2. Фантастическое и его функции в романе 7

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.............................................................................................................. 3

1. Роман «Шагреневая кожа»............................................................................. 5

2. Фантастическое и его функции в романе...................................................... 7

3. Особенности фантастического образа шагреневой кожи............................ 12

Заключение........................................................................................................ 15

Список использованной литературы............................................................... 16

ВВЕДЕНИЕ

Оноре Бальзак (1799–1850 гг.) наряду со Стендалем принадлежит к классическому этапу реализма XIX века. Бальзак сумел наиболее полно выразить дух XIX столетия; согласно английскому писателю Оскару Уайльду, мастеру парадоксов, XIX век, «каким мы его знаем, в значительной мере изобретен Бальзаком». Уайльд имеет в виду, что Бальзак обладал самым мощным, после Шекспира, писательским воображением и в своем творчестве сумел создать самодостаточную, саморазвивающуюся, универсальную модель мира, точнее, французского общества первой половины XIX века.

Французский писатель–романист, считающийся отцом натуралистического романа. Оноре де Бальзак родился 20 мая 1799 года в городе Тур (Франция). Отец Оноре де Бальзака – Бернар Франсуа Бальсса (в некоторых источниках указана фамилия Вальса) – крестьянин, разбогатевший в годы революции на скупке и продаже конфискованных дворянских земель, а позднее ставший помощником мэра города Тур. Поступив на службу в ведомство военного снабжения и оказавшись среди чиновников, он изменил «родную» фамилию, считая ее плебейской. На рубеже 1830–х гг. Оноре, в свою очередь, так же видоизменил фамилию, самовольно прибавив к ней дворянскую частичку «де», оправдывая это выдумкой о своем происхождении из дворянского рода Бальзак д'Антрег [6, c. 345]

Главное творение Бальзака – «Человеческая комедия». Она объединяет все произведения зрелого этапа его творчества, все, написанное им после 1830 года. Замысел объединить свои отдельно публиковавшиеся романы, повести, новеллы в единый цикл произведений впервые возник у Бальзака в 1833 году, и первоначально он планировал назвать гигантское произведение «Социальные этюды» – заглавие, подчеркивающее сходство принципов Бальзака–художника с методологией науки его времени.

Однако к 1839 году он остановился на другом заглавии – «Человеческая комедия», которое выражает и авторское отношение к нравам его века, и писательскую дерзость Бальзака, мечтавшего, что его произведение станет для современности тем же, чем «Божественная комедия» Данте была для средневековья. В 1842 году было написано «Предисловие к «Человеческой комедии», в котором Бальзак изложил свои творческие принципы, охарактеризовал идеи, положенные в основу композиционной структуры и образной типизации «Человеческой комедии». К 1844 году относится авторский каталог и окончательный план, в котором значатся названия 144 произведений; из них Бальзак успел написать 96.

Это самое масштабное произведение литературы XIX века, надолго, особенно в марксистской критике, ставшее эталоном литературного творчества. Цементируют гигантское здание «Человеческой комедии» личность автора и обусловленное ею единство стиля, изобретенная Бальзаком система переходящих персонажей и единство проблематики его произведений.

Цель работы – изучить функции фантастики в романе О. Бальзака «Шагреневая кожа».

1. РОМАН «ШАГРЕНЕВАЯ КОЖА»

Роман «Шагреневая кожа» (1831 г.) основан на том же конфликте, что «Красное и черное» Стендаля: столкновение молодого человека со своим временем. Поскольку этот роман принадлежит к разделу «Человеческой комедии», названному «Философские этюды», конфликт этот решается здесь в наиболее отвлеченном, абстрактном виде, к тому же в этом романе нагляднее, чем у Стендаля, проявляется связь раннего реализма с предшествующей литературой романтизма. Это один из самых красочных романов Бальзака, с динамичной прихотливой композицией, с цветистым, описательным стилем, с будоражащей воображение фантастикой.

Замысел «Шагреневой кожи», как будет со многими произведениями Бальзака, прошел несколько этапов.

По свидетельству современника, первоначально Бальзак хотел написать новеллу, где мысль о власти психики над жизненными силами должна была выразиться иначе. Свойства талисмана согласно этому плану предполагались выдумкой антиквара, герой поверил грубому обману и погиб только от ужаса перед своим мнимым властелином. Ясно видно, насколько далек был автор от мистики – и эта особенность замысла сохранилась полностью.

Такой план не сулил особой художественной глубины, и произошел капитальный сдвиг. Бальзак объявил о метаморфозе сюжета: талисман будет «настоящим» [5, c. 121].

Фантастика оставила неприкосновенной основу замысла – идею неразрывной связи физического и духовного начал, но усложнила ее: появилось противопоставление двух типов жизни, «экономного» и «расточительного», идея переключения энергии со страстей на «чистое» созерцание и познание.

Философская роман–повесть «Шагреневая кожа» – это «памятник» эгоизму, растлению души.

Сочетание философской фантастики и детальной прорисовки обыденности и повседневности реалистической жизни составляют специфику художественного метода Бальзака в этом романе. Жизнь главного героя романа Рафаэля зависит от магической шагреневой кожи, но автор с точностью отписывает синдромы туберкулеза и попытки химиков, физиков как–то справиться с кусом шагреневой кожи.

Бальзак назвал свой роман «философским». «Шагреневая кожа представляет собой ново качество жанра. В ней художественные приемы философской повести 18 века сочетаются с широтой и многозначностью символических образов и эпизодов. Бальзак осуществил в романе идею свободы от жанровых ограничений. Этот роман был и эпопеей, и историей, и патетической сатирой; это был «философский этюд» и «сказка».

Сам Бальзак называл этот роман, отнесенный впоследствии к «философским этюдам», «началом всего моего дела». В нем в форму притчи облечено то, что впоследствии будет развернуто в реалистическом плане в десятках романов. Форма притчи не меняет того обстоятельства, что в этом произведении дается сгущенная, полная контрастов и кипения страстей картина реальной жизни. Рафаэль получает талисман, исполняющий желания ценой жизни. «Желать» и «мочь» – между двумя этими словами, по утверждению таинственного антиквара, – вся человеческая жизнь. Молодой человек оказывается на распутье и должен выбрать дорогу. Завоевание положения в обществе – продажа собственной души. Это один из многих случаев, когда художественное обобщение у Бальзака поднимается до уровня мифа. Подлинный миф – это образ, ситуация глубочайше содержательные и обладающие большой общезначимостью. В мифе вечное и историческое слиты как общее и конкретное.

2. ФАНТАСТИЧЕСКОЕ И ЕГО ФУНКЦИИ В РОМАНЕ «ШАГРЕНЕВАЯ КОЖА»

Как уже было упомянуто ранее, главный герой «Шагреневой кожи» – Рафаэль де Валантен.

Читатель знакомится с ним в момент, когда он, измученный унизительной нищетой, готов покончить с собой, бросившись в холодные воды Сены. На пороге самоубийства его останавливает случай. В лавке старика–антиквара он становится обладателем волшебного талисмана – шагреневой кожи, исполняющей все желания обладателя.

«На клеточной ткани этой чудесной кожи были выведены знаки по– санскритски. Там было написано: Обладая мною, ты будешь обладать всем, но жизнь твоя будет принадлежать мне, так угодно богу. Желай и желания твои будут исполняться, но со измеряй свои желания с жизнью. Она–здесь. При каждом желании я буду убывать. Хочешь владеть мною? Бери. Бог тебя услышит. Да будет так» (Бальзак О. Шагреневая кожа) [1, c. 21]

Однако по мере исполнения желаний талисман уменьшается в размерах, а с ним укорачивается жизнь владельца. Рафаэлю нечего терять – он принимает дар антиквара, не очень веря в волшебство талисмана, и начинает растрачивать жизнь в желаниях всех наслаждений молодости. Когда он осознает, что шагреневая кожа в самом деле сокращается, он запрещает себе желать вообще чего бы то ни было, но поздно – на вершине богатства, когда его пылко любит, и без шагреневой кожи, очаровательная Полина, он умирает в объятиях своей возлюбленной. Мистический, фантастический элемент в романе подчеркивает его связь с эстетикой романтизма, но сам характер проблем и способ их постановки в романе характерны для реалистической литературы.

