И аще тако есть и будет подобно по Писанию, кое бо ныне от еретик, освящение брашну произыти может. И аще крещение их сквернение – паче, глаголют святии, то по сему и всякое их действо скверно. Тако и ныне разумеваем и брашно от еретик сотворенное и освящено от них – скверно или паче идоложертвенно. Хлеб и соль и вино и овощь, и кладязь и доми и сосуди и ряды и лавки и всяки харчь окроплением и благословением их. И как не идоложертвенно именоватися будет освящением их и како будет возможно християнину ясти без сомнения.
И аще оное слово приводят глаголющее: «Вся продаваемая на торжище ядите, то подобает и на пир еретически ходити с ними ясти». Тако и сосуда своего с собою не подобает носити, понеже апостол того не написа, что бы сосуд свои носити. И аще тако будет, то не подобает и в дому разделятися от иноверных, но вся за едино имети подобает общение с ними. Во всем и в житии и в ядении и в питии, то которое будет разделение между нами и еретиками.
Аще брашно еретическое чисто нарицати, то и сосуды их чисты именовати, понеже руками их и в сосудех их брашно сотворяется. И свои сосуд посему разсуждению не подобает носити излишнее будет. И златоустово толокование в тех же беседах апостольских глаголет: (Лист 801) «Аще ли кто речет: се идоложертвенно есть, не ядите». За онаго поведашаго совесть и паки глаголет, но аки мерзским удалятися повелевает. Ниже убо аки могущих повредити веруите, ни едину бо крепость с ними, но разнственно причащайтеся. Врагов бо есть безчествованных трапеза. И како нам возможно будет от врагов пищу без сомнения ясти. Оле не разсуждения вреднешаго и не опасныя погибели половину убо апостольскаго слова вси с любовию прияша, а другую же половину и слышати не хотят. Реченное сице: «Аще идоложертвенно есть не ядите».
Понеже и паки таже Златыя Уста глаголют и от скверны еретическия разделяют. Колико лучше еже не дати ему судити, аще убо удаляешися, ниже сих речет. И паки рече святыи: «Тако и мы много вящее посреде мира живущее чисты пребываем». Видиши ли како святыи повелевает посреде мира чистым бытии. Неции же и паки от того же апостола приводят слово писанное, глаголюще сице. Вся чиста чистым, и аще по сему их разуму чиста чистым, то подобает и поганое что без сомнения ясти, понеже чистыи яст, а сего в разум не примут разсудити, яко чистое чистым. А не глаголет сего святыи, аще скверно что яст да будет чист. И паки Златоуст глаголет: «И ниже аще рече ямы избыточествует, ниже аще не ямы лишаемся».
И кроме сего бегательну вещь яви, яко отнюд из удалятися, не себе ради точию, но иных ради. Аще свет есмы и квас и светила и соль, просвещати, а не помрачати, подобает стесняти, а не разслабляти, и како убо именоватися свет и квас, и светило и соль, и не помрачение и не разслабление еже посреди торжища ясти и пити. Или в мирских домах из рук их нечистых ясти или паки из их нечистых сосудов в свои чистыи сосуд вливати и кое будет разделение наше с еретики, но точию то едино, что вместе не ядим. А все едино и сосуды и брашно и руце еретичестии строивши брашно и к чесому будет нам по Писанию привлачати неверныя, а не прогоняти, что убо гониши. Их же привлещи подобает.
Ибо елицы уязвляются егда видя ны возвращающая на сицевая. Видел ли еси коликия вины егда видят ны возвращающася на сицевая положи. Их же ради подобает идоложертвенныя удалятися за не полезное и за излишнее, за братнии вред и из июдееву хулу, за еллинов понос. И се зри зде опасно, что глаголет Писание и к чесому нас приводит во истинну подобно есть рещи паки писанное к крепости нас приводящее. Сице рече: (Беседы) се правило есть християнству пресовершенному се предел опасныи, се верх превысочаишии, еже всем общеполезная искати».
