Приближается праздник Богоявле­ния. Его самая приметная особен­ность — чин Великого освящения воды. Число тех, кто пришел в этот праздничный день набрать воды, многократно превосходит число тех, кто

Приступить к святыне

Приближается праздник Богоявле­ния. Его самая приметная особен­ность — чин Великого освящения воды. Число тех, кто пришел в этот праздничный день набрать воды, многократно превосходит число тех, кто пришел помолиться в хра­ме. Интересный момент: у боль­шинства наших сограждан, даже не посещающих храм, хранится дома святая вода. А знаем ли мы, как об­ращаться со святыней? Как хра­нить ее дома?

Действительно, бездуховному миру непонят­но наше стремление отделить профанное от сакрального. В жизни христиан присутствует святыня, имеются освященные предметы и в наших жилищах.

Одной из главных святынь Православной Церкви является Великая агиасма (богоявленская вода). Она имеет широкое литур­гическое употребление. Великую агиасму льют натощак или в случае канонических или иных препятствий к Причащению Свя­тых Тайн. В Чиновнике новгородского Со­фийского собора предписано не вкушать на литургии после Причащения даже теплоты и антидора до окончания чина водоосвящения в день накануне Богоявления — с тем чтобы вкусить Великой агиасмы натощак. Святую крещенскую воду принято употреблять натощак вместе с просфорой после утреннего молитвенного правила с особым благогове­нием. «Когда человек употребляет просфору и святую воду, — говорил затворник Георгий Задонский, — тогда не приближается к нему нечистый дух, душа и тело освящаются, мыс­ли озаряются на угождение Богу, и человек бывает склонен к посту, молитве и ко всякой добродетели».

Но если натощак мы принимаем святыню в своем обычном состоянии, то во время болезни мы нуждаемся в сугубом подкрепле­нии наших сил благодатными средствами, поэтому больным позволяется принимать святую воду в любое время. Преподобный Серафим Вырицкий всегда советовал окро­плять продукты и саму пищу иорданской (крещенской) водой, которая, по его сло­вам, «сама все освящает». Когда кто-нибудь сильно болел, он благословлял принимать по столовой ложке освященной воды через каждый час. Также преподобный говорил, что сильнее лекарств, чем святая вода и освя­щенное масло, — нет. «Освященная вода, — писал архиепископ Херсонский Димитрий (Муретов), видный богослов ХГХ века, — имеет силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею». Она, приемлемая с верой и молитвой, врачует наши телесные болезни. Преподобный Серафим Саровский после ис­поведи паломников всегда давал им вкушать из чаши святой богоявленской воды.

Один из поводов употребления агиасмы — нападение злых сил. Не надо забывать про это. Если в доме создается тягостная, гнету­щая атмосфера, склонность к конфликтам, так называемая стрессовая ситуация —окро­пите жилище агиасмой с молитвой.

Бывает нападение другого рода — на чело­века. Разжжение греховных страстей, гнев, навязчивые помыслы—во всех этих случаях примите святой воды, несмотря на то, нато­щак ли это выйдет или нет. Капризничаю­щего ребенка покропите или умойте святой водой — это успокоит его.

Великую агиасму не надо запасать что называется ведрами и пить стаканами. Ею не утоляют жажду, а посредством ее при­общаются благодати. Достаточно ложечки воды или влить чуть-чуть в простую воду и принимать. Можно окропить болящего, помазать пропитанной агиасмой тканью лицо или больное место.

Хранить святую воду нужно в стеклянных или фарфоровых (керамических) сосудах. Полиэтиленовые и полипропиленовые бутылки используют только для транспорти­ровки. При хранении полимер разлагается, и вредные вещества переходят в воду. Сейчас в продаже есть масса красивых сосудов для святой воды, они послужат даже украшением жилища. Психика человека так устроена, что красивый, функциональный предмет вызывает желание чаще им пользоваться, потому что само пользование доставляет удовольствие. Заведите специальный сосуд, скажем, расписанный в технике «гжель» или хрустальный, и процесс употребления свя­тыни будет сильно отличаться от того, если б святая вода хранилась в пластмассовой бутылке из-под лимонада.

Держат обычно святую воду и просфоры в святом углу, возле икон.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят весь год. Существо этой воды не портится от продолжительности времени, но целый год, а часто два или три года она остается неповрежденною и свежею, и после столь долгого времени не уступает водам, только что взятым из источников».

Некоторые из «спортивного интереса» под­писывают на сосудах с водой год и хранят их по 10-15-20 лет, как коллекционные вина, радуясь, что вода не портится. Это ни к чему. Хороший обычай заводят некоторые внима­тельные к духовной жизни. Особый сосудец со святой водой и кропильце держат на кух­не. Все купленные и принесенные домой продукты сначала окропляют святой водой, а потом распределяют по полкам кладовки или холодильника. Таким образом истре­бляется всякая духовная, а по вере человека и вещественная скверна, и вся пища стано­вится освященной.

Но не только продукты, но всякие вещи, ку­пленные для нашего употребления, окропля­ем святой водой, осеняем крестным знаме­нием и просим в молитве Бога благословить нас пользоваться этими вещами во благо. Так всякая новая вещь входит в наш оби­ход с благословением. Этот обычай, прочно укоренившийся в практике, удержит от по­купки ненужного, вредного или откровенно греховного.

Если святая вода испортилась, «зацвела», то это произошло по нашему небрежению: ис­пользовали недостаточно чистый сосуд, или хранили на свету, брали немытыми руками, отхлебывали из сосуда или относились к святыне неблагоговейно. В таком случае она выливается в «место непопираемое», а свой грех небрежения к святыне необходимо за­гладить на исповеди.