Рафаэль де Валантен по происхождению и воспитанию – утонченный аристократ, но его род лишился всего в ходе революции, а действие в романе разворачивается в 1829 году, в конце эпохи Реставрации. Бальзак подчеркивает, что в послереволюционном французском обществе честолюбивые желания естественно возникают у молодого человека, и Рафаэля обуревают желания славы, богатства, любви прекрасных женщин. Автор не ставит под вопрос законность и ценность всех этих устремлений, а принимает их как данность; центр проблематики романа смещается в философскую плоскость: какова цена, которую человеку предстоит заплатить за осуществление его желаний?

Проблема карьеры поставлена в «Шагреневой коже» в самом общем виде – кипение самолюбия, вера в собственное предназначение, в свою гениальность заставляют Рафаэля испытать два пути к славе. Первый заключается в упорном труде при полной нищете: Рафаэль с гордостью рассказывает, как в течение трех лет жил на триста шестьдесят пять франков в год, работая над сочинениями, которые должны были его прославить. В романе появляются сугубо реалистические подробности, когда Рафаэль описывает свою жизнь в бедной мансарде «на три су – хлеба, на два – молока, на три – колбасы; с голоду не умрешь, а дух находится в состоянии особой ясности». Но страсти увлекают его с ясного пути ученого в пучину: любовь к «женщине без сердца», графине Феодоре, воплощающей в романе светское общество, толкает Рафаэля к игорному столу, к безумным тратам, и логика «каторги наслаждений» оставляет ему последний выход – самоубийство.

Мудрец–антиквар, передавая Рафаэлю шагреневую кожу, объясняет ему, что отныне его жизнь – лишь отсроченное самоубийство. Герою предстоит постичь соотношение двух глаголов, руководящих не просто людскими карьерами, но всей человеческой жизнью. Это глаголы желать и мочь: «Желать сжигает нас, а мочь – разрушает, но знать дает нашему слабому организму возможность вечно пребывать в спокойном состоянии». Вот символика талисмана – в шагреневой коже соединены мочь и желать, но за его могущество положена единственно возможная цена – человеческая жизнь.

Главный герой является воплощением представлений Бальзака о высокой миссии художника–творца, сочетающего в себе «истинного ученого», наделенного «умением сравнивать и размышлять», который считает естественным «выступить на поприще изящной словесности».

Композиция произведения тоже необычна. Действие начинается с момента, который связывает прошлое и будущее герое. Первые декорации к падению личности – это игорный дом, уже довольно тривиальный символ духовного упадка и господства дьявола. Он никому неизвестен, никто его никогда не видел, и мы наблюдаем за ним как бы глазами других посетителей и еще до конца не понимаем, что это именно он, главный герой этой истории, а скорее трагедии. Незнакомец делает ставку и проигрывает– это могло бы стать концом второй главы романа, но стало начало повести о шагреневой коже. Игорный дом – это уже аллегория того, что не поддается законом реальной жизни, Бальзак уже в экспозиции бросает своего героя в пучину чего–то магического и сверхъестественного.. Уже позже герой возвращается в реальный мир, приобретая индивидуальность и характер, его успехи и поражения, его страдания и его наслаждения, но это появиться лишь в середине романа, в главе «Женщина без сердца» [3, c. 45].

Внутренняя раздвоенность Рафаэля, обуславливается его неопределенным социальным положением между «верхами» и «низами» общества. Это порождает глубокий трагизм его судьбы, поэтому история Рафаэля вызывает не только любопытство, потому что естественным образом становится интересно каким образом так вышло, что молодой человек, имеющий великолепный живой ум и светлую душу, смог поддаться влиянию антиквара и шагреневой кожи, которые вкупе обещали богатство и власть без приложения сил и стараний, без борьбы. Именно поэтому фантастическое начало и его роль в романе так важна. Двупланность романа, сочетания предметного реализма и элементов фантастики, оказывается решающей для его смысла. В это и состоит основное своеобразие «Шагреневой коже», где соседствуют с причинно–обусловленными явлениями, такие ситуации, где логика и разум бессильны. Особенно ярко это видно в сравнении реально живущего Рафаэля в мире с его насущно важными проблемами и старика антиквара.

Если Рафаэль существует в реальности и его поведение подчиненно законам природы и общественного порядка, то совершенно иным предстает перед нами антиквар, который появляется «из полутьмы», в «центре красноватого круга», «загорающегося» на фоне «мрака». Автор говорит об антикваре, как о «подобии призрака».

Столь же загадочной, мрачной и непонятной перед Рафаэлем появляется шагреневая кожа. Достаточно и того, что она не подчиняется законам химии и физики: ее нельзя расплющить с помощью стального пресса,на нее не действует фтористая кислота и хлористый азот. Это символ иррациональности и мистики.

Другой чертой, которая присуща и антиквару и коже, это их бесспорно невероятное и страшное могущество. Шагреневая кожа обладает грозной и ужасающей силой: она влияет на жизнь владельца. Она в состоянии изменить жизнь любого человека: из нищего сделать богатого, но в то же время плата за это высока. То же всесилие отличает и антиквара. При виде его у Рафаэля появляется «необъяснимое предчувствие какой–то необычайной власти». Ведь по собственным словам старика, он «прогуливается по вселенной, как по собственному саду», нога его «ступает по высочайшем горам Европы и Азии», он «изучил все человеческие языки». На его лице можно прочитать «спокойствие всевидящего бога».

В шагреневой коже, также как и в старике антикваре Бальзак воплощает реальное явление– власть денег, силу, которую можно приобрести благодаря богатству. Создавая эти образы, Бальзак указывает на ужасающею мощь социального зла. В романе идет речь не о какой–то отдельной вселенной или не о грезах Рафаэля.

Фантастическое здесь не результат воображения, а неотделимый член самого механизма бытия. Фантастика и есть отражение реального мира, а не является особой стихией, она лишь форма того же мира.

В этом специфика фантастического у Бальзака, которая резко отличает от фантастики, которую вводили в свои произведения писатели романтики, у которых фантастическое всегда носило религиозно– мистический мотив, который был в повседневности скорее вестником чего–то потустороннего и необъяснимого, и возникало оно лишь черед субъекта а не вне его. (Обломиевский Д. Бальзак) [2, c. 167]

Бальзак ощущает, что всесилие денег неизбежно, и эту неизбежность несут антиквар и шагреневая кожа. Это символы эпохи, именно из–за них Рафаэль погряз сначала в пучине разврата, а гибель его была закономерным исходом, чего не могла исправить ни Феодора, ни Полина.

3. ОСОБЕННОСТИ ФАНТАСТИЧЕСКОГО ОБРАЗА ШАГРЕНЕВОЙ КОЖИ

«Символ» у Бальзака – широкое понятие, одно из центральных и самых устойчивых в его эстетике. Символами он также называет свои собственные или созданные другими художниками типы.

Талисман, созданный воображением Бальзака, стал распространенным символом и имеет самое широкое обращение. Он постоянно встречается в разнообразных контекстах, в речи и литературе как общепонятный образ необходимости и неумолимого объективного закона. Что именно воплощает талисман в романе?

Символ далек от однозначности, и на это вопрос было дано немало весьма различных ответов. Так, Ф. Берто видит в шагреневой коже только воплощение чахотки, пожирающей Рафаэля, превращая символику романа в аллегорию басенного типа; Б. Гюйон – символ коренной порочности и аморальности цивилизации, любого общественного строя.

М. Шагинян и Б. Раскин связывают власть кожи с «вещеверием», властью вещей над людьми.

И. Лилеева выделяет в романе такую мысль: «В образе шагреневой кожи дано обобщение буржуазной жизни, подчиненной лишь погоне за богатством и наслаждениями, обобщение власти денег, страшной силы этого мира, опустошающей и калечащей человеческую личность» [4, c. 67].

Большинство предлагавшихся решений не исключает друг друга и находит основание в тексте романа, который благодаря его художественному богатству естественно поддается многим толкованиям. Все решения имеют одну общую предпосылку: шагреневая кожа – символ непреложности объективного закона, против которого бессилен любой субъективный протест личности.

Но какой это закон по замыслу автора? В чем видел Бальзак проблемную ось своего романа?

На шагрени арабская надпись, смысл которой поясняет антиквар: «Все формы двух причин сводятся к двум глаголам желать и мочь… желать сжигает нас, а мочь разрушает». Долголетие достигается растительным или созерцательным существованием, исключающим изнурительные страсти и действия. Чем интенсивнее живет человек, тем быстрее он сгорает. Такая дилемма оставляет выбор, и этим выбором между противоположными решениями определяется суть человека.

Фантастический образ шагреневой кожи, символ убывающей жизни, сочетал обобщение с возможностями занимательного рассказа. Бальзак вуалирует фантастику, рисуя фантастическое действие талисмана, оставляет место для возможного естественного объяснения событий. Фантастическое подается так, чтобы не исключить подстановку естественного.

Второй путь подлинно оригинален: Бальзак сблизил и соотнес фантастическую тему с научной, пропитал фантастику духом науки, переведя ее на новые рельсы. Всякий раз, когда в действии появляется фантастика, отрыв от вероятного происходит мягко. Впечатления естественности автор добивается различными средствами.

Для Бальзака чудесное, равное необъяснимому, действительно невозможно и немыслимо, отсюда реалистические мотивировки. В его рабочей тетради записано: «Нет ничего фантастического. Мы воображаем себе лишь то, что есть, будет или было».

Художественная символика романа расходится с традициями и полна неожиданностей.

Пакт с дьявольской силой – довольно обычный мотив предромантической и романтической литературы, но в романе нет религиозного чувства, договор необратим, талисман неотчуждаем. Пока кожа существует вне договора, она нейтральна, но однажды связанная с владельцем, оживает.

Фантастика Бальзака развивается в иной сфере, чем, например, фантастика Гофмана.

Наивысшие проявления жизни более всего ее уничтожают, приближая к смерти. В повседневном жизненном обиходе это скрыто. Для Бальзака очевидна та истина, что «отрицание жизни по существу содержится в самой жизни».

Его фантастика подобна ускоренному прокручиванию кинопленки, «сжимающему» во времени и делающим очевидным тот процесс, который из–за медленности незаметен глазу.

Фантастическая символика лучше всего соответствовала той цели, которую поставил Бальзак в этом романе. И фантастика здесь является одним из средств в его художественном арсенале.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, «Шагреневая кожа» – произведение необычайной глубины, но с основами фантастики. Многих исследователей привлекает он остротой проблематики, необычной эстетикой, новаторскими методами автора на фоне литературы эпохи. Каждый из многочисленных аспектов романа скрывает в себе огромный потенциал и предполагает различные точки зрения. Сам Бальзак дает намеки, в каких направлениях может двинуться мысль ученого. В своих заметках он дал такие определения романа: «философский этюд», «восточная сказка», «система».

Роман «Шагреневая кожа» (1831 г.) основан на конфликте столкновения молодого человека со своим временем. Поскольку этот роман принадлежит к разделу «Человеческой комедии», названному «Философские этюды», конфликт этот решается здесь в наиболее отвлеченном, абстрактном виде, к тому же в этом романе нагляднее, чем у Стендаля, проявляется связь раннего реализма с предшествующей литературой романтизма. Это один из самых красочных романов Бальзака, с динамичной прихотливой композицией, с цветистым, описательным стилем, с будоражащей воображение фантастикой.

Роман, безусловно, является произведением «синтетическим». В нем мы увидим превратности жизни отдельного человека, этап в развитии общества, историческую эпоху, философскую идею и целую мировоззренческую систему. Каждый из этих смыслов заслуживает детального изучения, а вместе они дают представление о масштабности романа и творчества Бальзака вообще.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бальзак де, О. Шагреневая кожа [Текст] / Оноре де Бльзак. – М.: Просвещение, 1990. – 113 с.

2. История зарубежной литературы XIX в. [Текст] / В. Н. Богословский, А. С. Дмитриев, Н. А. Соловьёва и др.; под ред. Н. А. Соловьёвой. – М.: Академия, 2004. – 558 с.

3. Ионкис, Г.Э. Оноре Бальзак. Биография и творчество писателя [Текст] Г. Э. Ионкис. – М.: Просвещение, 1998. – 231 с.

4. Кучборская, Е.П. Творчество Бальзака [Текст] / Е. П. Кучборская. – М.: Высшая школа, 2009. – 145 с.

5. Луков, В.А. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней: учеб. пособие для студ. высш. учеб. Заведений [Текст] / В. А. Луков. – 4–е изд., испр. – М.: Издательский центр «Академия», 2008. – 512 с.

6. Литературный энциклопедический словарь [Текст] /авт. сост. В. И. Кузнецов. – М.: Наука, 1997. – 700 с.

Дата добавления: 2015-09-29