И паки Божественныи Златоуст глаголет: «Не рече яко возбраненных удалятися токмо, но яко изволенных». Егда соблазна будет, виждь зде разума разсудительнаго что глаголет. Яко не точию возбраненных удалятися, но и повелительных. Того ради и паки глаголет Божественный Златоуст: «Никако же подавати вину никому же иже брат соблажняется. Июдеи паче тебе возненавидят и посмеются и еллин подобнее аки гортанобесиву и лицемерну». Виждь зде от чесого соблазна бывает – от того ли что ясти среди народа, сиречь на торжище или блюсти себе опасно и сохранно от смешения сквернаго со еретики.
Понеже и паки святыи отводя от нечистоты, тако глаголет: «Аще нечистое веси прочее, и приемлеши в снедь нечист будеши». Мы же нужды ради презельныя настоящагоради времени прияхом по совету и по благословению прежде бывших отец наших молитися за брашно оскверненное от рук еретически соделанное.
Не брашно убо непщуем скверно бытии, но прикосновения ради рук еретических. Занеже всяко создание Божие добро, ничтоже отметно со благодарением приемлемо, освящается Словом Божиим и молитвою. Слыши и паки, того же Златоуста сказание (Беседы лист 2462). И что есть еже глаголем: «Освящается Словом Божиим и молитвою». Явлено яко нечистое брашно освящается молитвою и молением еже ко Богу. Понеже подобно и Фотии митрополит московский о нечистом брашне сице пишет: (Послание в лето 6925 (1417 год от Р.Х.) «А что сынове пишите, что из немецкия земли приходит что потребное вино или хлеб или овощь. Сынове очистивше то от иерея и потом ясти и пити». И к сему слову, аще кто глаголати начнет: яко подобает священнику освящати, а не нам простым». Речем же к сим и мы: «Аще нам возбраняете за брашно оскверненное молитися возбраним и мы противу сего и глаголем: «Яко и вы не молитеся за оскверненныи от роженицы храм и за кладязь и за сосуд оскверненныи». И на Пасху и на Рождество и на Преображение, понеже вся сия свяенническая деиства, а не простым.
И аще кто не хощет молитися за брашно тои да ничтоже купит с торжища, от рук еретических, ничтоже приемлет. Яко же угодницы Божии: Феодор великомученик и Михаил и Александр Невскии и преподобныи Никон Суханов и Евсевии Веркелинскии и Стефан преподобномученик и инии мнози от святых. Изволиша бо святии умрети от глада и жажды и не восхотеша прияти оскверненнаго брашна или бы не можаху святии Крестное Знамение на себе вообразити, яко же нынешнии расколотворцы глаголют: «Токмо прекрестися и яждь, а не молися». И аще хощеши тако бытии и ничтоже взятии от еретик, то будеши согласен с ними всеми святыми, и не благословен будеши Богом, понеже ничтоже прияти от еретик ни брашна ни пития.
Наше же пребывание зело нужно есть и немощно, и не можем тако творити, яко же святии соделаша, велие опасение они имеях от еретик. Мы же нужды ради и за немощь нашу не можем тако бытии, еже бы с торжища что купити и тако ясти. Но просим и молим Господа Бога молением святоотеческим и благословением их преданным нам да бы освятил Господь Бог брашно от еретик состроенное, а не единым токмо Крестным Знамением. Аще бо едино (токмо) Крестное Знамение освящало вся скверныя и нечистая, то бы не надобно был священник и молитвы священныя еже и храм или кладязь или сосуд оскверненныи освящати. Все бы сие освятило Крестное Знамение, но се нигде в Писании не видехом, ниже слышахом, но точию сему научихомся.