Важно понимать, что вкушение святой воды или святого хлеба (просфоры) — это не прием пищи, а священнодействие, поэтому все нужно делать с полным пониманием про­исходящего.

В некоторых семьях сохраняется благо­честивый обычай: прежде чем достать сосудец со святой водой, моют с мылом руки и обязательно умывают лицо. С руками все понятно, но зачем — лицо? Это кроме чис­то утилитарного, гигиенического действия (лишний раз — не лишний) — еще и сим­волическое очищение нашего ума и чувств пред тем, как приступить к святыне.

Символ молитвы

В домах православных хри­стиан перед иконами принято вешать или ставить на под­ставке лампадки. Казалось бы дело нехитрое, но есть и тут свои тонкости.

Возжигание лампады — древняя благочестивая традиция, которая символизирует непрестанную мо­литву к Богу. В доме может быть как одна лампада, так и больше.

Есть благочестивая традиция зажигать в домах лампады на период от Пасхи до Вознесения или держать негасимые лампады, которые горят и ночью, и тогда, когда хозяев нет дома.

Но в современных условиях это не всегда возможно и желатель­но, так как может стать соблазном для неверующих или маловеру­ющих членов семьи. Чаще всего христианин зажигает лампадку по воскресеньям и в дни других церковных праздников, во время совершения молитв.

Ни в коем случае нельзя исполь­зовать огонь от лампады в бытовых целях — это неблагоговейно по от­ношению к святыне. Не принято за­жигать лампаду от спички, для этого используется церковная свеча.

Лампадное масло, так же как и фитилек, можно купить в цер­ковной лавке. Можно сделать фи­тилек самому из бинта или любой хлопчатобумажной тряпицы: уз­кую полоску тонкой материи туго скручивают в жгут и протягивают через поплавок лампадки. Лампадки бывают разных цве­тов — красная, синяя, зеленая.

Есть традиция в посты зажигать более темные по цвету лампад­ки (синюю, зеленую), а в празд­ники — красную. Висящую лампа­ду прикрепляют к кронштейну или к киоту икон. Ее принято вешать возле наиболее чтимых икон.

В случае болезни или неблаго­получных обстоятельств кресто­образно помазуют маслом от лам­пады детей и близких.

Не нужно, чтобы лампадный ого­нек горел очень сильно и коптил, достаточно, чтобы он был разме­ром с одну-две спичечные головки. Если лампада тухнет, то это может быть оттого, что в лампадке пло­хой фитиль, сделанный из нена­туральных материалов, или же он слишком толстый, плотно сидящий в отверстии поплавка и не дающий подниматься по нему маслу. Для устранения этой проблемы нуж­но вытянуть несколько ниток из фитиля, чтобы фитиль двигался в поплавке достаточно свободно.

Приношение к алтарю

Понятие «просфора» своим происхождением уходит в древние времена. В первые века христианства верующие сами приносили с собой в церковь хлеб, вино, елей (то есть оливковое масло), воск для свечей — все, что нужно для совершения богослужения. Это и называлось — при­ношение (по-гречески «просфора») или пожертвование.

Приношения принимали диаконы. Имена принесших вносили в особый список, кото­рый с молитвой провозглашали во время освящения даров. Родные и близкие умер­ших делали приношения от их имени, и име­на умерших также поминались в молитве. Из этих добровольных приношений (про­сфор) отделялась часть хлеба и вина для преложения в Тело и Кровь Христовы, из воска изготовлялись свечи, а прочие дары, над которыми также произносились молитвы, раздавались верующим. Впоследствии просфорой стали называть только хлеб, употребляемый для совершения литургии. Прообразом его служили хлебы предложе­ния в скинии Моисея.

Со временем стали вместо обыкновенно­го хлеба специально выпекать просфоры в церкви, принимая в качестве пожертвова­ния кроме обычных приношений и деньги.

Просфора состоит из двух частей, кото­рые изготовляются из теста отдельно одна от другой и затем соединяются вместе. На верхней части ставится печать, изобража­ющая четырехконечный равносторонний крест с надписями над перекладиной кре­ста IС и ХС (Иисус Христос), под переклади­ной НIКА (по-гречески «победа»). Просфора, приготовленная из муки от зерен бесчис­ленного множества колосьев, означает и человеческое естество, состоящее из множества элементов природы, и челове­чество в целом, состоящее из множества людей. При этом нижняя часть просфоры соответствует земному (плотскому) составу человека и человечества; верхняя часть с печатью соответствует духовному началу в человеке и человечестве, в котором за­печатлен образ Божий и таинственно при­сутствует Дух Божий. Божие присутствие и духовное начало пронизывают собою все естество человека и человечества, что при изготовлении просфор отображается до­бавлением святой воды и дрожжей в воду. Святая вода знаменует при этом благодать Божию, а дрожжи — животворящую силу Духа Святого, дающую жизнь всякому соз­данию. Это соответствует словам Спасителя о духовной жизни, стремящейся к Царству Небесному, которую Он уподобляет заква­ске, положенной в муку, благодаря чему постепенно поднимается все тесто. Такое устройство просфоры соответству­ет устройству человека до грехопадения и природе Господа Иисуса Христа, восста­новившего в Себе это нарушенное грехо­падением устройство.

Материалы страницы подготовил Дмитрий РОМАНОВ

Ведомости Нижегородской митрополии №1(16) январь 2015

---

Дата добавления: 2015-09-29