Лекция 17. Средневековая Индия

Лекция 17. Средневековая Индия

Термин «Индия» применительно к Средневековью условен. Вплоть до XIX в., когда Индия была объединена английскими колонизаторами, она никогда не знала политического единства. Политическая карта Индии подразделяется на три региона — Северную Индию, Декан и Южную Индию, — каждый из которых имел собственную культуру и свою историю. В то же время история народов, населявших в Средние века территорию современных Индии, Пакистана и Бангладеш, является частью истории исламского мира. В VII—XII вв. началось проникновение ислама в раннесредневековые индусские государства. В начале XIII в. на севере Индии образовалось мусульманское государство — Делийский султанат, просуществовавший до начала XVI в. Его сменила Могольская империя, расцвет которой пришелся на XVI—XVII вв.

Социальный строй Индии. Варны и касты. Социальная структура средневековой Индии восходила к древнеиндийским сословиям — «варнам»(букв, «цвет»), которые сформировались еще в первой поло­вине I тысячелетия до н.э. Варн было четыре и, по преданию, они произошли из тела Брахмы: «брахманы» (жрецы)— из его уст, «кшатрии» (правители и воины)—из рук, «вайшьи» (земледельцы, скотоводы и торговцы) — из бедер, «шудры» (слуги, в том числе ремесленники) — из ног. Варны брахманов, кшатриев и вайшьев были привилегированными, так как к ним относились потомки пришедших в Индию из Ирана ариев. Основная же часть населения принадлежала к варне шудр, которая сложилась позднее первых трех и включала в себя древнейших жителей полуострова Индостан — дравидов и мунда.

В дальнейшем индийское общество разделилось на множество обособленных групп-каст (от порт, слова casta — «род, поколение»; европейский термин восходит к местному слову «джати» — «рождение», «происхождение»), имевших, в отличие от варн, не общеиндийский, а местный характер. Каста представляла собой замкнутую группу людей, объединенных общей профессией или занятием и придерживавшихся определенных правил в поведении и одежде. В касту нельзя иступить, но из нее нельзя и выйти. К той или иной касте человек принадлежал от рождения и передавал этот статус своим детям, так как члены одной касты могли заключать браки только между собой. Внекастовые изгои, т.е. лица, лишившиеся всякой поддержки родственников, рабы, люди из враждебных племен, находились в самом низу общества и выполняли самую тяжелую и грязную работу. Кастовая система, идеологическим освящением которой была господствовавшая в Индии религия индуизма, придавала устойчивость ндийскому обществу. Благодаря ей те или иные политические потрясения, которыми была богата история средневековой Индии, не сопровождались сколько- нибудь острыми социальными кризисами. Относительной социальной стабильности способствовало и то, что кастовая система Индии тесно переплеталась с общинной.

