 27), с указанием сведений о Генеральной Делегации ордена мартинистов и о самом Чинском как Генеральном Делегате и Члене Верховного Совета ордена. Указанная деятельность Чинского находится в связи с журналом оккультных наук "Изида" (редакция - Церковная ул., 4а), издаваемом дворянином Иваном Казимировичем Антошевским.
27 сентября 1910 г. Чинский временно выбыл за границу.
6 марта сего года 2-е делопроизводство сообщило Особому отделу, что согласно приказания г-на Министра Внутренних Дел от 13 февраля за N 9365 предложено было с.-петербургскому градоначальнику сделать распоряжение о немедленной высылке за границу австрийского подданного Чинского, но градоначальник уведомил, что Чинский оказался принадлежащим к русскому подданству и ошибочно назван австрийским подданным.
Наведенными по сему поводу справками выяснилось, что Чеслав Чинский (а не Риттер-Чеслав фон Чинский), родившийся в России 4/16 июля 1858 г., был вывезен за границу 5-летним ребенком родителями его Иосифом и Матильдой (урожденной Сыгетинской), супругами Чинскими, русскими подданными и постоянными жителями деревни Туржинек, Нешавского уезда, Варшавской губернии, оставившими отечество и самовольно принявшими с семейством австрийское подданство. Названный Чинский к числу постоянных жителей означенной деревни Туржинек приписан не был и по прибытии из-за границы в 1898 г. обратился к бывшему варшавскому генерал-губернатору с ходатайством о возвращении ему прав русского подданства, и его светлостью признан не утратившим этого подданства, как не уволенный из такового в установленном порядке, и не лишенного права на приезд в Россию и пребывание здесь на общих основаниях для лиц, проживавших за границей без надлежащего вида и вступивших в иностранное подданство, - почему он, Чинский, 6 сентября 1899 г. был приведен к верноподданнической присяге и, согласно его ходатайству, причислен к постоянному народонаселению города Варшавы, как нигде не приписанный, и снабжен легитимационной книжкой, на основании которой выдана ему приставом 2-го участка города Варшавы бессрочная паспортная книжка от 11 сентября 1904 г. за N 1261.
По сведениям начальника с.-петербургского сыскного отделения, Чеслав Иосифович Чинский, римско-католического вероисповедания, холост, ранее значился австрийским подданным, а ныне прописан по домовым книгам жителем города Варшавы, проживает в доме N 16/19, по Кузнечному пер., около трех лет, в квартире вдовы присяжного поверенного Евгении Константиновны Лосской, 47 лет, с которой, по-видимому, состоит в сожительстве, прописан по бессрочной паспортной книжке 2-го соборного участка города Варшавы от 11 сентября 1904 г. за N1261. Чинский пользуется званием доктора медицины по диплому [Итальянской?] Королевской медицинской академии, выданному в Риме 7 июля 1889 г., но звание это не утверждено местными властями. Он неоднократно выезжал за границу и в Варшаву. В течение дня его посещают разные лица, преимущественно среднего класса, - хотя бывают также и лица состоятельные, которые называют его профессором, доктором или хиромантом. При спиритических сеансах он, между прочим, пользовался содействием в качестве медиума калишской мещанкой Маховской, платя ей за сеансы, на которых она делала и творила то, что ей было приказано заранее самим Чинским. Кроме того, Чинский принимает на себя исполнение за деньги всяких поручений, выбирая к себе в помощь третьих лиц. Так, муж названной Маховской, калишский мещанин Северин Николаевич Маховский (ул. Жуковского, д. N 18), выслеживал, по поручению Чинского, графа Ивана Ивановича Грациадей-Кириллова (Екатерининский кан., д. N 52) с целью установить, с кем последний состоял в связи, каковые сведения были нужны княгине Щетининой: затем тот же Маховский, по поручению Чинского, наблюдал за военным судьей в Варшаве Григорием Григорьевичем Перетц, который проживал в Петербурге (Дмитровский пер., д. N 7) у какой-то дамы без прописки. Наконец, за содействием к Чинскому обращался граф Алексей Анатольевич Орлов-Давыдов (Английская наб., д. N 20); его шантажировал бельгийский подданный Бернард Леораваудт, вымогавший от графа за что-то 100 000 рублей. Выразив готовность помочь графу в прекращении шантажа, Чинский раздул это дело, сообщив графу, что на него готовится нападение, и рекомендовал ему в телохранители того же Маховского; последний, как бы с целью охраны, всегда торчал у подъезда графского дома, и граф Орлов-Давыдов неоднократно, садясь в экипаж или подъезжая домой, видел Маховского около своего дома. В тех же целях принятия мер в ограждение графа Орлова-Давыдова от шантажных действий Леораваудта Чинский, получив от графа несколько тысяч рублей, ездил в Париж; вслед за ним туда же прибыл и сам граф Орлов-Давыдов, который, передав свое дело одному из лучших поверенных Парижа, там же убедился, что Чинский является вторым шантажистом, умело вымогающим от него деньги. Все это происходило месяца полтора тому назад, причем в настоящее время граф Орлов-Давыдов никаких дел с Чинским не имеет. Что касается вопроса о принадлежности Чинского к ордену маринистов, то негласным путем удалось лишь добыть сведения, что он, называя себя главным представителем в России ордена мартинистов, предлагал в одном из писем к тому же графу Грациадей-Кириллову вступить в члены этого ордена.
Уведомляя об изложенном VI делопроизводство и принимая во внимание, что деятельность Чинского направлена к распространению в России масонства под видом учения мартинистов, Особый отдел полагал бы, что наиболее целесообразным представлялось бы возбудить вопрос о высылке Чинского в одну из отдаленных губерний.
Заведующий Особым отделом Департамента полиции
полковник [?]
N...
"?" апреля 1911 г.
(ГАРФ, ф.102, 1905. д.12, ч.2. прод. 3. л.149-151об.)
7. КОНСПЕКТ СТАТЕЙ ОТСТАВНОГО ГЕНЕРАЛ-МАЙОРА, МАСОНА Н.Н. БЕКЛЕМИШЕВА В ГАЗЕТЕ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЕ ВЕДОМОСТИ" ЗА ИЮНЬ И ИЮЛЬ 1910 г.
(Реферат Особого отдела Департамента полиции)
В своих статьях Беклемишев, подчеркивая крупную роль масонства в западноевропейских революциях и государственных переворотах и отмечая таковую же роль масонских организаций в смутах России, указывает на желательность легализации масонских лож в России, полагая, что масонство не было бы так опасно, если бы оно не было тайным.
Легализация масонских лож повела бы, по мнению Беклемишева, к успокоению в России, т.к. "страдательное положение России зависит, вероятно, от того, что ее интересы не представлены в Высших Советах масонства..."
"В высших Советах масонства, - говорит в одной из своих статей Беклемишев, - может быть, еще не принято решение продолжать расслабление России или дать ей благоустроиться, и в первом случае она будет по-прежнему подвергаться воздействию революционных лож, которым очень на руку существующее формальное запрещение, отнюдь не мешающее фактическому распространению и деятельности..."
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 15 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |