Уважаемый Александр, на стене сообщества ВК «ИСККОН Шрилы Прабхупады» вы написали:

Уважаемый Александр, на стене сообщества ВК «ИСККОН Шрилы Прабхупады» вы написали:

"Я никогда не являюсь перед теми, кто глупы и невежественны. От них Я сокрыт Своей внутренней энергией, и потому они не знают, что Я - нерожденный и непогрешимый."

Одна из моих самых любимых шлок. В ней Кришна говорит как раз о кришнаитах-прабхупадистах, а они ее цитируют и ведь даже не подозревают об этом.

Поскольку вы являетесь сторонником учения адвайта-вады (майявады, имперсонализма) и адмнистратором «по всем вопросам» соответствующего сообщества ВК и публикуете свои заметки об «адвайта-веданте», а также поскольку вы настаивали на дискуссии, вашему вниманию предлагается данная статья — официальный ответ администрации «ИСККОН Шрилы Прабхупады», написанный в качестве реакции на ваш вызов.

Поскольку вы процитировали шлоку из «Бхагавад-гиты», начну с данной книги. В «Бхагавад-гите» (14.27) Шри Кришна недвусмысленно говорит: брахмано хи пратиштхахам — «Я основа (пристанище) Брахмана». Кроме того, в начале каждой шлоки, с которой начинается или возобновляется речь Кришны, сказано «шри бхагаван увача», а не «шри брахма(н) увача» и не «шри джйотир увача». Соответственно, когда Сам Кришна, находясь перед Арджуной в Своей личностной ипостаси, говорит: ахам, мам(а) — Я, Мне, это явно относится к Нему — Кришне, Бхагавану, личности Бога. Очевидно, что было бы совершенно нелогично трактовать это как слова безличного Брахмана, сказанные через Кришну и подразумевающие в конечном счете Брахман.

В восьмой главе Кришна советует Арджуне: «О Партха, тот, кто постоянно помнит Меня, Верховную Личность Бога, кто всегда сосредоточенно думает обо Мне и не отвлекается ни на что другое, без сомнения, придет ко Мне. Думай обо Мне как о всеведущей, старейшей Верховной Личности, как о владыке вселенной, как о том, кто меньше мельчайшего и кто поддерживает все мироздание; как о том, кто выше всех материальных представлений, кто непостижим и кто всегда остается личностью [рупам — обладает формой, атрибутом личности]; как о том, кто сияет, словно солнце, кто запределен материальному миру» (Б.-г. 8.8-9). Поскольку тот, кто, поклоняясь полубогам, отправляется, по словам Кришны, на планеты полубогов, а тот, кто, поклоняясь духам, рождается среди духов, то, понятно, что если человек думает о Боге как о личности и поклоняется Ему и достигает в этом высот, после смерти, во время которой он будет помнить личность Бога, он отправится к личностной ипостаси Бога, а не в безличное сияние Брахмана. Кроме того, в 14-й главе дается ясный ответ на вопрос Арджуны о том, кто более преуспел в йоге — бхакты (преданные слуги) Кришны или те, кто сосредоточен на непроявленном Брахмане (акшарам авйактам):

ТЕКСТ 1

арджуна увача

эвам сатата-йукта йе

бхактас твам парйупасате

йе чапй акшарам авйактам

тешам ке йога-виттамах

арджунах увача — Арджуна сказал; эвам — так; сатата — всегда; йуктах — занятые; йе — которые; бхактах — преданные; твам — Тебе; парйупасате — поклоняются должным образом; йе — которые; ча — также; апи — ведь; акшарам — недосягаемому для чувств; авйактам — непроявленному; тешам — их; ке — какие; йога-вит-тамах — более преуспевшие в науке о йоге.

Арджуна спросил: Кто более преуспел в йоге — те, кто всегда преданно служит Тебе, или те, кто поклоняется безличному Брахману, непроявленному и неуничтожимому?

ТЕКСТ 2

шри-бхагаван увача

майй авешйа мано йе мам

нитйа-йукта упасате

шраддхайа парайопетас

те ме йуктатама матах

шри-бхагаван увача — Верховный Господь сказал; майи — на Мне; авешйа — сосредоточив; манах — ум; йе — которые; мам — Мне; нитйа — всегда; йуктах — занятые; упасате — поклоняются; шраддхайа — верой; парайа — духовной; упетах — наделены; те — они; ме — Мои; йукта-тамах — достигшие высшего совершенства в йоге; матах — понимаемые.

Верховный Господь сказал: Тех, чей ум сосредоточен на Моем личностном образе и кто всегда поклоняется Мне с глубокой духовной верой, Я считаю достигшими высшей ступени совершенства.

ТЕКСТЫ 3 - 4

йе тв акшарам анирдешйам

авйактам парйупасате

сарватра-гам ачинтйам ча

кута-стхам ачалам дхрувам

саннийамйендрийа-грамам

сарватра сама-буддхайах

те прапнуванти мам эва

сарва-бхута-хите ратах

йе — которые; ту — но; акшарам—недоступному восприятию чувств; анирдешйам — неопределенному; авйактам — непроявленному; парйупасате — посвящают себя полностью; сарватра-гам — вездесущему; ачинтйам — непостижимому; ча — и; кута-стхам — неизменному; ачалам — неподвижному; дхрувам — постоянному; саннийамйа — подчинив; индрийа-грамам — совокупность чувств; сарватра — повсюду; сама-буддхайах — относящиеся беспристрастно; те — они; прапнуванти — достигают; мам — Меня; эва—непременно; сарва-бхута-хите — на благо всех живых существ; ратах — занятые.

Те же, кто заботится о всеобщем благе и, обуздав все свои чувства и одинаково относясь ко всем живым существам, целиком посвящает себя поклонению непроявленному, неопределенному, недоступному восприятию чувств, вездесущему, непостижимому, неизменному, постоянному и неподвижному — безличному аспекту Абсолютной Истины, — те в конце концов достигают Меня.

ТЕКСТ 5

клешо 'дхикатарас тешам

авйактасакта-четасам

авйакта хи гатир духкхам

дехавадбхир авапйате

клешах — затруднение; адхика-тарах — величайшее; тешам — их; авйакта — на непроявленном; асакта — сосредоточен; четасам — тех, ум которых; авйакта — непроявленный; хи — безусловно; гатих — продвижение; духкхам — трудно; деха-вадбхих — воплощенными; авапйате — достигается.

Тем, чей ум сосредоточен на непроявленном, безличном аспекте Всевышнего, очень трудно идти по пути духовного развития. Для воплощенных живых существ каждый шаг на этом пути дается с большим трудом.

ТЕКСТЫ 6 - 7

йе ту сарвани кармани

майи саннйасйа мат-парах

ананйенаива йогена

мам дхйайанта упасате

тешам ахам самуддхарта

мритйу-самсара-сагарат

бхавами на чират партха

майй авешита-четасам

йе — которые; ту — же; сарвани — все; кармани — действия; майи — во Мне; саннйасйа — отказавшись; мат-парах — испытывающие ко Мне привязанность; ананйена — безраздельной; эва — непременно; йогена — бхакти-йогой; мам — на Меня; дхйайантах — медитирующие; упасате — поклоняются; тешам — их; ахам — Я; самуддхарта — избавитель; мритйу — смерти; самсара — в материальной жизни; сагарат — из океана; бхавами — становлюсь; на — не; чират — долго; партха — о сын Притхи; майи — на Мне; авешита — сосредоточен; четасам — тех, чей ум.

Но тех, кто поклоняется Мне, безраздельно предавшись Мне и посвящая Мне все свои действия, тех, кто занимается преданным служением и постоянно размышляет обо Мне, сосредоточив на Мне свой ум, — таких людей, о сын Притхи, Я без промедления вызволяю из океана рождения и смерти.

ТЕКСТ 8

майй эва мана адхатсва

майи буддхим нивешайа

нивасишйаси майй эва

ата урдхвам на самшайах

майи — на Мне; эва — непременно; манах — ум; адхатсва — сосредоточь; майи — в Меня; буддхим — разум; нивешайа — введя; нивасишйаси — будешь жить; майи — во Мне; эва — безусловно; атах урдхвам — с этих пор; на — нет; самшайах — сомнения.

