Суждение не по шариату - как легко стать кафиром (упаси Аллах)

Суждение не по шариату - как легко стать кафиром (упаси Аллах)

Алихан А. Урусханов, 28.11.2007 15:12 С именем Аллаха Милостивого и Милосердного! Би-сми-Лляхи, таваккяльту `аля-Ллахи ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи! Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение посланнику Аллаха Мухаммаду, его семье и сподвижникам. Кого направил Аллах, того никто не собьет, а кого Аллах сбивает с пути, того никому не направить. Аллах Всевышний сказал: «А кто не судит в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, они – неверные». (Аль-Маида, 44) Очевидно, что запрет закона Аллаха, изобретение другого закона, или же попытки совместить закон Создателя и плоды нормотворческой самодеятельности созданных, послужили причиной ниспослания данного аята. Сегодня некоторые распространяющие фитну неверия пытаются представить суждение не по тому, что ниспослал Аллах в качестве «малого греха», не выводящего из Ислама, и даже более того, силятся интерпретировать подобное как стремление к «социальному благополучию» посредством адаптации Ислама к современной действительности. Однако это – очевидная ложь и презрение положений религии Аллаха. Так, приводит АбдуЛлах ибн Таус от своего отца, который сказал: «Спросили ибн Аббаса о словах Всевышнего: «А кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, они – неверные». (аль-Маида, 44). Он сказал (ибн Аббас): «Это – неверие». В другой версии – «это неверие в Него». И в другой версии – «Достаточно в этом его неверия»». (Приводит абдур-Раззак в своем тафсире (1/191), ибн Джарир ат-Табари (6/256), Уаки'г в «Ахбаруль-Када» (1/41) и другие кроме них с достоверной цепочкой.) В словах ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, четко прослеживается обобщенное значение понятия «аль-куфр», что позволяет в данном случае считать неверие не иначе, как большим. Слова же «это неверие» или «это неверие в Него» означают, что данный аят несет в себе общий смысл, и, соответственно, первооснова в слове «аль-куфр», определенная артиклем «аль» – есть большое неверие. Это подтвердил шейхуль-Ислам ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах («Икътида» 1/208). Хафиз ибн Касир (ОДИН ИЗ ЛУЧШИХ УЧЕНЫХ - СОЗДАТЕЛЕЙ ТАФСИРА КОРАНА) в "аль-Бидая уа-Ннихая" (13/119) сказал: «Тот, кто оставил совершенные законы шариата, ниспосланные Мухаммаду ибн АбдуЛлаху, да благословит его Аллах и приветствует, последнему из пророков, и прибег к суду других, отмененных законов, стал неверным. Кто сделал это, тот совершил неверие, по единогласному мнению ученых мусульман (иджма')». Также ибн Касир сказал в толковании слов Аллаха Всевышнего: «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?»: «Всевышний порицает тех, кто выходит за рамки закона Аллаха, заключающего в себе все добро и запрещающего все зло, и уклоняется в сторону взглядов, мнений и терминов, придуманных (установленных) людьми, и не основанных на шариате Аллаха А кто из них будет так поступать, тот – кафир, против которого обязательно надо (уаджиб) воевать, если он не вернется к закону Аллаха и не будет отступать от него, ни в больших делах, ни в малых». (Ибн Касир, тафсир суры Аль-Маида, аят 5) Шейх Мухаммад Ибн Ибрагим Аали-ш-Шейх, да будет милостив к нему Аллах, сказал, что принятие решений (суждений) не соответствующих тому, что ниспослал Аллах – это вид куфра, который «.. более всего и наиболее явно направлен против шариата и является высокомерием по отношению к его установлениям. Так какой же куфр может быть после этого куфра, и какое может быть нарушение свидетельства, что Мухаммад – посланник Аллаха после этого нарушения». (Мухаммад Ибн Ибрагим, «Тахким-уль-кауанин») Подавляющее большинство ученых, как из предшествовавших, так и из современных, приводят аналогичные, а, в некоторых случаях, даже более категоричные суждения. Шейх Ахмад Шакир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Разве допустимо, несмотря на это установление в шариате Аллаха, чтобы мусульманами правили по заимствованным законам? Законам, в которых содержатся различные заблуждения и ложные взгляды, законам, которые они изменяют как хотят. Решение относительно этих придуманных законов понятно, как ясное солнце: это — явный куфр, который невозможно скрыть или подвергнуть сомнению. И нет оправдания никому, кто причисляет себя к исламу, кем бы он ни был, в том, чтобы жить по этим законам, подчиняться им или признавать их». (Ахмад Шакир, Умдату-т-тафсир мухтасар тафсир Ибн Касир, т.4, с.с. 173, 174) Шейх Мухаммад Хамид Аль-Фикий, да будет милостив к нему Аллах, сказал в комментарии к словам Ибн Касира: «Подобен этому и хуже этого тот, кто принял слова созданных в качестве законов, к которым он обращается в судебных, и предпочитает их тому, что ему известно из Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Нет сомнения в том, что он — кафир и вероотступник, если он упорствует в этом и не хочет вернуться на путь истинный и судить согласно закону Аллаха. И все равно как он себя называет или какие деяния из внешних проявлений ислама, будь-то молитва, пост или хадж, он соблюдает». (Заметки на полях книги «Фатх-уль-Маджид шарх Китаби-т-таухид», изд. Ансару-с-сунна, с.396) Сеющие же фитну неверия, возможно, скажут, что к числу действий, выводящих из Ислама относится исключительно совокупность фактов джухуда (отрицания) и истихляля (разрешения запретного). Это – опасное заблуждение, так как истихляль сам по себе уже является