По Божественному Златоусту (Беседа лист 2000) яко Словом Божиим и молитвою брашна очищаются и како нам и чим подобает брашно от еретик строенное очищати, аще не молитвою. И како противницы и единовернии с нами инако разсуждают инии же на леность слагают, еще же инии не убоявшееся Господа Бога и страшнаго его Суда ересью нарицают и зело жестоко укоряют. Во истинну сласть и прелесть мира сего погубила есть и в пропасть бездны адовы низводят. Понеже отговорили себе не точию торжища, но кабаки скверныя отложения ради сея молитвы. И аще от нас противность сия мнится быти и невероятельное свидетельство, то зри сам оную речь апостольскую, реченную юже вы помните сию твердо и толкование на сию речь разсмотрите опасно и зрите со многим испытанием и разсуждением здравым, а своему мнению не последуите, но повинуитеся Святому Божественному Писанию.
Глава 61
О роженицы, еже в дому с християны прилучится бытии
И егда случится роженицы в дому том бытии идеже християнин живет, то подобает тому християнину 1000 поклонов сотворити до земли по законоположению древних отец, общаго отеческаго и братскаго соборнаго суда, того ради лишены иерейскаго общения. И сего общаго соборнаго суда отеческаго да держимся, очищения ради от скверны, да неуподобимся поганым языком, иже в скверности и нечистоте пребывающие. Но аще будет Господу Богу угодно или ни, но точию отеческое разсуждение и благословение исполним. Тако бо нас Писание научает (Апостол зачало 333) повиноватися и покарятися наставником и без их совета ничто же творити. Писание указует понеже подобает и отеческое разсуждение неменьше писанаго законоположения держати. Того ради не на сладость или прелесть поучение сих бывает. Аще и без Писания предающее, но и от обычая древних отец и во обычаях описует.
Матфеи Иерусалимскии сице глаголет: «О них же не Писание лежит, закон сохраняти подобает». Навычение обычаи, тем же долгим обычаем искушенное и на многа лета сохранение, не меньше Писаннаго Закона держати обыкоша. А паче же просим и молим всех хотящих спастися, из домов таковых бежати, яко змия люта или огня жгущаго. И пребывати в чистоте сохранно с рабами Божиими во единои храмине. Сего ради нас Писание во укрепление приводит, яко верни Владыку познаша своего, и что сие житие нечисто есть, и большее сих ради приемлет вечное мучение паче неверных. О горе и воистинну горе всякому християнину пребывающему в таковом скверном и нечистом жительствовании.
Глава 62
Еже не подобает без святаго образа в дороги ездити
А в дорогах ездящим християном не подобает без святаго образа бытии, ни ходити ни ездити. Понеже в домех мирских християнских образов не имущих, своя им образом новоизданныя. Тех им образом молитися неподобает, но весма себе опасно соблюдати от них и образ свои в храмину их вшедше поставити и помолитися и честь воздати домашним.
Такоже аще и прилучится нужды ради нечто купити, и то купленное брашно поставити пред святым образом и вервицу помолитися по завещанию Святаго Писания и по разсуждению отеческому и никакоже презирати сего твердаго и крепкаго законоположения. А о святых образех верное известное свидетельство зде предлагая от Святаго Писания. Понеже и прежде сего времени в самое то не нужное время, но во благочестивое и Богоприятное время, святии отцы иконы святые ношаху. Яко же о том повествует Святое Писание, сице глаголющее: (Зиновий от Ниловой пустыни лист 139 и Григорий Богослов лист 60) «и прежде убо нас святии ношаху иконы, егда прихождаху в соборы и никтоже от христолюбец благочестив сыи пут шествуя без иконы хождаху яко угодницы добри Богу. Сице и нам подобает ревновати святым и иконы святыя с собою носити. Сего ради и мы советуем всем православным християном без святаго образа не куда не ходити и не боятися еретик не стыдитися и не поклонятися их образом никакоже, но аще и страшно есть, но надежду подобает имети на Господа Бога и во всем уповати на Него.
Глава 63
О сем яко неподобает не помолившуся Богу святых книг прочитати
Подобает и сие незабвенно хранити и блюсти опасно повелеваемое святыми, и не полагати бы сие яко в некое небрежение сию святую вещь душеспасительную еже есть Слово Божие тако просто прочитывати, но прежде восстав помолитися и молитву сию уставленную святыми глаголати: (Альфа и Омега) «Господи Исусе Христе, отверзи ми уши и очи сердца моего, еже слышати ми слово Твое и разумети е, и творити волю Твою, яко пришлец аз есмь на земли. Господи не скрыи от мене заповедеи Твоих, но открыи очи мои и увем чюдеса Твоя от Закона Твоего, но просвети ми Господи ум разумети заповеди Твоя сказати ми безвестная и таиная Премудрости Твоея, на Тя бо уповаю Боже мои, яко Ты просветивши ми ум и мысль светом разума Твоего, не токмо чести написанных, но и творити, да не в грех себе святых жития и словеса почитаю, но во обновление и просвещение и святыню и в покров души моеи ив провождение к жизни вечнои яко Ты просвещение наше и о Тебе есть всяко даяние благо и всяк дар совершен и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веком, Аминь».
Сему же подобно и Божественный Златоуст поучает глаголя: «Егда начнеши чести всяку книгу и сию молитву глаголати, прежде чтения, а егда же чтеши с прилежанием и болезнию чти, во мнози устроении, не мимо ходя стихи и нетщися токмо листов миновати. Но аще есть потреба не ленися, но дважды и трижды и множицею стих проиди яко да разумееши силу его. Егда же хощещи почести или чтущаго послушати прежде помолися Богу, глаголя молитву предреченную. Сице убо многое и безчисленное Святое Писание о молитве сеи сказует и преподобный Ефрем и Прологи и Патерики и Святоотечники и священноинок Дорофеи вси согласно о сеи молитве глаголют, всегда творити ко всякому чтению Святаго Писания и молитву уставленную святыми и досточудными мужи глаголати. Даже бы доброразсудительно и разумно было и своему разуму и смыслу не погрешительно како или что разсуждати от Святаго и Божественнаго Писания, не своему мнению и несоветному разуму никакоже последовати. Такоже и о слушащих и приседящих Слову Божию и хотящих слушати словеса душеспасительная простити и молитися о них подобает даже бы внятно и разумно было всем послушающим, а о молитве предписанней пред чтением глаголати, никто же да усумнится, несть бо наш разум и составление. Но многое множество о сем Святое Писание не повелевает. Нам же подобает паче всего, Господних Словес слушати и внимати еже глаголет: «Просите и дастся Вам» и паки «Вся елика аще рече с верою просите и будет вам».
Тако же и слушающим наказует глаголя: «Блажени слышащии Слово Божие и хранящии я» и «Имеяи уши слышати да слышит». Аще ли же невнятно Слово приходит слышащим, то подобает паки вопросити чтущих и просити у Господа Бога по Исаии пророку «Приложи ми ухо слышати да слышит». Тако же и о Писании: «Аще кто и от себе пишет, сиречь от своего разума, но согласно со святовосточною церковию и святоотеческим законом и с священными правилы согласно слушати и внимати подобает. Понеже и святии многая и безчисленная Святая Писания от себе произведоша и от благодати Духа Святаго научени быша, по согласию православныя християнския веры Церковь Божия вся та с любовию и с похвалою пряла есть.
Но сия вся творити с прошением и молением от Владыки Христа Бога и со благословением отеческим и с любовным братским советом. И тако Божия благодать начало и конец будет нам. А пред молитвою полагати 3 поклона до пояса и по молитве тако же 3 поклона полагати. И тако благословитися от отца или брата и начатии чести со умилением.
Глава 64
О сем яко всякому чтущему Словеса Божественнаго Писания, подобает прежде молитву сотворити, ея же святии вси узаконоположиша
Ведомо же буди и о сем, яко не подобает тако просто Словеса поучительная Святаго Писания без молитвы читати. Того ради да бы Господь Бог даровал разум чтущему Спасительное Слово и разсуждение право. В святоотечестем законоположении и во всем Святом и Божественном Писании возимети, молитвы ради законом повеленныя от святых и богоносных отец. Даже бы было душеспасительно всем чтущим и слышащим и внятно и разумно Слово Божие в сердцы полагати и слезы умиленныя источати и делом чтомое совершати, яко же рече Святое Евангелие: «Блажени слышащии Слово Божие и хранящии о сем бо научают нас многое множество святых сиречь Патерики и Прологи и прочия многия Святоотечники и преподобный Ефрем и священноинок Дорофей.
Яко же о сем ныне предложим ведение от всех святых отец, во всем сим согласныя иже предаша нам и научиша нас тако творити. И тако Словеса Божия прочитовати, яко же глаголет «Альфа и Омега», сиречь «Начало и Конец» в предисловии книги своея, приводя во свидетельство святаго Иоанна Златоустаго сице глаголя: «Егда начнеши чисти всяку книгу и сия молитва глаголати прежде чтения, а егда чтеши с прилежанием и болезнию чти во мнозе устроении не мимо ходя стихи и нетщися токмо листов миновати, но аще есть потреба не ленися, но дважды и трижды и множицею стих проиди, яко да разумееши силу его». И егда хощеши почести или чтущаго послушати прежде помолитися Богу (Сиречь 3 поклона до пояса) и глаголи сице: «Господи Исусе Христе, отверзи ми уши и очи сердца моего» (писано на листе 256, книги сия). И о сем весьма просим всех о Христе братию и молим да сия вся будем и сотворим без лености повеленная святыми.
Глава 65
О сем яко не подобает чтущему Святое Писание и учащему ничесоже за труд от слышащих восприимати
Еще же и о сем совет благ и душеспасительный предлагаем, всем купно о Христе отцем и братиям поучающим и чтущим Святое и Божественное Писание да никтоже, что мало или велико восхощут за труд свои восприятии, от послушающих словес Святаго и Божественнаго Писания. Да не сотворити сие еже продати Слово Божие на цене. Понеже вси святии никтоже коснуся слово поучительное продати, но вси (убо) с радостию духовною и с любовию еже о Христе поучаху. Не сие бо глаголю еже книги продаяти, сие бо исперва предание сотворися издревле убо во Святом Писании находится много в житиях святых, еже писаху и продаяху книг и тем приобретаху пищу себе.
А поучение духовное тако просто предаяху и обращаху неверныя к вере Христове и от тьмы заблуждения привождаху ко свету истиннаго познания. А за учение не коснушася святии ни мало что прияти за труд учения, поминающее Господне Слово реченное: «Яко туне приясте дар от Бога, туне и дадите». И паки: «Не носити влагалища, ни припояси мед». Подобно и Святое Благовествование (Иоанн зач. 7), сим же подобно и согласно сказует. И от приятия за труд учительныи возбраняет и пенязю коснутися. Сице бо глаголет: «Но аще кто и пенязь слов реку учения, продает учитель сыи, и не возвещает слова аще не преобретение имать и таковаго седалища опрометает Господь». Престол глаголю учения и слово наказания, еже он зле содержит и злобы ради не подает всем. Господь же Исус Христос разсыплет человеколюбия ради и людем раздает, того убо власть разорит и иного достоина на учительстем столе посажает.