Сосредоточь свой ум на Мне, Верховной Личности Бога, направь на Меня весь свой разум. Так ты будешь всегда жить во Мне, и в этом не может быть никаких сомнений.

Важно также то, какое описание дал Кришне сам Арджуна, непосредственный ученик Кришны:

«Следует отметить, как Арджуна принял «Бхагавад-гиту». В десятой главе описывается его умонастроение:

(12) арджуна увача

парам брахма парам дхама павитрам парамам бхаван

пурушам шашватам дивйам ади-девам аджам вибхум

(13) ахус твам ршайах сарве деваршир нарадас татха

асито девало вьясах свайам чаива бравиши ме

(14) сарвам этад ртам манйе йан мам вадаси кешава

на хи те бхагаван вйактим видур дева на данавах

«Арджуна сказал: Ты — Верховный Брахман, конечная, высшая обитель, чистейшая, Абсолютная Истина. Ты — вечная Божественная Личность. Ты — изначальный Бог, трансцендентный и истинный, Ты — нерождённый и всепроникающая красота. Все великие мудрецы, такие как Нарада, Асита, Девала и Вьяса, провозглашают эту истину о Тебе, и теперь Ты Сам объявляешь это мне. О Кришна, я признаю истиной всё, что Ты сказал мне. Ни полубоги, ни демоны, О Господь, не могут осознать Твоей личности».

Выслушав «Бхагавад-гиту» от Верховной Личности Бога, Арджуна принял Кришну как Пара Брахму, Верховный Брахман. Каждое живое существо есть Брахман, но Верховное живое существо, или Верховная Личность Бога, это Верховный Брахман. Пара дхама означает, что Он — высший покой или обитель всего; павитрам означает, что Он — чистый, Его не затрагивает материальная скверна, пурушам означает, что Он — высший наслаждающийся, дивйам — трансцендентный, ади-девам — Верховная Личность Бога, аджам — нерождённый, и вибхум — наибольший, всепроникающий.

Кто-то может подумать, что, поскольку Кришна был другом Арджуны, Арджуна говорил Ему всё это из лести, но Арджуна, дабы не возникало у читателей «Бхагавад-гиты» такого рода сомнений, обосновывает эти восхваления в следующем стихе, когда говорит, что Верховной Личностью Бога Кришну признаёт не только он, но и такие авторитеты, как мудрецы Нарада, Асита, Девала, Вьясадева и другие. Это — великие личности, распространяющие ведическое знание таким, каким оно принято всеми ачарьями. Поэтому Арджуна говорит Кришне, что он считает всё, что Тот говорит, полностью совершенным. «Сарвам этад ртам манйе — всё, что Ты говоришь, я считаю истиной». Арджуна также говорит, что личность Господа очень трудно понять, и даже великие полубоги не могут осознать Его. Это означает, что Господа не могут познать личности, более великие, чем люди. Так как же тогда человеку постичь Господа Шри Кришну, не став Его преданным?»

(«Бхагавад-гита как она есть», введение)

В 18-й главе «Бхагавад-гиты» (18.54-55) Кришна говорит о том, что на уровне брахма-бхуты можно обрести чистое преданное служение Ему (что указывает на превосходство личностных взаимоотношений с Богом, и это подтверждают примеры того, как осознавшие себя души привлекались преданным служением Богу (бхакти) — эти примеры будут приведены ниже):

брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати
самах сарвешу бхутешу мад-бхактим лабхате парам
бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах
тато мам таттвато джнатва вишате тад-анантарам

«Тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне. Постичь Меня, Верховную Личность Бога, таким, какой Я есть, можно только с помощью преданного служения. И когда благодаря преданному служению все сознание человека сосредоточивается на Мне, он вступает в царство Бога».

Таким образом, Кришна так много говорит в «Бхагавад-гите» о преданном служении Ему как о лучшем пути и о Себе как о личности, которую ничто и никто не превосходит (маттах паратарам нанйат) и которая является источником всего сущего (ахам сарвасйа прабхавах), что это невозможно отрицать. Поэтому говорить о том, что гаудия-вайшнавы, последователи А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, которые как раз и идут по этому пути предания себя Кришне, являются глупцами и невеждами, которых Кришна как раз имеет в виду — необоснованно и оскорбительно. Разумеется, Кришна открывает Себя преданным, достигшим высокого уровня (начиная со стадии бхавы — трансцендентного экстаза), и вы не можете утверждать, что знаете всех «кришнаитов-прабхупадистов» и степень их осознания Кришны. Данное утверждение ложно еще и потому, что не только мы принимаем Бхагавана высшей ипостасью Бога, Его тело — духовным (сат-чаид-ананда-виграхой) и преданное служение Ему — высшей дхармой, но и гаудия-вайшнавы вне ИСККОН в прошлом и в настоящее время, а также вайшнавы из других сампрадай. Поэтому Кришна никак не мог иметь в виду «как раз кришнаитов-прабхупадистов».

Вообще, в Упанишадах многократно указывается на личностную природу Абсолюта (помимо безличной):

«Более того, мы готовы бросить вызов самым эрудированным ученым школы майявады и доказать, что только Личность Бога и Его трансцендентные развлечения на Голоке составляют возвышенную мудрость Вед. Об этом недвусмысленно говорится в «Чхандогья-упанишад» (8.13.1):

шйамач чхавалам прападйе

шавалач чхйамам прападйе

«Чтобы снискать милость Кришны [Шьямы], я предаюсь Его энергии (Радхе), а чтобы снискать милость Его энергии, я предаюсь Кришне». Об этом же сказано в «Риг-веде» (1.22.20):

тад вишнох парамам падам

сада пашйанти сурайах

дивива чакшур ататам

вишнор йат парамам падам

«Лотосные стопы Господа Вишну — высшая цель всех полубогов. Лотосные стопы Господа излучают свет, подобно солнцу в небе».

Самые видные ученые эмпирических школ не понимают этой простой истины, так подробно объясненной в «Гите», и даже не подозревают о ней. В этом секрет Шри Вьяса-пуджи. Медитируя на трансцендентные игры Абсолютного Бога, мы испытываем гордость за то, что являемся Его вечными слугами, и с ликованием пускаемся в пляс. Слава моему божественному учителю, ибо неиссякаемым потоком своей милости он пробудил в нас это движение вечного бытия. Припадем же к Его лотосным стопам.

Господа, не явись он перед нами, чтобы освободить нас из рабства этого грубого мирского заблуждения, мы наверняка должны были бы на протяжении жизней и веков оставаться беспомощными пленниками тьмы. Не явись он перед нами, мы не сумели бы познать вечную истину возвышенного учения Господа Чайтаньи. Не явись он перед нами, нам не было бы дано понять смысл первой шлоки «Брахма-самхиты»:

ишварах парамах кришнах

сач-чид-ананда-виграхах

анадир адир говиндах

сарва-карана-каранам

«Кришна, известный как Говинда, — Верховная Личность Бога. У Него вечное, блаженное, духовное тело. Он – источник всего сущего. У Него нет источника, ибо Он –— изначальная причина всех причин».

«Наука самосознания», статья «Необходимость в духовном учителе» — речь Шрилы Прабхупады на день Шри Вьяса-пуджи его духовного учителя Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, произнесенная им в феврале 1936 года

«В этой связи Шрила Бхактивинода Тхакур приводит много цитат из ведических писаний. Если рассматривать эти цитаты в прямом, или истинном, их значении, станет ясно, что Верховный Господь обладает духовным телом (сач-чид-ананда-виграхой).

В «Брихад-араньяка-упанишад» (5.1.1) сказано: пурнам адах пурнам идам пурнат пурнам удачйате. Это означает, что тело Верховной Личности Бога духовно, ибо Господь остается неизменным, даже представая во многих образах. В «Бхагавад-гите» (10.8) Господь говорит: ахам сарвасйа прабхаво маттах сарвам правартате — «Я — источник всего сущего. Все исходит из Меня». Рассуждая, как материалисты, майявади приходят к выводу: раз Высшая Истина — источник всего сущего, то Она должна утратить Свой изначальный образ. Они думают, что не существует никаких форм, помимо огромного вселенского тела Господа. Но только что приведенная строка из «Брихад-араньяка-упанишад» доказывает: «Хотя Он предстает во множестве образов, Он остается изначальной Личностью. Его изначальное духовное тело неизменно». В другом месте говорится: вичитра-шактих пурушах пуранах — «Верховный Господь, Изначальная Личность [пуруша], обладает множеством разных энергий». «Шветашватара-упанишад» (6.6) гласит: са-врикша-калакритибхих паро 'нйо йасмат прапанчах паривартате 'йам дхармавахам папанудам бхагешам — «Он — источник материального творения, все изменяется благодаря Ему. Он хранит религию и уничтожает грех. Он — владыка всех совершенств». Ведахам этам пурушам махантам адитйа-варнам тамасах парастат — «Я постиг, что Господь, Верховная Личность Бога, — величайший из великих. Он сияет, словно солнце, и пребывает за пределами материального мира» (Шветашватара-упанишад, 3.8). Патим патинам парамам парастат — «Он — владыка всех владык, наивысший из высших» (Шветашватара-упанишад, 6.7). Махан прабхур ваи пурушах: «Он — высший повелитель и верховная личность» (Шветашватара-упанишад, 3.12). Парасйа шактир вивидхаива шруйате: «Мы постигаем Его достояния в многообразии проявлений» (Шветашватара-упанишад, 6.8). В «Риг-веде» также сказано: тад вишнох парамам падам сада пашйанти сурайах — «Господь Вишну — это Всевышний, и те, кто обладает истинным знанием, размышляют только о Его лотосных стопах». В «Прашна-упанишад» (6.3) говорится: са икшам чакре — «Он обратил взор на материальный мир». О том же сказано в «Айтарея-упанишад» (1.1.1 - 2): са аикшата — «Он взглянул на материальное творение», и са имал локан асриджата — «Он сотворил весь материальный мир».

Из Упанишад и Вед можно привести много цитат в подтверждение тому, что Верховный Господь не безличен. В «Катха-упанишад» (2.2.13) сказано: нитйо нитйанам четанаш четананам эко бахунам йо видадхати каман — «Он — верховное, обладающее вечным сознанием существо, которое поддерживает жизнь всех других существ». Из приведенных цитат можно заключить, что Абсолютная Истина является личностью, и Ей нет равных.

«Шри Чайтанья-чаритамрита» Ади-лила 7.112, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады

В «Шри Ишопанишад» возносится молитва о том, чтобы Господь убрал покров ослепительного золотистого сияния (хиранмайена патрена) и явил Свое лицо (мукхам):

хиранмайена патрена

сатйасйапихитам мукхам

тат твам пушанн апаврну

сатйа-дхармайа дрштайе

хиранмайена — золотистым сиянием; патрена — ослепительным покровом; сатйасйа — Высшей Истины; апихитам — скрыт; мукхам — лик; тат — этот покров; твам — Себя; пушан — о хранитель; апаврну — пожалуйста, удали; сатйа — чистому; дхармайа — преданному; дрштайе — чтобы явить.

О мой Господь, поддерживающий все живое! Твой истинный лик скрыт Твоим ослепительным сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему чистому преданному.

КОММЕНТАРИЙ: <...> То, что брахмаджьоти — это сияние, исходящее от Кришны, подтверждается в Бхагавад-гите (14.27) и в Брахма-самхите (5.40):

йасйа прабха прабхавато джагад-анда-коти-

котишв ашеша-васудхади вибхути-бхиннам

тад брахма нишкалам анантам ашеша-бхутам

говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

«В миллионах и миллионах вселенных находятся бесчисленные планеты, на каждой из которых уникальные условия жизни. И все эти планеты расположены в одном уголке брахмаджьоти. Это брахмаджьоти является излучением Верховной Личности Бога, Говинды, которому я поклоняюсь».

В этой мантре Брахма-самхиты отражено зрелое понимание Абсолютной Истины. А в обсуждаемой нами шрути-мантре Шри Ишопанишад описана промежуточная ступень на пути к более глубокому пониманию, запечатленному в Брахма-самхите. Данная мантра Шри Ишопанишад — простая молитва, обращенная к Господу, в которой Его просят удалить покров брахмаджьоти и открыть Свое истинное лицо. Сияние брахмаджьоти подробно описано в нескольких мантрах Мундака-упанишад (2.2.10-12):

хиранмайе паре коше

вираджам брахма нишкалам

тач чхубхрам джйотишам джйотис

тад йад атма-видо видух

на татра сурйо бхати на чандра-таракам

нема видйуто бханти куто 'йам агних

там эва бхантам ану бхати сарвам

тасйа бхаса сарвам идам вибхати

брахмаиведам амртам пурастад брахма

пашчад брахма дакшинаташ чоттарена

адхаш чордхвам ча прашртам брахмаи-

ведам вишвам идам вариштхам

«В духовном царстве, лежащем за пределами оболочек материального мира, разлито безграничное сияние Брахмана, не затронутое материальной скверной. Трансценденталисты считают этот ослепительный белый свет источником всякого света. В том царстве нет нужды в солнечном и лунном свете, огне или электричестве. Воистину, всякий свет, воспринимаемый в материальном мире, представляет собой всего лишь отблеск этого высшего света. Этот Брахман находится спереди и сзади, на севере, на юге, на востоке и на западе, а также сверху и снизу. Иначе говоря, высшее сияние Брахмана заливает и материальное, и духовное небо».

Совершенное знание — это понимание того, что Кришна является первопричиной сияния Брахмана. Это знание можно получить из таких писаний, как Шримад-Бхагаватам, в котором детально изложена наука о Кришне. В Бхагаватам его автор, Шрила Вьясадева, установил, что разные люди, в зависимости от глубины постижения Высшей Истины, описывают Ее либо как Брахман, либо как Параматму, либо как Бхагавана. Шрила Вьясадева нигде не говорит, что Высшая Истина является дживой, обыкновенным живым существом. Живое существо ни в коем случае не следует считать всемогущей Высшей Истиной. Будь живое существо Всевышним, ему не нужно было бы молить Господа, чтобы Он удалил Свой ослепительно сверкающий покров и позволил увидеть Его истинное лицо.

Подводя итог, можно сказать, что безличный Брахман осознает тот, кто ничего не знает об энергиях Высшей Истины. Тот, кто имеет представление о материальных энергиях Господа, но ничего или почти ничего не знает о духовной энергии, осознает Параматму. Таким образом, осознание Брахмана и осознание Параматмы — это частичное осознание Абсолютной Истины. Однако когда спадает покров хиранмайи и человек осознает Шри Кришну, Верховную Личность Бога, вместе со всеми Его энергиями, то он понимает, что Господь Шри Кришна, которого называют Васудевой, есть все: Брахман, Параматма и Бхагаван — васудевах сарвам ити. Он — Бхагаван, корень дерева, а Брахман и Параматма — Его ветви.

В Бхагавад-гите (6.46-47) проводится сравнительный анализ трех типов трансценденталистов: тех, кто поклоняется безличному Брахману (гьяни), тех, кто поклоняется Параматме (йогов), и преданных Господа Шри Кришны (бхакт). Там сказано, что гьяни, изучающие ведическую мудрость, лучше обыкновенных карми, что йоги стоят даже выше гьяни, а те из йогов, которые отдают все свои силы служению Господу, являются самыми лучшими.

«Шри Ишопанишад», мантра 14 с комментарием А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

«Ключевым в этой мантре Шри Ишопанишад является слово самбхават, поклоняясь высшей причине. Господь Кришна является изначальной Личностью Бога, и все сущее исходит из Него. В Бхагавад-гите (10.8) Господь говорит:

ахам сарвасйа прабхаво

маттах сарвам правартате

ити матва бхаджанте мам

будха бхава-саманвитах

«Я — источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрец, который по-настоящему понял это, встает на путь преданного служения и поклоняется Мне всем сердцем».

В этом стихе Сам Господь очень точно описывает Себя. Слова сарвасйа прабхавах указывают на то, что Кришна является творцом всех живых существ, в том числе Брахмы, Вишну и Шивы. Так как эти три главных божества материального мира созданы Господом, Господь является творцом всего сущего в материальном и духовном мире. В Атхарва-веде (Гопала-тапани-уп., 1.24) также говорится, что Господь Шри Кришна существовал до сотворения Брахмы и что это Он открыл Брахме ведическое знание. Аналогично этому, в Нараяна-упанишад (1) говорится: «Затем Верховная Личность, Нараяна, пожелал создать все живые существа. Так от Нараяны родился Брахма. Нараяна создал всех Праджапати. Нараяна сотворил Индру. Нараяна создал восемь Васу. Нараяна создал одиннадцать Рудр. Нараяна создал двенадцать Адитьев». Нараяна — это полная экспансия Господа Кришны, поэтому Нараяна и Кришна неотличны друг от друга. В той же упанишаде (Нараяна-уп., 4) утверждается: «Сын Деваки [Кришна] является Верховным Господом». То, что высшей причиной всего сущего является Нараяна, подтверждает даже Шрипада Шанкарачарья, несмотря на то, что он не принадлежит к школе вайшнавов (персоналистов). В Атхарва-веде (Маха-упанишад, 1) говорится: «Вначале не было ни Брахмы, ни Шивы, ни огня, ни воды, ни звезд, ни Солнца, ни Луны, а был один Нараяна. Но Господь не остается в одиночестве. Он творит по Своему желанию». В Мокша-дхарме Сам Кришна говорит: «Я создал всех Праджапати и Рудр, которые не знают Меня до конца, ибо их покрывает Моя иллюзорная энергия». В Вараха-пуране сказано: «Нараяна является Верховной Личностью Бога. От Него появился четырехголовый Брахма и Рудра, впоследствии ставший всеведущим».

Таким образом, все ведические писания сходятся в том, что Нараяна, Кришна, является причиной всех причин. В Брахма-самхите (5.1) также говорится, что Шри Кришна — это Верховный Господь. Он — Говинда (тот, кто приносит радость всем живым существам) и изначальная причина всех причин. По-настоящему образованные люди узнают об этом от великих мудрецов и из Вед и потому решают поклоняться Господу Кришне, источнику всего сущего. Таких людей называют будхами, просвещенными людьми, ибо они поклоняются только Господу Кришне».

«Шри Ишопанишад» мантра 13, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады

Здесь также будет уместно упомянуть, что Пураны и Итихасы, записанные Шрилой Вьсадевой, — тоже часть Вед:

«Между ведическими мантрами и тем, что объясняется в Пуранах и Итихасах, нет разницы. Как утверждает Шрила Джива Госвами, в «Мадхйандина-шрути» говорится, что все Веды: «Сама», «Атхарва», «Риг», «Йаджур», Пураны, Итихасы, Упанишады и так далее — эманации дыхания Верховного Существа».

«Шримад-Бхагаватам» 1.4.13, фрагмент комментария А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

«В «Чхандогйа-упанишаде» (7.1.4) Пураны и «Махабхарата», обычно именуемые историческими хрониками, называются пятой Ведой».

«Шримад-Бхагаватам» 1.4.19, фрагмент комментария А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В седьмой главе «Чхандогья-упанишады» (которая указана как одна из ста восьми упанищад в списке, приводимом в стихах 30 – 39 «Муктикопанишад») рассказывается о том, как Нарада Муни обратился за наставлениями к Санат-кумару, и Санат-кумар попросил Нараду перечислить те разделы знания, которые ему уже известны. В ответ Нарада перечислил четыре Веды и пятой Ведой назвал Итихасы (исторические хроники, «Махабхарату») и Пураны. Вот шлока, о которой говорит Шрила Прабхупада:

ригведам бхагавах адхйеми йаджурведам

самаведам атхарведам чатуртхам, итихаса-пуранам панчамам

«Чхандогйа-упанишада» 7.1.4

«Шримад-Бхагаватам» (1.4.20) также ясно заявляет о том же — итихаса-пуранам ча панчамо веда:

риг-йаджух-саматхарвакхйа ведаш чатвара

уддхритах итихаса-пуранам ча панчамо веда учйате

«Четыре части изначального источника знания [Вед] были выделены в самостоятельные произведения, а описания исторических фактов и подлинных событий, содержащиеся в Пуранах, именуются пятой Ведой».

В следующих шлоках «Шримад-Бхагаватам» сказано:

«После того как Веда была разделена на четыре части, Паила Риши стал учителем «Риг-веды», Джаимини — учителем «Сама-веды», и только Ваишампайана прославился знанием «Йаджур-веды». Суманту Муни Ангире была поручена «Атхарва-веда», которой он посвятил всего себя, а моему отцу Ромахаршане — Пураны и исторические хроники. Все эти сведущие ученые в свою очередь передали доверенные им Веды своим многочисленным ученикам, ученикам учеников и их ученикам. Так образовались соответствующие школы последователей Вед. Таким образом, великий мудрец Вйасадева, очень милостивый к невежественным людям, преподнес Веды в такой форме, чтобы их могли усвоить даже люди с невысоким интеллектом. Движимый состраданием, великий мудрец решил, что это целесообразно, ибо позволит людям достичь высшей цели жизни. И потому он составил великое историческое повествование «Махабхарату», предназначенное для женщин, шудр и друзей дваждырожденных. О дваждырожденные брахманы, хотя он трудился на благо всех людей, в сердце он оставался неудовлетворенным».

Духовный учитель Шрилы Вьясадевы Нарада Муни сразу указал ему на причину его неудовлетворенности:

йатха дхармадайаш чартха муни-варйанукиртитах

на татха васудевасйа махима хй ануварнитах

О великий мудрец, хотя ты очень подробно описал четыре принципа, начиная с религиозных обрядов, ты не описал величия Верховной Личности, Васудевы.

«Шримад-Бхагаватам» 5.9

Поэтому Вьясадева написал «Шримад-Бхагаватам» — зрелый плод (галитам пхалам) ведического знания, в котором с самой первой шлоки стал подробно описывать славу Васудевы (Кришны, сына Васудевы, или Того, кого можно воочию лицезреть в состоянии васудевы) и Его великих преданных, а также высшую дхарму (пара-дхарму) как бхакти, любовное преданное служение Личности Бога (Васудеве, Адхокшадже), которое способно принести душе полное удовлетворение:

са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже

ахаитукй апратихата йайатма супрасидати

Высшим занятем [дхармой] для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным.

«Шримад-Бхагаватам» 1.2.6

васудева-пара веда васудева-пара макхах

васудева-пара йога васудева-парах крийах

васудева-парам джнанам васудева-парам тапах

васудева-паро дхармо васудева-пара гатих

Как утверждается в богооткровенных писаниях, высший объект познания — Шри Кришна, Личность Бога. Цель жертвоприношений — удовлетворить Его. Цель йоги — познать Его. В конечном счете только Он награждает все живые существа плодами их кармической деятельности. Он — высшее знание, и все суровые аскезы совершаются для того, чтобы постичь Его. Религия [дхарма] означает любовное служение Ему. Он — высшая цель жизни.

«Шримад-Бхагаватам» 1.2.28-29

В «Гаруда-пуране» «Шримад-Бхагаватам» назван объяснением смысла «Брахма-сутры» («Веданта-сутры») — артхо ’йам брахма-сутранам, — данным тем же автором, Вьясадевой:

артхо ’йам брахма-сутранам бхаратартха-винирнайах

гайатри-бхашйа-рупо ’сау ведартха-парибрмхитах

пурананам сама-рупах сакшад-бхагаватодитах

двадаша-скандха-йукто ’йам шата-виччхеда-самйутах

грантхо ’штадаша-сахасрах шримад-бхагаватабхидхах

«В «Шримад-Бхагаватам» разъяснен смысл «Веданта-сутры». В нем полностью раскрыты темы «Махабхараты». Здесь можно найти объяснение к Брахма-гаятри, дополненное ведическим знанием во всех его тонкостях. «Шримад-Бхагаватам» — лучшая из Пуран; ее автор — Вьясадева, воплощение Верховной Личности Бога. Эта пурана состоит из двенадцати песней, в которых насчитывается триста тридцать пять глав, объединяющих в себе восемнадцать тысяч стихов».

