Тема: античная философия

ТЕМА: АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Вопрос 1. Досократики

Древняя Греция по праву считается родиной философии. В 7-6 веках до нашей эры появились мыслители, которые задумались о вопросах и проблемах, ставших в последствие важнейшими для философии: о происхождении мира, его устройстве. Строго говоря, такими вопросами люди задавались и намного раньше – в рамках мифологии, религии, обыденного сознания. Но первые античные мыслители – их называли натурфилософами – предложили принципиально иные ответы на принципиально ином – абстрактном, отвлечённом языке. Это было другое, философское мышление.

Прежде всего они искали первоначало, из которого возник мир, первопричину, первоисток реальности. В качестве такового они брали одну из четырёх природных стихий.

Например, самый первый философ древности, Фалес, провозглашал таким первоначалом воду, Анаксимен – воздух, Ксенофан – землю, Гераклит – огонь.

Трудность была в том, чтобы доказать, как первостихия превращается во все остальные, тем самым создавая мир во всём его много- и разнообразии. Заметим, что речь уже не идёт о богах как творцах мира, хотя философы тех времён ещё не могли отрицать их существование. Что касается самих названий стихий, то отчасти эти понятия можно считать религиозно-мифологическими или обыденными, но в устах и текс тах натурфилософов они приобретают иное, абстрактное, теоретическое, умозрительное звкчание. Поэтому, как и любые родоначальники, они одной ногой ещё в прошлом (в данном случае – в мифологии и религии), другой – в будущем (в философии и науки).

Этих мыслителей позже стали называть стихийными, или наивными, материалистами.

Особо следует упомянуть последнего из упомянутых мыслителей – Гераклита. Он был родоначальником античной диалектики, учения о борьбе противоположностей, о всеобщей изменчивости явлений. Ему принадлежат знаменитые афоризмы: «Всё течёт, всё изменяется», «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку», «Борьба – царь всех вещей», «Война – мать всех вещей» и др.

Ключевой фигурой в развитии античной философии стал мыслитель Парменид. Он ввёл в оборот самое главное для всей последующей европейской философии понятие – бытие. Это слово не тождественно понятиям мир, природа, космос. Бытие согласно Пармениду можно познать только разумом, а не чувствами, выразить через понятие, а не образ. Более того, бытие оказывается тождественно мышлению. Т.е. это одно и тоже. Это совершенно странное с точки зрения обыденного сознания утверждение показывает, что возникло совершенно особое видение и понимание реальности, что философия будет кардинально отличаться от всех привычных форм сознания и опыта.

Бытие согласно Пармениду вечно, едино, неделимо, однородно, неизменно, неподвижно.

Поскольку бытие тождественно мышлению, то невозможно помыслить отсутствие бытия, т.е. небытие. Отсюда знаменитый тезис Парменида «Бытие есть, небытия нет» и сформулированный им закон сохранения бытия: «Из ничего не может возникнуть нечто».

Парменид стал основателем первой философской школы – Элейской (или Элеатской). Его ученики и последователи прежде всего стремились доказать, что любые изменения в вещах, их возникновение и исчезновение, любое деление целого на части, любое движение объектов во времени и пространстве, да и сами время и пространство – всё это фикции, иллюзии нашего сознания. Любой чувственный опыт недостоверен, ибо противоречив, т.е нарушает законы правильного мышления, законы логики, принципы разума. А разуму, строгому, обоснованному в своих рассуждениях, они доверяли всецело. И только ему.

Например, ученик Парменида Зенон Элейский с этой целью сформулировал парадоксы («апории», в переводе с греческого – безвыходные ситуации). К числу самых известных относятся:

- парадокс «Ахиллес и черепаха»: быстроногий Ахиллес никогда не догонит медленную черепаху, т.к. каждый раз, когда он пробежит разделяющее их расстояние, она продвинется немного вперёд и т.д. Обыденный опыт говорит о нелепости такого вывода, но, как уже отмечалось, чувственные данные ничего не значили для элеатов, если они оказывались в противоречии с доводами разума.

Парадокс «Летящая стрела», призванный доказать призрачность, нереальность движения, перемещения в пространстве и времени. Стрела в каждое мгновение имеет какие-то координаты, т.е.покоится (находится здесь и только здесь). В каждое следующее мгновение – то же самое. Таким образом весь так называемый «путь» стрелы есть сумма состояний покоя. Значит, движения нет, оно только кажется нашим органам чувств, но логически противоречиво, т.е. невозможно с точки зрения разума. Значит, его в бытии вообще нет.