Сице убо глаголет Святое Благовестие, блюдем же и мы опасно, еже что взимати за учение, но прими яко милостыню и да помолишися зань или инеем да отдаси или свещу поставиши или образ святыи да напишиши или книгу купити да имеши или ино что от святых. А на плотьскую утварь да никакоже что возмеши ни единаго пенязя, но аще и труд велии приложил еси ко учению, но мзда тебе премнога воздастся от Господа на небесех, но точию потщися потрудитися о Словеси Божии или верна или неверна наставляя к свету разума. Оваго на покаяние, оваго же ко свету благочестия. Тако и Писание Святое Господне о сих глаголет: «Изводяи бо честное от недостойнаго, яко уста моя будут». Но аще видиши брата согрешающа не премолчи, но обличи и настави его на путь покаяния, яко же глаголет святыи Максим Исповедник, слово 11: «Аще не обличу грешника, то часть прииму со прелюбодеем». Аще не обличати и не наказовати есть известная пагуба, лучше и добрее есть языку моему отрезану бытии нежели молчати и не помагати истинней вере. Велегласно всех уча и наказуя блогочестивыя веры держати, но аще такоже и ересью кого видиши некою повреждена тако же не премолчи, тако бо глаголют о сем священная правила (6 собора). Не подобает молчанием ереси покрывати. Молчаливый бо потаковник иже молчит и не обличает грехи брата своего не милосерд есть. И подобен оставившим яд в теле уяденнаго от ядовитаго зверя.
Да аще о гресе подобает обличати, кольми паче не молчати, да не умаляется человеком спасение. Ибо всяк человек освящается веры исповеданием, но Златоуст Божественный глаголет: (Маргарит Слово 12) «Ты же веси таковыя творящих и тщишися утаити и не обличаеши сам ниже исповеси иным могущим сия упразднити, не явственно ли есть, яко и ты любиши. Тем же и со онеми иже сия вторящими огню вечному предан будеши (Нил Сорский Слово 65).
Сице все Божественное Писание поведает древни бо отцы мнози делателие и учителие нам бывшее един другаго назидаху и укрепляху, ныне же оскудевшим таковым. Аще ли же кто в нынешнее время последнее потщися в дело Божие, тому уже и паче благодать Божия вразумляет и помогает, тако речено есть первыми святыми, иже кто в нынешнее время спасется, тои большую мзду приемлет, паче древних святых. Сего ради молю братскую поучительную любовь еже поучати и вразумляти всех купно желающих разума истиннаго и спасительнаго получити. Да не приемлет же ни мало что за труд свои, сиречь за учение, но да приемлеши за сие велие воздаяние от Царя Славы со всеми святыми во Царствии Небеснем, во веки. Аминь.
Глава 66
О сем яко не подобает староветхия иконы в воду вметати
Ибо и святыя иконы зело состарившияся и лиц ничто же имущия не подобает их поверзати в воду, сиречь в реку ибо житие наше посреде нечестивых имеется. И тыя вверженыя образы ветхия и лиц не имущия, приимают мирстии человецы аки на своя иконная воображения, инии же емлют их на некое телесное рукодельство, дети же имают на игры, а жены тако же поемлют сих дщиц на покровение сосудов чистых и поганых. А вся у них несть чисто ничтоже, но вся скверна нечиста.
Тако же и углие кадильное недостоит в реку вметати, понеже углие негниющее скоро испометаемаго вретища изгнивающаго исплавляют. К сему же и о сем достоит разумети, яко мытие скверное на реках измывают и плавание безчинное сотворяют и блудныя дела содевают и ногами нечистыми в воде и на брегах ходят и дети таковии же на водах играют и смрад из себе испущают и углие оное кадильное под ногами у них обретается и сие повредительно есть святыне оной.
Да сего ради лучше есть паче сего в пещь влагати и сожигати. Подобно пишет Афанасий Александрийский лист 37 «О святых иконах ветхих и лиц не имеющих сожигати повелевает». Сице бо тако глаголет и к вопросу ответ сотворяет, не яко богом и иконном покланяемся верни, да не будет, яко же елини. Но токмо желание и любовь нашея души к начертанию лица иконы являющее. Тем множицею начертанию стершуся ко древо просто иже некогда икону сжигаем. Да сего ради писаннаго и мы тако советуем творити и аще сомнительно есть о сем еже сожигати ино в сокровенное место влагати и никакую же потребу сих не употребляти, но опасно соблюдати. А сие мы не от себе предлагаем подобно яко же и устав о священнеи воде сказует сице глаголя: «Аще излиется некако священная вода на кое любо место, то изжигати то место повелевает. Тако же и о святых книгах зело ветхих и развалившихся и чисти по них несть мощно, и не употребляти их на некое дело или пометати и потирати или пометати на землю, но подобает их свившее и связавшее крепко положити в сокровенное место под верхом храмины и сия вся опасно сохраняти подобает. Тако убо повелевают и священная правила сия опасно соблюдати.
Глава 67
О верных иже брак прияша от еретик
С новоженцами которыя оба лица християнская и брак пряли от нынешнея церкве. Таковых весма от церкви отлучати и жит с ними родителем и всем верным не попускати. Аще ли, которыя родители или инии верни не хотят слушати и с ними восхощут житии и таковых такоже от церкви отлучати и общения с ними не имети, дондеже разлучатся и покаются и таковых паки приимати в братию.
Ибо таковии новоженцы отлучили себе от Господа Бога и святыя Божия Церкве и от православныя християнския веры. Того ради яко от благочестивыя веры отсупиша и ко еретичестеи церкви приступиша, и от сея беззаконныя церкве закон прияша и законным делом беззаконныи тои брак почтоша и яко законни муж и законная жена от закона не имущия церкве нарицаются и аще сия нынешняя церковь Бога истинна в себе имат и таинства вся духовная совершаются и тако может сия церковь и вся таины духовныя подати от первыя даже до последния то почто мы всуе труждаемся и от нея отбегаем и таины ея не единыя не приемлем.
Аще убо по сказанию Святаго Писания не разсуждаем ниже разсмотряем, то како можем спастися? Аще ли еретическое крещение (глаголют святии) несть Крещение, то како и Таина браковенчания быти может без осквернения аще убо крещения несть по реченному, то веемы яко и брака несть, понеже брак без Божия благословения не бывает и содеятися не может, яко же глаголет Писание (Катихизис Большои Глава 66). «Вопрос: Что есть брак? Ответ: брак есть Таина по благословению Божию во общее и нераздельное сожитие сопрягаются и паки глаголет: «Сопряжение мужа и жены по законному чину во сожитие нераздельное иже от Бога приемлют особне сию благодать». И паки: «Яко без благословения Божия тако и без церкве Божия не может совершитися брак яко же глаголет и Писание (Кормчая лист 558). Да накажут иереи обручившихся да прежде венчания и благословения церковнаго во едином дому да не пребывают, ниже телеснее совокупляются венчание же и брачное совокупление и благословление ни от кого прияти им достоит, точию от самаго своего приходскаго священника, повеление от него имущаго аще единаго есть прихода венчанию и благословению супружества в церкви достоит совершатися пред людми.
Ныне же сии еретически брак кто может нарещи брак, но паче скверность вменити подобает аще бо и православная церковь браком сочетает мужа православна и жену еретическу и таковыи брак и женитву не ключиму вменяет и законопреступен брак аще таковии восхотят покаятися да не пребудет брак к сему же и многая священная правила вопиют согласно Номоканон правило 51, Кормчая 6 собор, правило 72 и Соборник 4 глава, правило 52, Матфеи глава 12, Зинарь глава 72, 88. И сицевых ради страшных наказаний и запрещений не может сего прияти брака и почести браком без разделения сих не приемлем никакоже, но аще и разыдутся и разлучатся между собою житие, то таковых на покаяние приимати и сообщением сердечным пред Богом. И таковых правильно исправляти и к християном в место сочитати.
Аще ли не восхотят тако сотворити то подобает весма себе хранити от смешения с ними и соблюдати опасно, яко же преди речено и ныне паки глаголю по Святому Писанию и аще не послушает да будете весма отлучен и разделен понеже не восхоте послушати. Яко же глаголет Василий Великий (Лист 253): «Да будет от тебе отвержен и да возвестится о нем везде, не прияту ему бытии на всяко общение житеиския потребы». Яко да того ради понеже не смешатися ему с нами и будет Дияволу в снедь, аще смешение сотворим.