В самом «Шримад-Бхагаватам» ясно сказано, что в этой Пуране изложена самая суть (сарам) всех (сарвам) ведических писаний:

сарва-ведетихасанам сарам сарам самуддхртам

«Суть всех ведических писаний и всех исторических хроник собрана в «Шримад-Бхагаватам».

«Шримад-Бхагаватам» 1.3.41

сарва-веданта-сарам хи шримад-бхагаватам ишйате

тад-расамрта-трптасйа нанйатра сйад ратих квачит

«Признано, что «Шримад-Бхагаватам» — суть всех ведических писаний и философии веданты. Любой, кто изведает трансцендентный вкус «Шримад-Бхагаватам», потеряет интерес ко всем другим книгам».

«Шримад-Бхагаватам» 12.13.15

Если внимательно изучить Веды, можно увидеть, что там прямым текстом сказано, для чего Шрипада Шанкарачарья создал учение адвайта-вады (майявады). Во второй Песни «Шримад-Бхагаватам» («Бхагавата-пураны») предсказывается явление Господа Будды на Землю для того, чтобы ввести в заблуждение атеистов. Когда после начала Кали-юги арийская цивилизация варнашрамы приходила в упадок, люди стали оправдывать массовое убийство животных и поедание их плоти ссылками на ведические жертвоприношения. Чтобы положить конец этому, Будда сделал упор на принцип ненасилия (ахимсы) и отверг авторитет Вед, и вместо этого стал учить упа-дхарме (принципам, которые, по сути, еще не являются собственно религиозностью). После этого на Землю пришел Шанкарачарья и дал людям, к тому времени уже столетиями следовавшим буддизму, который распространился по Южной Азии при покровительстве императора Ашоки, ту философию, которая была близка буддизму и которую они были в состоянии воспринять — вместо учения Будды о том, что для прекращения страданий в материальном мире нужно достичь нирваны — пустоты, Шанкара утверждал, что существует бытие в безличном Брахмане. Однако он строил свои аргументацию, ссылаясь на Веды, и тем самым восстановил их авторитет, и в этом была ценность адвайта-вады. Но в Пуранах сказано, что его имперсоналистическое учение, как и буддизм, является по своей сути атеизмом. И там же предсказано, что в облике Шанкарачарьи в эпоху Кали на Земле воплотится Господь Шива:

«Кто-то может возразить, сказав, что, раз Шанкарачарья является воплощением Господа Шивы, он не мог обманывать людей. Ответ заключается в том, что он действовал по указанию своего повелителя, Верховной Личности Бога. Об этом Господь Шива сам говорит в «Падма-пуране»:

майавадам асач-чхастрам

праччханнам бауддхам учйате

майаива калпитам деви

калау брахмана-рупина

брахманаш чапарам рупам

ниргунам вакшйате майа

сарвасвам джагато 'пй асйа

моханартхам калау йуге

веданте ту маха-шастре

майавадам аваидикам

майаива вакшйате деви

джагатам наша-каранат

«Учение майявады не чисто (асач чхастра), — говорит Господь Шива своей супруге Парвати. — Это скрытый буддизм. Дорогая Парвати, в Кали-югу я прихожу в образе брахмана и учу этой надуманной философии. Чтобы ввести в заблуждение безбожников, я описываю Господа, Верховную Личность Бога, безличным и не имеющим качеств. Точно так же на основе учения майявады я объясняю людям «Веданту», чтобы, отрицая личностный образ Господа, увести их в сторону атеизма». В «Шива-пуране» Верховная Личность Бога говорит Господу Шиве:

двапарадау йуге бхутва

калайа манушадишу

свагамаих калпитаис твам ча

джанан мад-вимукхан куру

«Явившись в Кали-югу, введи людей в заблуждение, проповедуя им надуманные объяснения Вед». Так об этом говорится в Пуранах.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур комментирует, что мукхья-вритти (прямое значение) есть абхидха-вритти: оно выводится из словарных определений, а гауна-вритти (косвенное значение) придумывают, не ссылаясь на словари. Некий политик, например, сказал, что слово курукшетра означает «тело», но в словарях нет такого определения. Вымышленное значение называется гауна-вритти, а прямое значение, содержащееся в словарях, — мукхья-вритти, или абхидха-вритти. Такова разница между этими двумя понятиями. Шри Чайтанья Махапрабху советовал изучать ведическую литературу в категориях абхидха-вритти, а гауна-вритти Он отвергал. Иногда в силу необходимости ведическую литературу толкуют в категориях лакшана-вритти, или гауна-вритти, но подобные толкования не следует принимать за вечную истину.

Цель Упанишад и «Веданта-сутры» — философски обосновать существование личностного проявления Абсолютной Истины. Имперсоналисты же, пытаясь утвердить свою философию, толкуют все утверждения «Веданты», касающиеся личностного аспекта, с помощью лакшана-вритти, косвенных методов. Поэтому, вместо того чтобы быть таттва-вади, искателями Абсолютной Истины, они становятся майявади — жертвами иллюзии, навеянной материальной энергией. Когда Шри Вишну Свами, один из четырех ачарьев вайшнавизма, представил свое учение шуддха-адвайта-ваду, майявади немедленно воспользовались им и на его основе попытались утвердить свою философию адвайта-вады, или кевала-адвайта-вады. Чтобы опровергнуть кевала-адвайта-ваду, Шри Рамануджачарья представил учение вишишта-адвайта-вады, а Шри Мадхвачарья основал таттва-ваду; оба этих учения стали камнем преткновения для майявади, ибо они целиком, до мельчайших подробностей развенчивают их философию. Те, кто изучает философию Вед, хорошо знают, как убедительно эти два учения опровергают имперсонализм майявады. Шри Чайтанья тоже, опираясь на прямой смысл «Веданты», очень быстро разгромил эту философию. Он сказал, что каждый, кто следует «Шарирака-бхашье», обречен на неудачу. Подтверждение этому можно найти в «Падма-пуране», где Господь Шива говорит Парвати:

шрину деви правакшйами

тамасани йатхакрамам

йешам шравана-матрена

патитйам джнанинам апи

апартхам шрути-вакйанам

даршайал лока-гархитам

карма-сварупа-тйаджйатвам

атра ча пратипадйате

сарва-карма-парибхрамшан

наишкармйам татра чочйате

паратма-дживайор аикйам

майатра пратипадйате

«Дорогая супруга, послушай о том, как я распространил невежество, проповедуя учение майявады. Просто услышав это учение, даже весьма образованный человек сойдет с пути истины. Эта философия несет вред всем людям, ибо в ней я исказил подлинный смысл Вед и, чтобы предложить людям способ избавиться от кармы, посоветовал им отказаться от всякой деятельности. Излагая это учение, я заявил, что дживатма и Параматма суть одно».

«Шри Чайтанья-чаритамрита» Ади-лила 7.110, фрагмент комментария Шрилы Прабхупады

Господь Шива является вайшнавом (ваишнаванам йатха шамбхух — Шабху, Шива — это величайший вайшнав во вселенной), что отражено, например, в молитвах Шивы, приводимых в главе «Песнь, пропетая Господом Шивой» четвертой Песни «Шримад-Бхагватам». Господа Шиву часто изображают медитирующим и со змеями, обвивающими его тело. Змеи представляют Господа Санкаршану, объект медитации Шивы. В Пятой песни «Шримад-Бхагаватам» (5.17.16) сказано, что, пребывая в Илаврита-варше, Шива всегда медитирует на Верховного Господа (маха-пурушу) в облике Санкаршаны и поклоняется Ему, зная, что является Его экспансией. То, что Шива пришел в облике Шанкарачарьи и основал адвайта-ваду по указанию Верховного Господа, упоминалось и Господом Чайтаньей. По мере того как четыре упомянутых выше выдающихся ачарьи-вайшнава постепенно утверждали учения от шуддха-адвайта-вады до таттва-вады, они подготавливали условия для прихода Господа Чайтаньи, явившегося в XV веке н. э. Философия ачинтья-бхеда-абхеда-таттвы (непостижимого тождества и отличия Бога и Его энергий) Господа Чайтаньи вобрала в себя всё лучшее из всех четырех сампрадай (от каждой по два постулата). Кроме того, Он положил начало движению санкиртаны – воспевания имен Бога, что, согласно «Шримад-Бхагаватам», является юга-дхармой, наиболее эффективным методом духовного развития, для современной эпохи, Кали-юги:

крте йад дхйайато вишнум

третайам йаджато макхаих

двапаре паричарйайам

калау тад дхари-киртанат

«Какие бы результаты ни обретались в Сатья-югу медитацией на Господа Вишну, в Трета-югу – совершением жертвоприношений, и в Двапара-югу — служением лотосным стопам Господа, они могут быть достигнуты в Кали-югу просто с помощью воспевания мантры Харе Кришна».

«Шримад-Бхагаватам» 12.3.52

калер доша-нидхе раджан

асти хй эко махан гунах

киртанад эва кршнасйа

мукта-сангах парам враджет

«Хотя Кали-юга и является океаном недостатков, у этой эпохи все же есть одно хорошее качество: просто воспевая мантру Харе Кришна, каждый может освободиться от материального рабства и вознестись в трансцендентное царство».

«Шримад-Бхагаватам» 12.3.51

харер нама харер нама

харер намаива кевалам

калау настй эва настй эва

настй эва гатир анйатха

«В век Кали нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути к постижению себя, кроме повторения святого имени, повторения святого имени, повторения святого имени Господа Хари».

«Брихан-нарадия-пурана» 38.126

(Ссылки в ведической литературе на маха-мантру Харе Кришна: https://vk.com/wall-4018800_3210)

Так постепенно воплощается грандиозный план Бога, который реализуется в одну из Кали-юг один раз в день Брахмы, когда приходит Господь Кришна и после Него — Господь Чайтанья, который провозгласил, что в будущем в каждом городе и деревне будут воспевать Его имя (притхивите ачхе йата нагаради грама сарватра прачара хаибе мора нама («Чайтанья-бхагавата», Антья-кханда, 4.126). Приход Господа Чайтаньи также был предсказан в Ведах:

В Атхарва-веде, Пуруша-Бодини упанишаде, сказано:

саптаме гаура-варна-вишноритй аэна сва-шактйа

чаикйам этйа пратар аматирйа саха сваих сва-манум шикшайати

«В седьмую манвантару, в начале Кали-юги, Верховная Личность Бога в золотом облике сойдет на землю в сопровождении своих спутников. Он будет учить воспеванию Своих собственных имен».

В Атхарва-веде Верховный Господь также говорит:

итотхам крта саннйасо 'ватаришйами са-гуно нирведо

нишкамо бху-гирванас тира-стхо 'лаканандайах калау

чатух-сахасрабдхопари панча-сахасрабхйантаре

гаура-варно диргханах сарва-лакшана-йукта ишвара

прартхино ниджа-расашвадо бхакто-рупо мисракхйо

видита-йогах сйам

«Я приду на землю по прошествии четырех тысяч лет Кали-юги [калау чатух-сахасрабдхопари] и до истечения пяти тысяч лет [панча-сахасрабхйантаре]. Я приду за землю на берег Ганги [тира-стхах алаканандайах]. Я буду высоким святым брахманом-преданным. У меня будут все благоприятные признаки возвышенной личности [диргханах сарва-лакшана-йуктах]. Я буду демонстрировать отречение. У меня будут все благоприятные знаки. Я буду преданным, практикующим бхакти-йогу. Я буду вкушать расу преданного служения Самому Себе».

В одном из стихов Сама-веды, который начинается словами татхахам крта-саннйасо бху-гирбанах аватаришйе, Верховный Господь обещает низойти на землю в облике брахмана-санньяси в деревне на берегу Ганги. Вместе со Своими спутниками Он будет постоянно петь святые имена Господа, чтобы вызволить людей из оков греха века Кали.

Еще одно предсказание явления Шри Чайтаньи содержится в двух стихах «Бхавишья-пураны»: аджайадхвамаджа йадхвам на сансайах калау санкиртана рамбхе бхавишйами шачи сутах

«Всевышний Господь сказал: «В Кали-югу Я низойду как сын Шачи и начну движение санкиртаны. В этом нет сомнений».

анандашру-кала-рома

харша-пурнам тапо-дхана

сарве мам эва дракшйанти

калау саннйаса-рупинам

«О святой отшельник, богатый аскезами, в Кали-югу Меня узрят в облике санньяси, в экстазе, со вздыбленными волосами, исходящим слезами блаженства».

В «Маркандея-пуране» Верховный Господь утверждает:

голокам ча паритйаджйа

локанам трана-каранам

калау гауранга-рупена

лила-лаванйа-виграхах

«В Кали-югу Я низойду с Голоки и для того, чтобы спасти людей этого мира, стану прекрасным играющим Господом Гаурангой».

В «Гаруда-пуране» Верховный Господь говорит:

ахам пурно бхавишйами

йуга-сандхйау вишешатах

майапуре навадвипе

бхавишйами шачи сутах

«Я приму рождение как сын Шачи [бхавишйами шачи сутах], в Майапуре, Навадвипе [майапуре навадвипе]. Я приду в Своей полном духовном облике в начале Кали-юги».

В «Гаруда-пуране» также сказано:

калех пратхама сандхйайам

лакшми-канто бхавишйати

дару-брахма-самипа-стхах

саннйаси гаура-виграхах

«В начале Кали-юги Верховная Личность Бога придет в золотоподобном облике [гаура-виграхах]. Сначала Он станет мужем Лакшми [Шримати Лакшми Деви — первая жена Господа Чайтаньи]. Затем Он станет санньяси неподалеку от Господа Джаганнатхи, который появится в божественном деревянном виде».

В «Нрисимха-пуране» есть такие шлоки:

сатйа даитйа-куладхи-наса-самайе

симхордхва-мартйакртиш

третайам дас-кандхаранам

парибхаван рамети намакртих

гопалам парипалайан враджа-пуре

бхарам харан двапаре

гаурангах прийа-киртанах

кали-йуге чаитанйа-нама прабхух

«Верховная Личность Бога, которая в Сатья-югу приходила как получеловек-полулев, чтобы положить конец ужасному недугу, поразившему даитьев, и которая в Трета-югу пришла как личность по имени Рама [Господь Рамачандра], победившая десятиголового демона Равану, и которая в Двапара-югу освободила землю от гнета и защитила гопов [пастухов] — жителей Враджа-пура, вновь появится в Кали-югу. Он будет золотого цвета и будет с восторгом воспевать святые имена Господа и Его именем будет Чайтанья».

Великий эпос «Махабхарата» (Вишну-сахасра-нама-стотра, 127.92.75) утверждает, что Шри Чайтанья Махапрабху неотличен от Господа Шри Кришны:

суварна-варно хеманго варангаш чанданангади

саннйаса-крич чхамах шанто ништха-шанти-парайанах

суварна-варнах — тот, у кого золотистый цвет кожи; хема-ангах — тот, чье тело подобно расплавленному золоту; вара-ангах — тот, чье тело прекрасно сложено; чандана-ангади — умащенный сандаловой пастой; саннйаса-крит — отрекающийся от мира; шамах — владеющий Собой; шантах — умиротворенный; ништха — твердо; шанти — несущий мир через проповедь маха-мантры Харе Кришна; парайанах — всегда пребывающий в экстазе преданного служения.

«У Господа [в воплощении Гаурасундары] золотистый цвет кожи, подобный цвету расплавленного золота. Господь прекрасно сложен и все Его тело умащено сандаловой пастой. Он достигнет четвертой ступени духовной жизни [санньясы] и будет полностью владеть Собой. В отличие от санньяси-майявади Он будет поглощен преданным служением и положит начало движению санкиртаны».

В «Бхагавата-пуране» также предсказан Господь Чайтанья и основанное им движение санкиртаны:

кришна-варнам твишакришнам сангопангастра-паршадам

йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи сумедхасах

кришна-варнам — повторяющего слоги криш-на; твиша — цвет (тела); акришнам — тот, у которого не черный (золотой); са-анга — вместе со спутниками; упанга — слугами; астра — оружием; паршадам — приближенными; йаджнаих — жертвоприношениями; санкиртана-прайаих — состоящими в первую очередь из совместного пения; йаджанти — почитают; хи — поистине; су-медхасах — разумные люди.

«В век Кали разумные люди, собираясь вместе, славят Господа и поклоняются Его воплощению, непрестанно поющему имя Кришны. Хотя цвет Его тела не темный, это Сам Кришна. С Ним всегда Его личные спутники, слуги, оружие и приближенные».

«Шримад-Бхагаватам» 11.5.32

Подобных упоминаний о Господе Чайтанье в ведической литературе значительно больше, чем приведено выше. Но из процитированного уже совершенно ясно, о ком идет речь. Таким образом, авторитет Господа Чайтаньи установлен многочисленными описаниями Его прихода в Ведах. Теперь давайте посмотрим, что сказал Верховный Господь, верховный авторитет, аватара, явившаяся в предсказанную эпоху, в предсказанном месте, у предсказанных родителей, получивший предсказанное имя, положив начало движению санкиртаны, достигнув санньясы и исполнив другие пророчества шастр. Открываем «Шри Чайтанья-чаритамриту», одну из авторитетных книг о жизни и учении Господа Чайтаньи, написанную Шрилой Кришнадасом Кавираджей Госвами (1518–1617), современником Чайтаньи Махапрабху, признанным святым гаудия-сампрадаи и учеником Рагхунатхи Дасы Госвами (1495–1571), одного из ближайших учеников Чайтаньи Махапрабху, и читаем, что произошло, когда Он пришел в Варанаси (Бенарес) и по приглашению брахмана посетил собрание санньяси-имперсоналистов, последователей адвайта-вады (майявады) Шанкарачарьи:

«Выслушав санньяси-майявади, Господь Чайтанья Махапрабху слегка улыбнулся и сказал: «О почтенные, если вы не против, Я могу сказать несколько слов о философии «Веданты»». Санньяси-майявади преисполнились смирения и обратились к Чайтанье Махапрабху, называя Его Самим Нараяной, которого они все в Нем признали. «О Чайтанья Махапрабху, — сказали они, — признаться, мы рады внимать Тебе. Кроме того, Ты столь прекрасен, что видеть Тебя доставляет нам небывалое удовольствие. О господин, благодаря Тебе наши умы преисполнились величайшего удовлетворения, и мы верим в разумность Твоих слов. Поэтому Ты, конечно же, можешь говорить о «Веданта-сутре»». Господь сказал: «Учение «Веданты» — это слова, изошедшие из уст Верховной Личности Бога, Нараяны, который принял образ Вьясадевы. Слова Верховной Личности Бога свободны от материальных недостатков, таких как ошибки, заблуждения, обман и несовершенство чувственного восприятия. Абсолютная Истина описана в Упанишадах и «Брахма-сутре», однако стихи этих писаний следует понимать в прямом смысле. В этом — высшее совершенство понимания. Но Шрипада Шанкарачарья дал всем ведическим произведениям косвенные толкования. И любой, кто слушает их, губит себя. В этом нет вины Шанкарачарьи, ибо он сокрыл истинный смысл Вед по указанию Верховной Личности Бога. Согласно прямому толкованию, Абсолютная Истина — это Господь, Верховная Личность Бога, который обладает всеми духовными совершенствами. Никто не может сравниться с Ним или превзойти Его. Все, что имеет отношение к Верховному Господу, духовно, в том числе Его тело, богатства и окружение. Но философия майявады умалчивает о Его божественных совершенствах и настаивает на безличной природе Абсолюта. Господь, Верховная Личность, исполнен духовных энергий. Поэтому Его тело, имя, слава и окружение всецело духовны. Но философ-майявади по своему невежеству утверждает, что все это — лишь проявления материальной гуны благости. Шанкарачарья, воплощение Господа Шивы, ни в чем не виновен, ибо он — слуга, исполняющий указания Всевышнего. Но те, кто следует его учению майявады, несомненно, обречены. Они потеряют все, чего достигли на пути духовного познания. Тот, кто считает божественное тело Господа Вишну творением материальной природы, наносит величайшее оскорбление лотосным стопам Господа. Нет большего оскорбления Верховной Личности Бога, чем это. Господь подобен огромному яркому пламени, а живые существа — Его искрам. Живые существа — это энергия, а не источник энергий. Источником является Кришна. Это наглядно объяснено в «Бхагавад-гите», «Вишну-пуране» и других ведических писаниях: «Помимо этой, низшей, энергии, о могучерукий Арджуна, существует другая, Моя высшая энергия, состоящая из живых существ, которые пользуются тем, что создано материальной, низшей энергией». «Энергию Господа Вишну можно подразделить на три категории: духовную энергию, живые существа и невежество. Духовная энергия исполнена знания; живые существа, хотя и принадлежат к духовной энергии, склонны впадать в иллюзию, а третья энергия, исполненная невежества, всегда присутствует в кармической деятельности». Учение майявады настолько извращенное, что ставит ничтожные живые существа на один уровень с Господом, Верховной Личностью. Своей идеей монизма это учение скрывает величие и превосходство Абсолютной Истины. В «Веданта-сутре» Шрила Вьясадева объясняет, что все сущее представляет собой видоизменение энергии Господа. Однако Шанкарачарья ввел людей в заблуждение, сказав, что Вьясадева допустил ошибку. Тем самым он восстановил весь мир против теизма. По мнению Шанкарачарьи, тот, кто признает теорию преобразования энергии Господа, вводит себя и других в заблуждение, косвенно признавая, что Абсолютная Истина подвержена изменениям. Преобразование энергии — доказанная реальность. Иллюзией является отождествление себя с телом. Бог, Верховная Личность, обладает всеми совершенствами. Поэтому Он может преобразовывать материальное мироздание, используя Свою непостижимую энергию. На примере философского камня, который обладает свойством превращать железо в золото, оставаясь при этом неизменным, можно понять, как Верховный Господь преображает Свои бесчисленные энергии, а Сам не претерпевает изменений. Философский камень создает множество драгоценных камней, но сам остается неизменным. Он не меняет своей изначальной природы. Если даже материальные предметы обладают непостижимыми свойствами, почему нельзя поверить в непостижимую энергию Верховной Личности Бога? Ведический звук ом, как главное слово в ведических писаниях, является основой всех ведических звуков. Потому следует признать, что омкара — это звуковое воплощение Верховной Личности Бога и вместилище всего проявленного мира. По воле Верховной личности Бога пранава (омкара) является вместилищем всего ведического знания. Мантра тат твам аси содержит лишь часть этого знания. Пранава (омкара) суть маха-вакья (маха-мантра) Вед. Последователи Шанкарачарьи скрывают это, необоснованно пытаясь подчеркнуть важность мантры тат твам аси. Все ведические сутры и писания существуют для того, чтобы человек постиг Господа Кришну, но последователи Шанкарачарьи своими косвенными толкованиями скрыли истинный смысл Вед. Ведические писания не нуждаются в доказательствах и потому сами служат доказательством любой истины, но, если давать им толкования, они утратят свою самоочевидную природу. Чтобы обосновать свою философию, приверженцы учения майявады отбросили прямой и доступный, истинный смысл ведических писаний и дали им косвенные толкования, порожденные их богатым воображением». Шри Чайтанья Махапрабху на примере каждой сутры показал всем недостатки толкований Шанкарачарьи, чем привел собравшихся санньяси в полное изумление. Санньяси-майявади сказали: «О Святейший, знай, что нам нечего возразить на Твои опровержения, ибо Ты дал ясное понимание сутр. Нам известно, что вся эта словесная игра порождена воображением Шанкарачарьи, и, хотя она не удовлетворяет нас, мы принимаем ее, потому что принадлежим к его школе. Теперь же, — продолжали санньяси-майявади, — позволь нам услышать из Твоих уст прямое объяснение сутр». В ответ на это Господь Чайтанья Махапрабху стал объяснять прямое значение «Веданта-сутры». «Брахман, величайший из великих, — это Верховная Личность Бога. Он исполнен шести совершенств и потому является прибежищем высшей истины и абсолютного знания. В Своем изначальном образе Господь, Верховная Личность, полон божественных совершенств, не затронутых скверной материального мира. Следует понять, что все ведические писания провозглашают Верховную Личность Бога высшей целью бытия. Считая Всевышнего безличным, мы отрицаем существование Его духовных энергий. Согласно логике, признав только половину истины, человек не сможет постичь ее во всей полноте. Верховной Личности Бога можно достичь, только занимаясь преданным служением, которое начинается со слушания. Это единственный способ. Занимаясь преданным служением в соответствии с предписанными правилами под руководством духовного учителя, человек обязательно пробудит дремлющую в его сердце любовь к Богу. Этот путь называется абхидхеей. Если человек развивает любовь к Богу и привязывается к лотосным стопам Кришны, постепенно он утрачивает привязанность ко всему остальному. Любовь к Богу необычайно возвышенна и потому считается пятой целью человеческой жизни. Пробуждая в себе любовь к Богу, можно достичь уровня супружеской любви к Нему и ощутить ее сладость даже в этой жизни. Верховный Господь, величайший из великих, покоряется даже самому неприметному преданному, который верно служит Ему. Преданное служение необычайно прекрасно и возвышенно, ибо, занимаясь им, бесконечно малое живое существо способно покорить безгранично великого Господа. Верно служа Господу и чувствуя Его взаимность, преданный поистине наслаждается божественной расой преданного служения. Отношения с Верховной Личностью Бога, деятельность на основе этих отношений и конечная цель жизни (развить любовь к Богу) — эти три темы обсуждаются в каждом афоризме «Веданта-сутры», ибо они являют собой вершину всего философского учения веданты». Выслушав объяснения Чайтаньи Махапрабху, которые он дал на основе самбандхи, абхидхеи и прайоджаны, санньяси-майявади обратились к Нему со смиренными словами: «О господин, Ты — олицетворенное ведическое знание, Ты — Сам Нараяна. Милостиво прости нам оскорбления, которые мы прежде нанесли Тебе, осуждая Тебя». Когда санньяси-майявади услышали из уст Господа объяснение «Веданта-сутры», их ум преобразился, и по указанию Чайтаньи Махапрабху они тоже стали непрестанно петь и повторять: «Кришна! Кришна!» Так Господь Чайтанья милостиво простил оскорбления этих санньяси-майявади и благословил их кришна-намой. После этого санньяси усадили Господа посредине и все вместе стали обедать. Отобедав вместе с санньяси-майявади, Шри Чайтанья Махапрабху, Гаурасундара, вернулся в дом, где жил. Так Господь являет Свои чудеса».

«Шри Чайтанья-чаритамрита» Ади-лила 7.102-152 (подробное опровержение аргументов адвайта-вады можно прочитать в комментариях Шрилы Прабхупады к процитированным шлокам)

В беседе с Пракашанандой Сарасвати — санньяси-майявади, обращенным Им на путь бхакти-йоги — Шри Чайтанья Махапрабху так описал значение «Шримад-Бхагаватам» и смысл его послания:

ТЕКСТ 131

атаэва бхагавате эи ‘тина’ кайа

самбандха-абхидхейа-прайоджана-майа

Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «Итак, „Шримад-Бхагаватам“ повествует об отношениях с Богом, о деятельности в преданном служении и о достижении высшей цели жизни — любви к Богу».

ТЕКСТ 132

ваданти тат таттва-видас таттвам йадж джнанам адвайам

брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате

„Люди, постигшие свою духовную природу, понимают, что Абсолютную Истину, единую сущность, можно называть по-разному: безличным Брахманом, Параматмой [пребывающей в сердце каждого Сверхдушой] и Бхагаваном, Верховной Личностью Бога“.

КОММЕНТАРИЙ: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (1.2.11). Объяснение приводится в Ади-лиле (2.11).

ТЕКСТ 133

бхагаван эка аседам агра атматманам вибхух

атмеччханугатав атма ананаматй-упалакшанах

„До сотворения мира творческая способность хранилась во Всевышнем, Личности Бога. В это время все силы и проявления покоились в Нем, в Его личности. Господь есть причина всех причин, Он вездесущая, самодостаточная личность. До того как был сотворен материальный космос, Господь вместе со Своей духовной энергией существовал в духовном мире, где проявлены разнообразные планеты-Вайкунтхи“.

КОММЕНТАРИЙ: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (3.5.23).

ТЕКСТ 134

эте чамша-калах пумсах кршнас ту бхагаван свайам

индрари-вйакулам локам мрдайанти йуге йуге

„Все эти воплощения Господа являются либо полными экспансиями, либо частями полных экспансий пуруша-аватар. Но Кришна — Верховная Личность, Сам Бог. В каждую эпоху Он в Своих разнообразных воплощениях защищает мир, когда враги Индры создают в нем беспорядки“.

КОММЕНТАРИЙ: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (1.3.28). Объяснение приводится в Ади-лиле (2.67).

ТЕКСТ 135

эита’ ‘самбандха’, шуна ‘абхидхейа’ бхакти

бхагавате прати-шлоке вйапе йара стхити

«Таковы вечные взаимоотношения человека с Верховной Личностью Бога. Теперь же послушай о преданном служении. О нем прямо и косвенно говорится в каждом стихе „Шримад-Бхагаватам“».

ТЕКСТ 136

бхактйахам экайа грахйах шраддхайатма прийах сатам

бхактих пунати ман-ништха шва-пакан апи самбхават

„Я очень дорог садху, преданным, и они достигают Меня с помощью непоколебимой веры и преданного служения. Бхакти-йога, постепенно усиливающая привязанность ко Мне, способна очистить даже человека, родившегося среди собакоедов. Иными словами, каждый может подняться на духовный уровень, идя путем бхакти-йоги“.

КОММЕНТАРИЙ: Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (11.14.21).

ТЕКСТ 137

на садхайати мам його на санкхйам дхарма уддхава

на свадхйайас тапас тйаго йатха бхактир маморджита

[Верховный Господь, Кришна, сказал:] „Дорогой Уддхава, ни посредством аштанга-йоги [системы мистической йоги, направленной на обуздание чувств], ни с помощью безличного монизма или аналитического исследования Абсолютной Истины, ни изучением Вед, ни аскетическими подвигами, ни раздачей милостыни, ни принятием санньясы невозможно удовлетворить Меня так, как это можно сделать, служа Мне с чистой преданностью“.

КОММЕНТАРИЙ: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (11.14.20). Объяснение приводится в Ади-лиле (17.76).

ТЕКСТ 138

бхайам двитийабхинивешатах сйад

ишад апетасйа випарйайо ’смртих

тан-майайато будха абхаджет там

бхактйаикайешам гуру-девататма

„У живого существа, попавшего под влияние материальной энергии, которая отделена от Кришны, тотчас возникает страх. Поскольку материальная энергия отделяет нас от Верховной Личности Бога, наши представления о жизни искажаются. Иными словами, вместо того чтобы считать себя вечным слугой Кришны, живое существо становится Его соперником. Это называется випарйайо ’смртих. Чтобы исправить эту ошибку, тот, кто обрел подлинную мудрость, поклоняется Верховной Личности Бога как своему духовному учителю, Божеству и источнику жизни. Так человек поклоняется Господу, идя путем чистого преданного служения“.

КОММЕНТАРИЙ: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (11.2.37).

ТЕКСТ 139

эбе шуна, према, йеи — мула ‘прайоджана’

пулакашру-нртйа-гита — йахара лакшана

«Теперь услышь от Меня, что такое на самом деле любовь к Богу. Любовь к Богу — высшая цель жизни, и ее внешними признаками являются дрожь тела, навернувшиеся на глаза слезы, пение и танец».

ТЕКСТ 140

смарантах смарайаш ча митхо ’гхаугха-харам харим

бхактйа санджатайа бхактйа бибхратй утпулакам танум

„Стоит чистому преданному вспомнить Хари, Верховную Личность Бога, или напомнить о Нем другим, как в теле такого преданного тут же проявляются духовные признаки экстатической любви. Такого положения может достичь тот, кто практиковал преданное служение в соответствии с правилами, а затем поднялся на уровень спонтанной любви“.

КОММЕНТАРИЙ: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (11.3.31).

ТЕКСТ 141

эвамвратах сва-прийа-нама-киртйа

Дата добавления: 2015-09-29