Демокрит, один из виднейших представителей античного материализма, вслед за своим учителем Левкиппом разрабатывал учение об атомах как мельчайших неделимых материальных частицах, которые, двигаясь в пустоте, образуют бытие. Разнообразие конкретных вещей бытия определяется различной формой и размерами атомов. Учение школы атомистов – блестящий пример того, как глубокое философское размышление способно на века и даже тысячелетия опередить научные и другие открытия (существование атомов было экспериментально обнаружено только в 18 веке).

Пифагор стал основателем религиозно-философской школы («пифагорейцы»). Согласно его учению в основе мира лежит число – некая мистическая сущность, которая упорядочивает и организует всю Вселенную. Для обозначения Вселенной он придумал понятие «космос» (лад, порядок, гармония). Именно Пифагор был автором названия нашей дисциплины – «философия»(любовь к мудрости).

Софисты - первая школа в античной философии, которая в центр размышлений ставила не мир, а человека. Софисты считали, что поскольку у каждого человека своё мнение о вещах, то поэтому объективной, всеобщей, общеобязательной и общезначимой истины быть не может. Основателю софистов Протагору принадлежат два знаменитых афоризма: «Человек есть мера всех вещей»и «О богах невозможно знать ни того, что они есть, ни того, что их нет, а причина тому: неясность вопроса и краткость человеческой жизни». Говоря языком философии, софисты были скептиками (во всём сомневались) и релятивистами (считали, что всё, и прежде всего человеческое знание, относительно). Что же остаётся мыслителю и вообще любому человеку? Пытаться других убеждать в своей правоте, спорить, доказывать, обманывать, внушать – любым путём (кроме физического воздействия) перетаскивать собеседников на свою сторону. Для этого софисты создали целую науку – риторику (искусство красноречия, ораторского и полемического мастерства) и сами стали за деньги всех желающих обучать этой науке.

Вопрос 2. Сократ и его школы.

Сократ – великий древнегреческий философ, который сам ничего не писал, но стал известен благодаря записям своих бесед, сделанных его учениками (и прежде всего Платоном). Как и софисты, в центр внимания он ставил проблему человека(его любимый афоризм: «Познай самого себя»), но в отличие от них пытался найти в человеке нечто незыблемое, неизменное, прочное, абсолютное. Таковым он считал человеческую душу. Чем он отличается от душ животных и даже богов? Она есть сочетание двух начал – разума и свободы. При этом под разумом Сократ понимал умение отличать добро от зла, а под свободой – умение ограничивать себя, управлять своими желаниями, отказываться от чего-то ненужного(«Знай меру» - ещё один его любимый афоризм).

Сократа можно считать основоположником этики – учения о нравственной жизни человека, о том, как правильно жить. Согласно его учению добро заключается как раз в знании того, ЧТО есть добро, а источник зла, плохих поступков человека – в незнании, невежестве. Человек творит зло потому, что не может отличить его от зла. Дурной поступок – это не преступление, сознательное. Злонамеренное, а ошибка, заблуждение разума. Поэтому Сократ считал неэффективными любые формы наказания людей (они просто не соотносят наказание с тем, что сделали). Задача в том, чтобы помочь людям обрести истинное знание о добре и зле. Именно в этом и состоит миссия философии, ведь она пытается давать общие определения понятиям (в том числе «добру» и «злу» и другим категориям морали: «мужество», «честность», «щедрость», «лживость» и т.д.).

Сократ считал, что нравственный человек должен обязательно обладать четырьмя добродетелями (положительными нравственными качествами):

- мужеством

-мудростью

- умеренностью

-справедливостью.

Сократ верил, что разумный человек будет обязательно нравственным, добродетельным, а значит и счастливым. Он вообще тесно связывал понятия разум, добро, свобода и счастье.

У Сократа было много учеников, последователей. Некоторые из них организовывались в отдельные школы. Их и называют сократическими. Каждая из них претендовала на то, что именно она правильно интерпретирует взгляды своего учителя. Наиболее известными были киренаики и киники.

Киренаики за основу взяли понятие счастья как высшей цели человеческой жизни, а путём, ведущим к счастью, видели удовольствие, наслаждение. Соответственно злом для них являлось всё, что несёт, причиняет человеку страдание. Критерий проверки добра и зла таким образом сводится к ощущениям, причём этот критерий кране субъективизируется, т.к. ощущения и оценки у людей разные.

Киники высшей целью жизни провозгласили свободу. Свобода для них имела два измерения: внешняя (свобода от других людей, общества, государства, законов, морали, традиций, вообще любых норм и правил поведения, предписываемых из вне) и внутренняя (свобода от своих желаний, потребностей, от обладания материальными и иными благами. Лозунгами киников были: «Без дома, без общины, без отечества» и «Ничего не имея и ничем не связанный, я неуязвим». Бытовой аскетизм киников доходил до крайности, до полного нищенства и бомжевания (причём добровольного). Наиболее известным киником был Диоген Синопский. Он прославился тем, что жил в бочке, вёл крайне аскетический образ жизни (из вещей у него была только миска, и даже от неё он избавился и стал пить из ладоней). Зачастую бросал людям вызов, попирая писаные и неписаные нормы: созвав людей, бил их палками, справлял нужду в общественных местах, плевался, ругался. По легенде тогдашний царь Александр Македонский лично пришёл познакомиться с необычным мыслителем и сказав просить о чём угодно, услышал ответ выглянувшего из бочки Диогена: «Отойди, не заслоняй мне солнца». В конце концов выходки Диогена надоели обществу и его осудили на изгнание. На что он остроумно парировал: «А я осудил их остаться дома».

Вопрос 3. Платон

Самый знаменитый ученик Сократа - Платон. Он был потрясён несправедливой казнью своего любимого учителя. Некоторые считают, что это трагическое событие и послужило отправной точкой создания Платоном своей концепции. В её основе – деление реальности на два мира – мир вещей и мир идей. Первый - это наш земной мир, чувственно воспринимаемый. Он неподлинный, ненастоящий, вторичный. Высший, подлинный, истинный мир – это мир идей. У каждой вещи есть свой прообраз, образец – идея. Идеи вечны, неизменны, прекрасны, совершенны. Вещи - только копии, тени, отблески, отпечатки идей. Вещь – материальное воплощение идеи. Вещь стремится к своей идее, но никогда её не достигает. «Копия всегда хуже оригинала». Так как идеи нематериальны, воспринять и познать их чувствами невозможно. Но можно и нужно познавать их разумом (умо-зрением). В этом и состоит предназначение философии.

Мир идей устроен иерархически, и верши ной этой иерархии выступает верховная, абсолютная идея (идея всех идей) – БЛАГО. Идея блага есть единство трёх высших ценностей – Истины, Добра и Красоты. В каждой идее присутствует отражение этих ценностей. Более того, их отражение присутствует и в самих вещах, но в очень слабой, искажённой форме. В этом смысле вещь не столько отражает идею, сколько заслоняет, затемняет её (по крайней мере для человека).

Платон верил, что душа каждого человека (а душа и есть идея человека) до первого рождения (Платон, как и Пифагор, верил в перевоплощения) пребывала на звёздном небе (это есть зримый образ мира идей), глее созерцала идеи. Т.е. душе была дана непосредственно абсолютная Истина и абсолютная Красота. Но родившись на земле, воплотившись в теле, душа забыла то, что видела. Отсюда Платон формулирует задачу познания: человеку необходимо вспомнить то, что она когда-то видела. Как это возможно? Через отблеск небесной Истины, Добра и Красоты в вещах, через созерцание земной истины, добра и красоты. Из этих ценностей на первом месте для Платона - красота. Чем красивее вещь, тем ближе она к своей идее, т.е к совершенству.

Но в зрелый и поздний период своего творчества Платон подчёркивал антагонизм этих двух миров, в том числе – в человеке. Тело для него ассоциируется с тюрьмой души, провозглашается источником зол, бед, пороков. Душа должна освободиться от оков тела. Вырваться на свободу – значит вернуться на свою небесную родину, в мир идей. Грешная душа, слишком тяжёлая для такого взлёта, неизбежно после смерти рождается вновь, «опускаясь» в материю под тяжестью пороков и дурных дел.

Душа согласно Платону состоит из трёх частей – разумной, волевой и чувственной. Им соответствуют добродетели (которые выделял ещё Сократ) – мудрость, мужество, умеренность. Их объединяет четвёртая, высшая добродетель –справедливость.

Одна из добродетелей доминирует в каждом человеке. По этому принципу Платон делил всех людей на три сословия:

1) мудрецы (философы). Они должны править государством или по крайней мере быть советниками правителей, ибо только они познали истину, в том числе в вопросе наилучшего ведения государственных дел.

2)воины (стражи). Их задача – охрана государства, внешняя и внутренняя, обеспечение порядка, безопасности.

3) ремесленники и крестьяне (трудящиеся, по-нашему). Их призвание – обеспечение себя и остальных слоёв материальными благами. Впрочем, эту задачу выполняют и рабы, которых Платон (как и остальные греческие мыслители) не относил не только к какому-либо из сословий, но и вообще к человеческому роду.

Продолжая размышлять над социальной проблематикой, Платон создал первую утопию – несбыточную мечту об идеальном устройстве общества и государства. Эта утопия стала прообразом будущих тоталитарных режимов (фашизма, коммунизма). Дело в том, что в платоновском государстве власть и общество полностью подавляет личность. Отдельный человек лишается того, что позднее в правовой и политической мысли было названо права и свободы личности. Частной жизни практически не остаётся. Приведём несколько примеров, каким видел Платон своё идеальное государство. Семью (партнёра по браку) человеку подбирает государство. Дети после рождения отбираются и воспитываются государством. Никто не должен знать, кто чьи родители, кто чьи дети. Свободное, творчество, вообще деятельность запрещаются. Каждый должен делать только о, что полезно с точки зрения общества. Для этого власть ещё в детстве должна выяснить склонности и способности человека и направить его потом по правильному пути. В искусстве вводится цензура, любое произведение должно создаваться по указанию и под контролем власти. На рубежах страны опускается «железный занавес»: граждане выпускаются за границу только в крайнем случае, а после возвращения проверяются на идейную чистоту. Если обнаруживается, что они «набрались» вредных и опасных идей, их ждёт тюрьма. Если и после неё человек не перевоспитывался, его ждёт смертная казнь. Вообще в платоновском государстве за малейшие провинности полагалось тюремное заключение, за более серьёзные прегрешения – смерть. Платон считал, что порочные люди не могут быть исправлены, и поэтому если уже в ребёнке подмечены дурные склонности, он должен быть уничтожен. Также уничтожению подлежат все неполноценные, увечные. В «идеальном государстве» должны жить только «идеальные граждане». Допускается лишь то, что является благом для всего общества, а не отдельного человека. Целое есть всё, отдельное, частное, личное – ничто, если оно противостоит целому или хотя бы не совпадает с ним. Это и есть идейное, философское обоснование тоталитаризма как политического режима.

ВОПРОС 4. АРИСТОТЕЛЬ

Аристотель, будучи в молодости учеником Платона, позднее резко разошёлся с ним во взглядах (отсюда пошёл знаменитый афоризм: «Платон мне друг, но истина дороже»). Прежде всего он критиковал платоновское учение об идеях, считая это ненужным удвоением мира.

По Аристотелю сущность любой вещи определяется исключительно земными причинами, и всего этих причин четыре:

1) материальная (материя) – то, из чего состоит вещь;

2) формальная (форма) – то, как устроена вещь;

3) движущая – то, благодаря кому возникла вещь;

4) целевая – то, для чего сделана вещь.

Форма организовывает пассивную материю и делает вещь действительностью. Сама по себе материя – только возможность вещи (потенциальное бытие). Оформленная материя, т.е. действительная вещь, - актуальное бытие. Главная категория бытия – сущность (субстанция). Сущность отвечает на вопрос: «Что есть вещь?». Сущность – основа вещи, её целостности и единства. Сущность указывает нечто устойчивое, неизменное, единое и неделимое в предмете.

Верховной сущностью является Мировой Ум (Перводвигатель, Бог). ОН есть чистая, абсолютная форма вне и без материи. Поэтому он есть вечное актуальное бытие, в нём – ноль возможности (потенциальности). Соответственно на земле высшей ценностью является знание как попытка человека приблизиться к Мировому Уму.

Дата добавления: 2015-08-29