Индийская община. Общинная организация в Индии отличалась от сельской общины в средневековой Западной Европе по своим размерам, составу и хозяйственной функции. Иногда (особенно на севере Индии) община могла состоять из одного крупного села, но, как правило, в сельскую общину входило несколько соседних деревень, представители которых составляли общинный совет во главе со старостой. Общинный совет был и руководящим органом общины, и органом власти на местах. В одну общину могло входить и до тысячи поселений. В Индии община объединяла лиц разного социального статуса, т.е. выходцев из разных каст — землевладельцев разного калибра, брахманов, ремесленников, крестьян-арендаторов, батраков-наемников и т.п. Полноправные члены общины были хозяйственно независимы на своей земле и принимали участие в общинном самоуправлении. Формально крестьянин был лично свободным, но вне общины он лишался каких-либо прав. В индийской общине органично сочетались земледелие и ремесло. Общинный распорядок основывался на взаимообмене членов общины продуктами и услугами в строгом соответствии с кастовым статусом общинников. Эта система взаимного обеспечения землевладельческих, земледельческих и ремесленных каст (джаджмани) зародилась в центральных районах Северной Индии еще в древности (V—II вв. до н.э.), а в VIII—XIII вв. распространилась и на южные районы страны. На практике принцип джаджмани означал, что член общины — будь он земледельцем, батраком, богатым брахманом, ремесленником, мусорщиком или прачкой — каждый в строгом соответствии со своим кастовым положением должен был не только четко знать свое место, права и обязанности, но и неукоснительно выполнять все то, что вправе ожидать от него другие. Поскольку принадлежность к высшим кастам давала их членам различные привилегии, обмен плодами труда внутри общины был неэквивалентным. Однако именно то, что каждая сельская община объединяла выходцев из разных каст, связанных между собой традиционными взаимными правами и обязанностями, делало ее устойчивым саморегулирующимся социальным организмом, почти не зависящим от контактов с внешним миром. Вне системы джаджмани в общине были только частноправовые сделки типа аренды или найма батрака. В городах касты играли еще большую роль, чем в сельской местности, поскольку городские общины состояли из членов одной, а не нескольких каст. Родственные по характеру профессиональной деятельности их членов касты ремесленников и торговцев могли соединяться в более крупные специализированные корпорации-«шрени», которые решали вопросы нормирования и качества продукции, сбора налогов и пожертвований, связи с внешним миром. Купеческие корпорации нередко обзаводились собственными военными отрядами. Полноправные члены как сельских, так и городских общин платили налог в пользу государства или в пользу того лица или учреждения (храма или монастыря, к примеру), кому было пожаловано право на получение налога. Налог с сельской общины составлял '/₆ урожая, соответственными были и пошлины с ремесленников и торговцев. Больше они ничем никому обязаны не были (в виде повинностей и поборов). Индийская бюрократическая машина была неизмеримо слабее, чем в Китае и мусульманских странах.

Индуизм. Истоки индуизма восходят к XIV—XII вв. до н.э., когда в Индию пришли племена ариев. Культура и религиозные воззрения древних ариев отражены в написанных па санскрите четырех книгах — «Ведах», древнейших на земле священных текстах, сборниках гимнов и заговоров. Арии поклонялись богам, олицетворявшим силы природы, а также духам предков. Религия ведических ариев в середине I тысячелетия до н.э. сменилась высокоинтеллектуальной религией упанишад (брахманизм). К началу новой эры религия вед, впитав культы местных племен, обретя философскую глубину, получила тот облик и содержание, которые ныне известны как индуизм (европейский термин Нового времени). Одним из основных отличий индуизма от ведизма является совершенно иной пантеон. На место ведических божеств, олицетворявших силы природы, пришло представление о триедином Боге, обладающем свойствами Творца всего сущего (Брахма), Защитника мира от сил зла (Вишну) и Разрушителя и Воссоздателя Вселенной (Шива). Наиболее почитались Шива и Вишну, а культ Брахмы не стал массовым (в его честь не строят храмов). Поэтому все индуистские культы делятся па два основных направления — вишнуизм и шиваизм. Группу божеств, связанных с Вишну, составляют прежде всего его «аватары» (воплощения при «нисхождениях» на зем­лю). Разделенным на касты индийцам, проникнутым иерархическим сознанием, была чужда буддистская идея о равенстве всех людей перед Богом. Несмотря на то что буддизму покровительствовали Ашока, Кушаны, бенгальские Палы, он в конце концов исчез, побежденный культами индуистских богов. В дальнейшем индуизм смог успешно противостоять исламу и христианству. Уже в первые века новой эры буддизм вышел далеко за пределы Индии и впоследствии получил широкое распространение во многих странах Юго-Восточной и Центральной Азии и Дальнего Востока.

Государства доисламской Индии

Нашествие кочевников на Северную Индию. В конце V—VI в. н.э. северные и центральные районы Индии были захвачены кочевниками — гуннами-эфталитами, вытесненными из Центральной Азии другими племенами. По своим формам и последствиям это было варварское нашествие, сопоставимое с завоеваниями Римской империи германскими племенами. Эфталиты в конечном итоге были ассимилированы, но экономическую жизнь страны они подорвали. Эфталиты сокрушили империю Гуптов (IV—VI вв.), на смену которой пришли несколько враждовавших между собой государств. Каждое из них, в свою очередь, делилось на более мелкие княжества во главе с князьями-раджами. Всего в Северной Индии V—VII вв. существовало около 50 сменявших друг друга государств. По своей внутренней структуре они были весьма схожи: под влиянием кочевников государственное устройство упростилось, административный аппарат не играл заметной роли в управлении, уступив ведущее место армии, состоявшей из отрядов вассалов. Политическое единство Северной Индии восстановилось только в XIII в.

Раджпутские государства. Совместными усилиями местных царей вторгшиеся в Индию кочевники были вытеснены из центральных районов страны на запад — в Синд, Раджастхан (Раджпутану), Северный Гуджарат и Малву. Там они, породнившись с местной знатью, заложили основы военно-феодального сословия «раджпутов» (букв, «царский сын»).

Раджпуты, традиционно придававшие огромное значение родственно-клановым связям, противопоставляли себя другим сословиям и кастам. Даже самые бедные из них не занимались земледелием; единственно достойными занятиями считались война и охота. В раджпутской среде культивировались такие качества, как верность своему клану и князю, милосердие к поверженному врагу, щедрость, изысканные манеры, высокая образованность (предполагавшая знание санскрита и местных языков, знакомство с религиозно-философской литературой и поэзией). На протяжении VII—VIII вв. раджпуты Гуджарата создали собственное войско, состоявшее из отрядов тяжеловооруженной конницы. В 712 г. они остановили натиск арабской армии. Наиболее могущественным раджпутским кланом являлся клан Гурджара-Пратихаров, который образовал государство в Малве и части Гуджарата. Постепенно Пратихары объединили все раджпутские земли и с середины VIII в. перешли к завоеваниям в Северной и Центральной Индии. В VIII—X вв. они вели упорную борьбу за район Доаба (двуречье Ганга и Джамны) с бенгальским государством Палов и династией Раштракутов из Декана. В X в. раджпутские государства пришли в упадок.

Южноиндийские государства. Декан в Средние века был заселен народами, говорившими на индоевропейских языках, маратха и ория. В Южной Индии жили дравидийские народы, языки которых составляют совершенно самостоятельную языковую семью, не имеющую родственников за пределами

Индии и современного Пакистана. Кроме того, почти все дравидийские народы обладают специфическими антропологическими признаками, которые позволяют выделить их в особую дравидоидную расу, считающуюся смешанной, промежуточной между европеоидами и австралоидами.

Среди государств Южной Индии наиболее значительными были образовавшееся в III в. государство Паллава на крайнем юге и государство Чалукья на Декане. Оба государства враждовали между собой, а также вели войны с северо-индийскими княжествами.

В середине VIII в. один из мятежных княжеских родов, Раштракуты, сверг правителей государства Чалукья, которым удалось восстановить династию лишь в конце X в. В конце IX в. на юге Индии усилилось тамильское государство Чолов, которое сначала разгромило княжество Паллава, а затем уничтожило еще одно южное государство — Пандья. Расцвет державы Чола, объединившей под своей властью весь Тамилнад, приходится на XI в. Они совершали походы в Бенгалию и Бирму, завоевали Ланку и Мальдивские острова, посылали военный флот в Индонезию. В 1070 г., благодаря матримониальным связям правителей Чола с государством Восточных Чалукьев, обе династии слились. В результате к началу XII в. государство Чола стало сильнейшим в Южной Индии. В начале XII в. Чолам удалось потеснить раджпутов в Гуджарате, но это был их последний успех. В конце XII в. держава Чолов распалась. В Южной Индии вновь возобновилась междоусобная борьба.

Завоевания мусульман в Индии в VIII—XII вв.

В колонизации Индостана мусульмане опередили европейцев на четыре века. Ислам появился в Индии в VII в. — вместе с арабскими купцами, посещавшими, главным образом, Западное (Малабарское) побережье Индии и основывавшими там свои поселения.

Завоевание арабами Синда. Первые военные набеги арабов на Индию, предпринятые с моря, были отбиты. Впоследствии арабы пытались попасть в Индию с севера, через Хайберский проход в хребте Спингар (на границе совр. Афганистана и Пакистана, близ р. Кабул), но также потерпели неудачу. Наконец, в 712 г. арабская армия под командованием Мухаммада ибн Касима дошла до устья р. Инд. Арабы захватили столицу Синда г. Алор и присоединили район нижнего течения Инда к Халифату. Постепенно население Синда исламизировалось.

Захват Северной Индии Газневидами и Гуридами. На рубеже X—XI вв. у границ Северной Индии — на территории Афганистана и Восточного Ирана — образовался султанат Газ невидов. Его правитель Махмуд Газневи стал совершать регулярные набеги на Северную Индию. В результате мусуль манских рейдов многие города Синда, Пенджаба, Кашмира,

Гуджарата и Раджастхана подверглись разграблению, а часть земель в долине Инда вошла в состав державы Газневидов. При потомках Махмуда Газневи государство Газневидов быстро ослабело, и с 1173 г. там воцарилась новая ди­настия — Гуридов, основателем которой стал Гийас ад-Дин Мухаммад, правитель княжества с центром в г. Гур. После захвата в 1173 г. бывшей столицы Газневидов города Газни Гуриды устремились на юг. Завоевательные походы возглавил младший брат Гийас ад-Дина — Муизз ад-Дин (Шихаб ад- Дин) Мухаммад Гури.

В Северной Индии Гуридам противостояли княжества-раджпутов. Самыми крупными из них являлись государства Чауханов (в Восточной и Центральной Раджпутане, части Гуджарата, Восточном Пенджабе и районе Дели), Чаулукьев (в Северном Гуджарате, части Центральной Индии и Раджпутаны), Гахадавалов (в Канаудже), Чанделлов и Сенов (в Восточной Бенгалии). Занятые взаимными распрями раджпутские князья не смогли объединиться перед лицом общей опасности, и в конце XII в. один за другим пали под ударами Гуридов. В 1175 г. войска Гуридов взяли Мултан, в 1186 г.— Лахор (ныне в Пакистане), куда была перенесена газневидская столица, а в 1192 г. вошли в Дели. К началу XIII в. под властью мусульман находилась практически вся Северная Индия.

Делийский Султанат. Образование мусульманских государств в Дели и Бенгалии

Завоевательные походы Гуридов осуществлял один из военачальников, тюркский раб-гулям Кутб ад-Дин Айбек. Став наместником индийских земель, захваченных Гуридами, он сделал своей резиденцией город Дели. После смерти Муизз ад-Дина его владения были поделены между гулямами. В 1206 г. Кутб ад-Дин Айбек провозгласил себя султаном значительной части владений Гуридов в Индии, положив тем самым начало новому государству — Делийскому султанату (1206-1526). Одновременно с Делийским султанатом в Северной Индии было создано еще одно мусульманское государство — в Бенгалии. На рубеже XII—ХШ вв. Ихтийар ад-Дин Мухаммад (Бахти яр Хилджи) захватил столицу Бенгалии, а к середине XIII в. под власть мусульман попала и Восточная Бенгалия. Крупные раджпутские государства были уничтожены в ходе завоевания. Однако на территории, подвластной делийским султанам, еще длительное время продолжали сохраняться вассальные владения раджпутских князей. Кроме того, хотя и лишенные политической власти, многие раджпуты сохранили свои земли и ополчения. Поэтому борьба против их сепаратизма являлась практически постоянным фактором политики султанов.

Общественный строй султаната. Мусульмане фактически создали в Индии колониальную систему, при которой правящий слой отличался от основной массы населения этнически и конфессионально.

Официальной религией султаната стал суннитский ислам, что предопределило многие черты его политического и социально-экономического устройства. Весь аппарат власти и почти вся армия в Делийском султанате были мусульманскими. При этом в армии, костяк которой (по крайней мере, на начальном этапе) составляли тюрки, господствовал тюркский язык, а при дворе — персидский. Местная индийская знать, чуждая завоевателям и этнически, и религиозно, оказалась совершенно оттеснена от управления и подчинена мусульманской элите.

Султану принадлежала верховная власть, главой исполнительной власти был везир, ведавший финансовыми делами, сбором налогов и назначением на посты. Судебная власть находилась в руках мусульманского духовенства. Родственники или приближенные султана стояли во главе наместничеств, на которые делился султанат. Внутри правящего слоя не существовало единства. Прежние гулямы Гуридов и их потомки, считавшие султанат своим общим достоянием, составляли этнически однородную группу (так называемые «40 семейств») и сплоченно отстаивали свои интересы. Тюркам-гулямам, придерживавшимся суннизма, противостояла другая группировка мусульман — этнических иранцев (таджиков и афганцев), которые в большинстве своем являлись шиитами. До конца XIII в. наибольший вес имели тюрки, которые контролировали султана че­рез своего ставленника, занимавшего вторую после султана должность в государстве (наиб-и мамлакат). Впоследствии все больше возрастала роль иранцев, лучше подготовленных к административной работе.

Верховным собственником земли являлся султан. Часть земель, прежде всего земли, конфискованные у феодалов-индусов, принадлежала непосредственно казне. Другая часть раздавалась воинам, чиновникам, духовным лицам. Соотношение государственных и розданных земель постоянно менялось и напрямую зависело от силы центральной власти. Военная элита состояла почти целиком из мусульман и получала икта — земельные наделы на условии несения военной службы. Владельцы икта должны были следить за порядком на своей территории, собирать налоги и на эти средства содержать военные отряды и являться с ними по требованию султана. Иктадары (т.е. получатели икта), в свою очередь, раздавали мелкие икта воинам внутри своего владения. Со второй половины XIII в. султаны стали требовать, чтобы излишек доходов иктадары отсылали в казну. С этой целью в их владения направлялись государственные учетчики доходов (хваджа). Благодаря этим мерам в первой половине XIV в. значительные суммы доходов были выведены из-под контроля иктадаров: они могли оставлять себе лишь часть дохода на личные нужды, в то время как другая часть шла в казну, из которой выдавались деньги на содержание воинов иктадара. Правда, на практике часто оказывалось, что официальная доходность икта, по которой исчислялось жалование воинам, была ниже его реальной доходности. Если в период завоевания Индии временный характер икта был несомненным, то впоследствии иктадары стремились изменить статус земельного держания на наследственный, что было узаконено во второй половине XIV в. Веком позже иктадары получили право самим определять ставки и методы сбора налогов со своих земель. Распространилась практика отдачи икта в откуп гражданским лицам, что также размывало их военно-ленный статус.

Мусульманская знать и чиновники получали часть государственных налогов. Земли, предоставленные мусульманским духовным лицам или учреждениям (вакф), по традиции либо совсем не облагались налогами, либо получали налоговые льготы. Первоначально землевладельцы-мусульмане платили поло­винную ставку поземельного налога (харадж), однако по мере перехода местного населения в ислам харадж стал одинаковым для землевладельцев всех религий. В первый век существования Делийского султаната харадж составлял около '/₅ урожая.

В правление Ала ад-Дина Хилджи, на рубеже XIII—XIV вв., была сделана попытка поднять харадж до половины урожая, но сразу же после его смерти эта реформа была отменена.

Основной формой землепользования оставалась община. По сравнению с домусульманским периодом налоги на общинников выросли, а общинный староста превратился в чиновника, отвечавшего за уплату налогов. Индийское купечество было вынуждено довольствоваться вторыми ролями, так как мусульманские купцы и чиновники монополизировали экспорт ремесленных изделий.

Династии делийских султанов

Династия гулямов. Первая династия делийских султанов была основана Кутб ад-Дином Айбеком. В собственном смысле слова преемники Кутб ад-Дина не представляли собой династию; они получили такое наименование из-за того, что не только сам Айбек, но и большая часть сменивших его правителей (1206—1290) принадлежали к числу тюрок-гулямов. При султане Шамс ад-Дине Илтутмыше (1210—1236) были существенно расширены границы государства за счет завоеваний в Центральной Индии и Бенгалии. Свидетельством возросшего международного авторитета делийских султанов явилось получение Илтутмышем в 1229 г. инвеституры от багдадского халифа. При Илтутмыше Дели превратился в крупный город. Там был построен минарет Кутб минар (назван в честь жившего поблизости мусульманского святого Кутб ад-Дина Бахтияра Каки), ставший симоволом Дели. Илтутмыш ввел единую монетную систему, просуществовавшую до середины XVI в.: серебряную монету «танка» и медную — «джитал».

С 1221 г. вплоть до начала XIV в. постоянной заботой делийских султанов становится отражение монгольских вторжений в Пенджаб и Синд и укрепление северо-западной границы султаната. Монгольская угроза оказала значительное влияние на внутреннюю политику государства и его устройство.

После смерти Илтутмыша на протяжении трех десятилетий в государстве воцарилась анархия, вызванная борьбой за власть между его прямыми потомками и представителями «40 семейств». В череде султанов, сменявшихся по прихоти тюркской знати, была даже одна женщина — дочь Илтутмыша по имени Раззия. Междоусобицы сопровождались восстаниями индусских князей.

В правление младшего сына Илтутмыша Насир ад-Ди-на Махмуда (1246—1266) на первые роли выдвинулся бывший тюркский раб Илтутмыша по имени Улуг-хан. Успешный военачальник, одержавший несколько побед над монголами, Улугхан занял должность «наиб-и мамлакат», выдал дочь за султана, а после смерти последнего воцарился сам — под именем Гийас ад-Дина Балбана (1266—1287). Первым делом Балбан покончил с засильем «40 семейств», уничтожая семьи тюркской знати всеми доступными средствами. Себя Балбан идентифицировал с иранской культурой: он возвел свою генеалогию к Афрасиабу — одному из героев иранского эпоса, дал персидские имена своим внукам, ввел при дворе персидский церемониал.

В обеспечении управления страной Балбан также делал ставку на иранцев. Он организовал сеть специальных пунктов с постоянными гарнизонами (тханы), где солдаты и офицеры (как правило, афганцы) получали землю, дававшую им средства для несения службы. На местах тайные информаторы (бариды) выявляли неблагонадежных лиц, в том числе и среди высших чиновников.

После смерти Балбана и отказа его сына Бугра-хана, правившего Бенгалией, воцариться в Дели вновь подняла голову тюркская знать. Она посадила на трон внука Балбана Кай-кубада. Однако он окружил себя преданными ему персами,один из которых, Фируз-шах Хилджи, после гибели Кайку-бада одержал победу над тюрками и стал султаном под именем Джалал ад-Дина.

Династия Хилджи. Кратковременное правление династии Хилджи (1290—1320) ознаменовалось распространением власти султанов почти на весь Индостан. Ала ад-Дин Хилджи (1296—1316), прославившийся как полководец еще до своего восшествия на престол, отразил несколько вторжений монголов, которым удалось дойти почти до Дели, совершил удачные походы против индусских государств на Декане и в Южной Индии.

В результате этих походов к Делийскому султанату были присоединены Гуджарат и Малва, а большинство южноиндийских правителей (Ядавы в Западном Декане, Какатьи в Восточном Декане, Хойсалы и Пандьи на крайнем Юге) стали данниками султана. Из индусских государств в виде военной добычи, контрибуций и дани делийские владыки вывезли огромные богатства, в частности знаменитый алмаз Кох-и-Нур. До 1739 г. этот драгоценный камень хранился в сокровищнице султанов Дели, а затем несколько раз менял владельцев, пока в1849 г., после захвата англичанами Пенжаба, не был преподнесен королеве Виктории от имени Ост-Индской компании. Необходимость содержать большую армию заставила Ала ад-Дина провести ряд внутренних реформ. Духовенство лишилось части земель и налоговых привилегий. Султан ввел высокую ставку натурального налога (достигавшую, по свидетельствам современников, половины урожая), благодаря чему была организована доставка зерна на казенные склады в крупных городах. Базарные цены на товары повседневного спроса жестко регламентировались как административными, так и рыночными методами. Эти меры вызвали недовольство различных социальных слоев, что побудило преемника Ала ад-Дина, Кутб ад-Дина Мубаракшаха (1316—1320), отменить все реформы отца. Еще в правление Ала ад-Дина индусов стали назначать губернаторами и принимать индусских раджей при дворе. Кутб ад-Дин Мубаракшах пошел еще дальше — он приблизил к себе принявшего ислам индуса по имени Хусроу, выходца из касты неприкасаемых, и быстро попал под его влияние. Хусроу организовал заговор против Кутб ад-Дина, убил его и провозгласил себя султаном. Это, в свою очередь, вызвало недовольство мусульманских военачальников. Они свергли Хусроу, правившего всего несколько месяцев, и привели к власти прославившегося в войнах с монголами Гази Малика.

Династия Туглаков (1320—1414). Гази Малик принял имя Гийас ад-Дин Туглак (1320—1324). За время своего недолгого правления он присоединил к султанату вассальное государство Какатьев и, воспользовавшись смутой в Бенгалии, покончил с ее самостоятельностью. Его сын Мухаммад Туглак (1324—1351) решил перенести столицу султаната из Дели далеко на юг — в Девагири (За­падный Декан), переименованный им в Доулатабад. Перенос столицы мусульманского государства в чисто индусский регион быстро показал свою неэффективность, поэтому через несколько лет двор вернулся в Дели. Другое начинание Мухаммада Туглака оказалось авантюрным и к тому же истощило казну. Он стал чеканить медные и бронзовые монеты, номинал которых равнялся серебряным и золотым. Это вызвало повсеместный всплеск фальшивомонетничества и дезорганизовало торговлю по всей стране.

В конечном итоге султану пришлось выкупать у населения медные монеты по цене золотых и серебряных. Эти и другие затратные предприятия Мухаммада Туглака (к примеру, его нереализованный проект походов на завоевание Хорасана и Ирака) имели неизбежным следствием усиление налогового гнета для всех категорий его подданных. По свидетельству султанского советника и хрониста Барани, налоги в районе междуречья Ганга и Джамны возросли в 10 и 20 раз, доведя множество земледельцев до полной нищеты. Народные волнения и восстания наместников вели к распаду султаната. В течение 30—40-х годов XIV в. его владения фактически вернулись к границам конца XIII в. Вновь обрела независимость Бенгалия. Возникли новые мусульманские государства: Мадурайский султанат в Тамилнаде (1335), Кашмирский султанат (1339), Бахманидский султанат (1347—1518) на Декане. А новое индусское государство Виджаянагар (1336) отрезало всю Южную Индию от центров мусульманской власти. Фируз-шах Туглак (1351—1388) отказался от внешних завоеваний и сосредоточился на внутренних делах. По его приказу был расширен фонд орошаемых земель в районе Дели, прорыты пять новых каналов, основаны новые города. Он сделал икта, выделявшиеся на время службы, наследственными, а почти все земли халисе раздал солдатам вместо жалования.

С его смертью султанат охватила смута. Султаны — из числа потомков и родственников Фируз-шаха — сменялись один за другим. Ослабление центральной власти ускорило распад государства. Обрели независимость Хандеш (1388—1601), Джаунпур (1394—1479), образовался Гуджаратский султанат (1396-1572).

Династия Сайидов. Окончательный удар по династии Туглаков нанес Тимур. Его войска разорили Северную Индию, мечети, мавзолея, маристана (больницы) и медресе; мечеть Бейбарса I; мечеть султана ал-Хасана, построенная в 1356—1363 гг. и отличающаяся прекрасной внутренней отделкой; мавзолей Каит-бая; многочисленные дворцы, караван-сараи, бани. К мамлюкскому периоду истории. Египта относится деятельность двух выдающихся арабских историков — Ибн Халдуна (1332-1406) и ал-Макризи (1364-1442). Ибн Халдун написал пространное сочинение под названием «Книга назиданий». Примерно треть этого труда занимает Введение(«Мукаддима»), в котором сформулированы теоретические принципы исторического исследования. Труд ал-Макризи «Книга увещаний и назидания в рассказе о кварталах и памятниках» является непревзойденным источником по истории и культуре Каира его времени.

Дата добавления: 2015-08-29