куфром, даже если он не сопровождается актами решения не по тому, что ниспослал Аллах. Так же, как и отказ от суждения на основе того, что ниспослал Аллах, сам по себе является неверием, доказательство чему мы привели выше. Сеющие фитну неверия, скорее всего, будут утверждать, что обвинение в неверии (такфир) в делах запрещено полностью до тех пор, пока не будет утверждено отрицание (джухуд) или признание дозволенным запретного (истихляль). Но сошлись ученые Ислама во мнении о том, что куфр может выражаться в слове, например, несущем в себе смысл издевательства над религией. И может быть выражен в деле, например, в совершении земного поклона (суджуд) идолам, солнцу, луне и жертвоприношение не Аллаху. Ясны доказательства в Книге Аллаха и Сунне о неверии того, кто совершил деяния, выводящие из Ислама, будь то слово или дело. Необходимость каких-либо сопутствующих условий при этом не прослеживается. Итак, всякий, кто скажет или сделает то, что является явным куфром (неверием), становится неверным (кяфиром), если только этому не препятствуют обстоятельства принуждения, неправильное истолкование (та'уиль аль-хатыи) или непреднамеренная ошибка, но и то лишь тогда, когда человек готов признать своё заблуждение. Безусловно, для того чтобы объявить конкретного мусульманина отступником (муртаддом) необходим суд. Причем, мусульманин должен быть в зрелом возрасте и ясном рассудке (мукалляф). Этот суд изучает обстоятельства совершения акта неверия (куфра). В частности он определяет, существуют ли причины (мауани' ат-такфир), не позволяющие объявить кафиром данного человека, совершившего куфр. К этим причинам относятся невежество (джахль), принуждение (икрах) и ошибочное мнение (шубха). Далее, знающие люди объясняют на доступном ему языке суть его поступка (икъамат- уль-хьуджа) и опровергают сложившееся у него ошибочное мнение (изаляту-ш-шубха) после чего дают три дня на покаяние. В том случае если он откажется от заблуждения, его отпускают. Если же он будет упорствовать, его судят и казнят. Таким образом, совершить куфр и стать кафиром – это не одно и то же. Вместе с тем, если мусульманин, совершающий куфр, отказывается от рассмотрения его дела в суде, то его следует принудить к этому. И если группа мусульман совершающих куфр, обладает силой и отказывается от шариатского суда, то вся эта группа может быть объявлена кафирской (такфир-ут-таифа), без объявления кафирами каждого из ее членов в отдельности (такфир билль-айн). После чего с этой группой следует сражаться. А после победы над ней, провести суд для каждого человека из этой группы в отдельности. Вынесение приговора группе отличается от вынесения приговора конкретному человеку. Разъяснений сути поступка (икъамат-уль-хьуджа) для группы производить не обязательно. Примером тому история тех, которые во время халифа Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, отказались выплачивать закат. Вся эта группа была объявлена отступнической, и против нее сражались. Когда армия мусульман победила, сделавшие покаяние (тауба) были отпущены домой. После их не назначали амирами и не позволяли некоторое время ездить на лошадях и носить оружие. Итак, совершающая акты неверия группа может быть объявлена кяфирской, при этом каждый состоящий в ней в отдельности не может считаться кафиром по личности, без рассмотрения его дела в шариатском суде. Исключением являются только их ученые после того, как в открытых диспутах им было доведено необходимое знание (икъамат-уль- хьуджа), но они продолжили упорствовать в заблуждении сами и сбивали с пути других. При этом действия совершившего акт неверия достаточно, а то, что в сердце известно только Всевышнему Аллаху. Вспомним пример из сиры Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда в битве при Бадре часть мусульман не сделавших хиджру из Мекки, находилась на стороне неверных. Среди них был дядя Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Аббас, да будет доволен им Аллах. Передают, что Аль-Аббас Ибн Абдуль-Мутталиб (дядя пророка) сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), когда мусульмане взяли его в плен в день битвы при Бадре: «О посланник Аллаха! Меня заставили!». А он ответил: «Что касается твоего явного (деяния), то оно было направлено против нас, а что касается того, что ты скрываешь, то это — на (суд) Аллаха». (См. Ибн Таймийа, Маджму'-уль-фатауа, т. 28, с. 537) Со всеми, кто входит в кафирскую группу можно сражаться, в том числе и с мусульманами, Аллах воскресит таких согласно их намерениям. Ученые мусульман единодушны в том, что если какая-то группа отказалась от какого-либо из бесспорных предписаний ислама (и не желает подчиняться), то с этой группой обязательно надо сражаться. Даже если они произносят два свидетельства, но при этом не делают намаз, или не платят закят, или не постятся в рамадан, или не совершают хадж, или не судят между собой по Корану и Сунне, (внимание - часть фатвы опущена редактором, чтобы не закрыли сайт), то в этом случае с ними надо воевать, пока вся религия не будет посвящена Аллаху». (Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т.2, с. 152) «Всевышний порицает тех, кто выходит за рамки закона Аллаха, заключающего в себе все добро и запрещающего все зло, и уклоняется в сторону взглядов, мнений и терминов, придуманных (установленных) людьми, и не основанных на шариате Аллаха А кто из них будет так поступать, тот — кафир, против которого надо (уаджиб) воевать…» (Ибн Касир, тафсир суры Аль-Маида, аят 5).

Дата добавления: 2015-09-29