Глава 68
О имущих торговлю и меры не праведныя
Християном неким торговлю каковую любо имущим малу или велику неправду не подобает деяти, но праведныи суд имети, и паче же подобает весьма блюстися зело и хранитися весу неправеднаго или меры неправыя. Еже есть в велики вес приемлет, а в меньшии отдает или в меру великую приемлет, а в меньшую отдает, или кто купует каково любо жито ценою дешевою, а сам то жито долго не продает, а ожидает цены высокия и другия. И се сеи человек иже сия творяи отлучен будет от Бога, в день страшнаго Его Суда, проклят будет праведным судиею и послан вечно мучитися во огнь не угасимыи.
Сие убо страшное слово не туне глаголем, но согласно со Святым Писанием. Тако бо о сих сказует Писание Святое (Номоканон «О мерех»). «Последует миролюбцем обычаи и сребролюбцем скупо ценити пшеницу и воду размешивати в вино, да погибельно соберет богатство». Мы же убо Ветхаго и Новаго Писания соглядавше завещаваем всякому благочестно жити и хотящему спастися, внимати себе опасно о сицевом безместии. Аще бо имущее меры сугубыя великую и малую же продает, повелеваем же отврещися таковых от среды християн и проклятии по рекшему: «Скупо ценяи пшеницу от народа да проклят».
Аще же престанут сицеваго недуга и покаются да запретятся 4 лета сухоядением и с поклоны. Тако же и на лихву дающии сребро свое понеже бо богатым сребро дает Бог нищих ради. Сего ради лишающии сих и не дающии нищим яко убийцы осудятся. Подобает же и милостыню творити не от таковаго имения яко же преди рекохом, но от праведнаго собрания даяти. Аще ли кто от преждереченнаго неправеднаго и скупоцененнаго и от весу умаленнаго имения дает нищим или странных покоит, таковыи человек паче прогневает Бога. Понеже не от праведнаго имения Бог не хощет даяти милостыню, но паче зельне ненавидит таковаго человека и гнев лютыи и страшныи готовит в День Судныи, по Святому Благовествованию (Евангелие Неделя 32). Во истину люто и страшно есть лихоимение не точию еже купечества прибыток не праведныи, но аще кто восхощет и милостыню дати и не даст, но и сеи зело страшныи лихоимец и мытарь (по Писанию) весьма осужден будет.
Глава 69
О сем яко не подобает взирати или слушати службы еретическия
Подобает же и се ведати и всем крепко держати православным християнскую веру благочестивую. И в неи стояти крепко и держати закон святоотеческии твердо и несумненно и егда прилучится некоему от християн слышати службу их или молебствования и крестохождения или водоосвящение или браковенчания и прочих их всех священнодеиствии, тако же и пения их не слушати, но затыкать уши своя по Святому Писанию. Яко же глаголет Катехизис Великий и святыи Иоанн Никеискии: «Аще кая убо душа приимет от еретик крещение или покаяние или молитвы или ино что духовное или телесно брашно или благословение и таковых убо бесове яко своих имут».
И сего ради верным несть общения с неверными, но и мест их отбегати верным идеже молятся зловернии, занеже тамо бесове живут. И егда поют они и тогда заткнув уши бежати дабы глас их не слышати. Сего ради да бегаем и отвращаемся соборищь и тех мест идеже еретицы молятся и с ними да не осквернятся вернии от зловерных. К сим же и ина многая Священная Писания и служеб и весьма разлучают и удаляют, понеже по Божественному Златоусту (О лжеучителях) наричутся еретицы тем же и волцы нарекошася от пророк и от самого Владыки и Божественных Апостол его и не токмо волцы, но и казители нечестивии и противницы и врази и наветницы и хульницы и лицемерии и татие и разбоиницы и лжеучители и лжепророцы и наставницы слепи и прелестницы и лукавии противницы Христовы и блазнители и сынове лукаваго и духоборцы охулившия Дух Благодатный. Им же не отпустятся в сем веце и в будущем им же путь истинныи хулитися имать к сему же и чада лукаваго Диявола.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |