Главное назначение культуры состоит в том, чтобы постоянно содействовать духовному развитию человека, всемерному раскрытию талантов, дарований и способностей.

Главное назначение культуры состоит в том, чтобы постоянно содействовать духовному развитию человека, всемерному раскрытию талантов, дарований и способностей.

Создавая многообразный мир культуры, человек одновременно развивает свои творческие силы, формирует свой духовный облик. В известном смысле человек есть мера культуры. Какую бы сферу культуры мы ни рассматривали - научные открытия или технические изобретения, произведения литературы и искусства, нормы морали и права - их значение определяется в зависимости от того, какое влияние они оказывают на духовный мир личности: способствуют ли они развитию гуманности и благородства или распространяют человеконенавистничество и зло.

В духовной деятельности осуществляется процесс самореализации человека, когда на основе овладения историческим наследием мировой и отечественной культуры, воспитания и образования создаются духовные ценности, развиваются способности к труду, познанию, творчеству и общению.

Таким образом, культура - многогранное, сложное, исторически развивающееся общественное явление, способ освоения действительности, реализации творческого потенциала человека в сфере материальной и духовной деятельности.

Развитие культуры приобретает особое значение в современном мире. Сохранение культурного наследия, бережное отношение к природным богатствам, поддержание самобытных культур разных народов, установление контактов в целях взаимопонимания и обогащения культур, развитие духовных интересов личности - все это становится всемирными и глобальными проблемами, требующими объединения усилий и энергии политиков, деятелей культуры, каждого человека. От уровня культуры существенно зависит успешная реализация социальных проектов и реформ обновления общества, мир и согласие в межнациональных отношениях, совершенствование качества жизни людей.

Реалистический анализ состояния культуры в нашем обществе позволяет утверждать, что из множества проблем самой сложной является проблема дефицита культуры. Дефицит этот вызывает особую тревогу и всеобщее беспокойство, ибо свидетельствует о глубоком духовном кризисе, утрате ценностных ориентиров, о моральной разобщенности, о распространении пороков и жестоких межнациональных конфликтов, об эскалации агрессивности и враждебности, пошлости и безнравственности, о духовной деградации человека. Дефицит культуры обнаруживает себя в серости и ограниченности духовных потребностей, примитивности и душевной невоспитанности, утилитаризме и социальной апатии, отсутствии подлинной интеллигентности, в националистических предрассудках и анархической вседозволенности.

Для преодоления психологической инерции, для борьбы с косностью, догматизмом, сталинизмом и идеологическим тоталитаризмом необходим подъем духовных сил, способствующих гуманному оздоровлению общества, изменению духовной атмосферы; поощрение талантов, развитие индивидуальности.

Как справедливо отметил академик Д. С. Лихачев, XXI век - это век гуманитарной культуры, и уже сейчас необходимо готовить к нему молодое поколение. В конечном счете всякая культура гуманитарна, ибо она идет от человека и служит человеку. Культуpa человека любой профессии определяется гуманитарной культурой: его пониманием музыки, поэзии, живописи, архитектуры и т. д. Без общей культуры зачахнут и точные науки, и сама техника. Только гуманитарная культура может стать фундаментом этики, нравственности.

Низкая культура отрицательно сказывается на всех явлениях общественной жизни, проявляется в политической безответственности, экономической бесхозяйственности, отсутствии душевного такта, в разжигании межнациональных конфликтов, в губительном отношении х природе, в деградации духовного облика личности. Выход из экономического, политического и духовного кризиса состоит в подъеме культуры всего народа и каждого человека, в придании развитию культуры приоритетного значения. Гуманитарная культура опирается на демократизацию общества, гласность и свободу творчества, плюрализм мнений и уважение друг

Предмет культурологии дает нам понимание того, что любая материально-практическая, научная или иная деятельность человека вне культуры невозможна так же, как невозможна без культуры и сама жизнь человека.

Не может считаться культурным человек, если он не знает авторов «Сикстинской мадонны», «Тайной вечери», не знает Баха, написавшего ораторию «Страсти по Матфею», мессы, хоралы, слушая которые человек отрешается от мелочей повседневности и возвышается душой, не знает Андрея Рублева, написавшего икону «Троица», не знает А.Иванова, создавшего монументальное полотно «Явление Христа народу», основная идея которого – надежда на духовное возрождение человечества.

Главная цель культурологии – дать людям культурное развитие, помочь постичь этот мир.

Данная тема контрольной работы является наиболее общей, что позволит, возможно, схематично, но глобально, не вдаваясь в подробности, охватить предмет культуры, как основы изучения культурологии.

Также мы рассмотрим эпоху Киевской Руси IX века, культурную жизнь славянского народа этого периода.

1. Смысл и назначение культуры и культурологии

Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых, оно знакомо каждому из нас, но мало кто возьмется объяснять, что такое «культура» с теоретической и научной точки зрения. Дело в том, что между обыденным и научным представлением о культуре «дистанция огромного размера». У большинства людей «культура» ассоциируется с «воспитанностью», «образованностью», «интеллигентностью». В популярной литературе можно встретить выражения «культура чувств», «культура речи», «культура поведения» и т.п. Мы с легкостью рассуждаем о культурной политике разных государств, подразумевая их заботу о музеях, театрах, библиотеках, системе образования. Мы употребляем это слово очень часто. И, тем не менее, смысл слова «культура» в обычном языке размыт, и большинство полагается в этом вопросе на интуицию. Другое дело – наука, которая должна пользоваться не расплывчатыми интуитивными представлениями, а ясными научными понятиями. А теоретическое понятие, в отличие от житейского представления, указывает не на внешние признаки, а на внутреннюю причину, которая породила данное явление. Из этого следует, что в понятии «культура» должен содержаться ответ на вопрос, каким образом человек становится культурным существом, и это касается как человечества в целом, так и отдельного индивида, каждого из нас.

Сейчас слово «культура» встречается при характеристике развития этносов, путей и особенностей национального развития. Но какое научное понятие скрывается за данным словом?

Термин «культура» - латинского происхождения, восходит к латинскому cultura, что означает «возделывание», «обрабатывание», «уход». Соответственно, «культура» - это обработка земли, разведение растений или животных и т.п., а cultor – это возделыватель, землепашец, скотовод, т.е поселянин и земледелец. Однако этот термин уже в римской античности имел другое значение, переносное – воспитатель, наставник.

Трансформация данного термина в римской античности свидетельствует о его наполненности антропологическим (общечеловеческим) содержанием, общий контекст этой трансформации – человеческая учёность, образованность, для обозначения которых использовалось как базовое понятие humanitas.

В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Именно культура отличает человека от всех остальных существ.

Ученые насчитывают сотни определений понятия «культура», обозначающих ее различное понимание, осмысление и изучение. По их подсчетам, с 1871 по 1919 г. было дано семь определений культуры, с 1920 по 1950 г. – 157. Американские культуроведы А. Кребер и К. Клакхон насчитали более 200 определений. Российский ученый П.С. Гуревич считает, что «сейчас число определений измеряется уже четырехзначными цифрами».

В «Философском энциклопедической словаре», например, дается такое определение культуры:

«Культура – специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе».

Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура – это неповторимая Вселенная, созданная определенным отношением человека к миру и самому себе. Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы или археологические находки, - мы отрываем для себя иные

Однако пока что мы сделали лишь первый шаг к правильному пониманию и определению культуры. Как реализуется универсальное отношение человека к миру? Как оно закрепляется в человеческом опыте и передается от поколения к поколению? Ответить на эти вопросы означает охарактеризовать культуру как предмет культурологии.

Культурология возникла на стыке философии, социологии, психологии, антропологии, этнографии, искусствоведения, лингвистики и ряда других дисциплин.

Культурология – это гуманитарная наука о сущности, закономерностях существования и развития, человеческом знании и способах постижения культуры.

Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура рассматривается как система смыслов, имеющая свою сущность, свою внутреннюю логику, которая может постигаться путем рационального объяснения.

Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Смысл – это содержание человеческого бытия, взятое в особой роли: быть посредником в отношениях человека с миром и с самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что открываем в мире и в самих себе. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души. Но и те и другие смыслы могут стать общезначимыми, объединяя многих людей и выступая основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру.

Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество. Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения людей.

Культурология не только изучает предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей, но и исследует их участие в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей. Культурология изучает культурную жизнь в различных обществах, стремясь выделить особенности и достижения основных культурно-исторических типов.

Основные идеи и концепции культурологии XX в., связаны с именами З. Фрейда, К.Г. Юнга, Н.А. Бердяева, М. Вебера и др. В нашей стране культурология представлена работами Н.Я. Данилевского, А.Ф. Лосева, Д.С. Лихачева, А.Я. Гуревича, М.М. Бахтина и другими.

Важнейшая задача культорологов – анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности.

Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфические, сферы культурной жизни, взаимодействуя с антропологией, этнографией, психиатрией, психологией, социологией, экономической теорией, лингвистикой и т.д., и с то же время сохраняя собственное лицо и решая свои собственные исследовательские задачи. Иными словами, культурология является комплексной гуманитарной наукой. Она может изучать любой предмет, любое явление (даже явление природы) при условии, что она обнаруживает в нем смысловое содержание, реализацию творческого человеческого духа. Проблемы современный культурологи прежде всего связаны с возможностями и перспективами человека, открывающего через культуру драму и трагедию,

1.2. Материальная и духовная культура

Исходя из потребностей человека мир культуры можно разделить на две сферы – материальную и нематериальную (духовную). Материальная культура, как и духовная, является результатом сознательной деятельности человека, что уже подчеркивает ее духовное начало. Обе культуры имеют сложную структуру.

Материальная культура – это как совокупность материально-вещественных элементов: здания, оборудование, средства коммуникации, предметы быта, одежда и пища, так и продукты духовного производства: рукописи, печатная продукция, картины, скульптура и др. Материальная культура – результат деятельности людей.

Функция материальной культуры не исчерпается удовлетворением потребностей человека. Материальная культура содержит в себе и сохраняет национальные элементы и может выступать как социальный знак и как памятник культуры. Она служит одним из важных показателей уровня развития общества, одной из характеристик цивилизации.

Источниками изучения материальной культуры являются: 1). Реальные предметы (археологические и этнографические памятники, сохранившаяся архитектура, нефункционирующая техника, современная техника); 2). Их изображения (произведения изобразительного искусства, фото и кинодокументы); 3). Макеты и модели, современные оригиналу (уменьшенные копии реальных предметов, положенные в могилы, детские игрушки и т.п.); 4). Письменные источники (содержание о предметах материальной культуры, технологии их производства, использования).

Важной частью материальной культуры выступают постройки – жилые, производственные, бытовые, культовые. Исторически первым среди них было жилище человека – от примитивного шалаша до более сложных сооружений.

Жилище – это искусственное, реже естественное, сооружение, которое укрывает его обитателей от неблагоприятной внешней среды, сохраняет тепло, защищает от посягательства на жизнь и имущество его обитателей.

Таким же разнообразием функций отличается и одежда человека, среди которых неизменной остается главная – защита тела от неблагоприятного воздействия внешней среды. По одежде можно судить об общественном статусе его владельца или о его национальной принадлежности.

Такое же социальное разнообразие имеет оружие, которое, видимо, первоначально применялось в целях обеспечения успешной охоты. И только на определенном этапе человеческого развития эти предметы стали использоваться в качестве боевого оружия. Охота отходит на второй план, и оружие превращается в средство ведения войны. Боевое оружие во все эпохи его существования является условием и атрибутом политической власти.

Материальная культура очень тесно связана с культурой духовной. Материальная культура, как и духовная, является результатом сознательной деятельности человека, что уже свидетельствует о ее «духовности». Есть область, в которой материальная культура сливается с духовной. Это произведения архитектуры и декоративно-прикладного искусства.

Материальная культура, испытывая влияния культуры духовной, и сама, в свою очередь, воздействует на науку, искусство, в целом на духовную жизнь общества. В этом взаимовлиянии проявляется единство обеих составляющих культуры, их «замкнутость» на человеке и его потребностях.

Развитие техники, особенно начиная с эпохи Возрождения, оказало большое влияние на духовную культуру.

Духовная культура – сложное многослойное образование.

Она охватывает сферу сознания, познания, религию, нравственность, мораль, право, науку, образование, язык – письменный и устный, праздники, обряды, традиции. Её результатом являются научные изобретения и открытия, системы образования и воспитания, политическая организация общества, произведения литературы, живописи, скульптуры, архитектуры, музыка, театр, кино, цирк и эстрада, спорт и здравоохранение.

Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через создание и использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей «специализированной» смысловой и символической системой. Существуют всеобщие формы духовной культуры, в каждой из которых по-своему выражается суть человеческого бытия.

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и измерение душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ – демонов и богов.

Религия также выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. В отличии от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека и, прежде всего, дух с его свободой и творчеством.

Нравственность возникает после того, как уходит в прошлое миф, где человек внутренне вливался с жизнью коллектива и контролировался различными магическими табу, программировавшими его поведение на уровне бессознательного. Теперь человеку требуется самоконтроль в условиях относительной внутренней автономности от коллектива. Так возникают первые нравственные регуляторы – долг, стыд и честь. С формированием зрелой личности возникает такой нравственный регулятор, как совесть.

Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека «вторую реальность» - мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.

Философия стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»). Философия возникла, как духовное преодоление мифа, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее критическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению всего бытия. Таким образом, философия выступает как теоретическое мировоззрение и выражает человеческие ценности, человеческое отношение к миру.

Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Наука неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль в культуре и человеческой жизни. Современная история человечества без науки не представима.

Идеология – это сложное социальное образование, которое формируется и функционирует в рамках надстроечных систем. Идеология определяется как функциональная характеристика общественного сознания, отражающая общественное бытие с позиций интересов тех или иных социальных групп, классов, общностей и обслуживающая эти интересы.

Следовательно, идеология представляет собой самосознание социального субъекта: социальных групп, национальных и иных общностей, класса.

Деление на материальную и духовную культуру, условно, так как вся культура материальная и духовная – есть одинаковый результат деятельности человека, воплощения в жизнь его разума, воли и чувств.

1.2. Функции культуры

Культура – многофункциональная система. Главной функцией феномена культуры – является человеко-творческая, или гуманистическая. Все остальные, так или иначе связаны с ней и даже вытекают из неё.

Важнейшая – функция трансляции (передачи) социального опыта от поколения к поколению, от одной страны к другой, от цивилизации к цивилизации, т.е. культура выступает в роли социальной памяти человечества. Потеря социальной памяти может иметь тяжелые последствия для народа и человечества в целом. Поэтому важно не только сохранить социальный опыт, сколько передать его – отсюда вытекает функция познавательная (гносеологическая). Культура приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Культура выступает в роли регулятора поведения, поступков и действий людей, отбора духовных и материальных ценностей, т.е. выполняет функцию регулятивную или нормативную. Эта функция опирается на нормативно-социальные системы, выработанные и закрепленные в официальных нормативах или являющиеся традиционными для народа и страны.

Культура представляет собой определенную знаковую систему, которую необходимо понимать или уметь расшифровывать. Отсюда вытекает такая функция культуры, как семиотическая, или знаковая. Без понимания специфики языка мира музыки, живописи, скульптуры, архитектуры, театра, философии и т.д. невозможно понять их содержание. Это же относится к языку физики, химии, математики и других естественных наук, которые располагают собственными знаковыми системами.

Качественное состояние культуры отражает, например, ценностная, или аксиологическая функция. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

В настоящее время наблюдаются тенденции гуманизации всех сфер деятельности человека, в том числе и производственных. Во главу угла ставятся интересы каждого конкретного человека, личности. Ключевая роль в процессе гуманитарной подготовке личности отводиться теперь изучению культуры. Данная работа - попытка самостоятельно и с помощью компетентных авторов изучить и понять феномен культуры, ее роль в жизнедеятельности человека, получить представление о способах приобретения, хранения и передачи базисных ценностей культуры. К сожалению ограниченность во времени не позволяет более всесторонне и всеобъемлюще рассмотреть вопрос культуры, как одного из величайших феноменов и продуктов жизнедеятельности человека и общества.

Из рассмотренных мною источников по предмету, можно сделать вывод: что

культурология не имеет понятия, как предмет в котором характеризуется только одно обсуждение, то есть сама по себе культурология это неоднородный, разносторонний предмет в котором затрагивается множество других предметов изучения (история, социология, антропология, психология, педагогика) которые по своему изучают культуру и философию. Для того чтобы понять или дать определение, что такое культурология и что она изучает необходимо рассмотреть несколько предметов, которые в той или иной мере изучают культуру и философию. Все они анализируя, рассматривая культурологию, начинают сравнивать ее с какими либо предметами. Поэтому ответить на вопрос что такое культурология и что она изучает очень сложно. Здесь очень важно, то как человек представляет себе культуру и что она для него значит.

Лишний раз окунувшись в "темный омут истории”, хочется сказать, что история культуры, пожалуй, наиболее благодатная тема для исследований, потому как она не опошляется историками и не "ложится под каждого, кто придет к власти”, как обычная история. Нет смысла менять историю культуры, подстраивая ее под себя. И если нас не может объединить история, так как она субъективна, пусть нас объединяет хотя бы культура.

Предназначение культуры, ее «обязанность» или роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Функции культуры — это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей. Но в вопросе о количестве функций культуры среди культурологов нет полного единодушия. В работах разных авторов их число неодинаково, да и зачастую одни и те же функции обозначаются по-разному. Тем не менее все авторы соглашаются с идеей полифункциональности культуры, с тем, что каждый ее компонент может выполнять разные функции.

Выявление основных функций культуры, которые она выполняет по отношению к обществу, социальной системе, намечен в работах Т. Парсона, Р. Мартона и ряда других социологов. В сегодняшних представлениях о функциях культуры важнейшее место, как правило, отводится человекотворческой функции. Так что усилия великих мыслителей, призывавших видеть в культуре лишь условие для развития человеческих качеств, не пропали даром. Назначение культуры — делать человека Человеком. Благодаря культуре человек вышел из мира животных. Культура создавалась и создается человеком для своего блага и блага других людей. Она дает возможность облегчить труд, развить ум и чувства. Постижение культуры — условие самосовершенствования и саморазвития личности. И если делаемое людьми не отвечает этому назначению, не выполняет эту функцию, оно относится к культуре только по определению. Общество готовит индивида к идеальному (механическому) воспроизведению культурных образцов, на что собствен-но и направлены процессы его социализации и инкультурации*.

Важнейшей функцией культуры является адаптивная функция, в соответствии с которой происходит приспособление человека к окружающей среде. При преобразовании окружающей среды создается новый, искусственный мир — культура. Иными словами, человек не может вести естественный образ жизни, подобно животным, и, чтобы выжить, создает вокруг себя искусственную среду обитания. Человек не приспо-сабливается к изменениям окружающей среды, как это делают другие живые организмы, а меняет среду обитания в соответствии со своими потребностями, приспосабливая ее к себе. К средствам адаптации относятся: использование огня, строительство жилища, запасание пищи, создание продуктов сельского хозяйства.

По мере развития культуры человечество обеспечивает себе все большую безопасность и комфорт. Качество жизни постоянно улучшается. Но проблема заключается в том, что, избавившись от прежних страхов и опасностей, человек встает лицом к лицу перед новыми проблемами, которые он создает себе сам. На смену старым врагам – голоду, чуме, наводнениям приходят новые более грозные: отравление воды, воздуха, истощение почвы, вырубка лесов, новые болезни, как СПИД, что грозит гибелью не только многим видам животных, но и самому человеку. Ему нужно защищаться не только от природной среды обитания, но и от мира культуры, искусственно созданного самим человеком. Возрастание угрозы жизни и здоровью человека требует изменения стратегии воздействия человека на природу и новых средств защиты.

Любая культура стремится выражать осмысленную, взаимосвязанную картину мира. Этой деятельности соответствует функция культуры, которую мы называем сигнификативной (от англ. слова sing - знак) или знаковой, буквально – функция «означивания», приписывание значений и ценностей. Весь освоенный человеком мир есть сфера значений. Вещи, поступки, события и технические состояния так или иначе «означены». То, что не вовлечено в культурный оборот человечества, как бы не имеет значения и ценности. Звездное небо над головой первобытного человека не имело никакого значения до тех пор, пока он не вовлек его в свой круг мифологических представлений, не составил небесных карт, помогающих в мореплавании, не создал астрономических теорий и не послал в космос спутники. С тех пор небо стало частью культуры. Каждое созвездие по-лучило наименование, легендарную историю, наименование в научном каталоге, физико-химические характеристики. Расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначаемых предметов. В итоге объем культуры и объем предметов, приобретших ценность и значение, всегда совпадают. Это равновеликие явления. Значение зафиксировано в знаках, образах, символах, понятия и как таковое есть элемент культуры. Благодаря сигнификативной функции культура предстает как осмысленное представление о мире, и не важно, в какой конкретной форме выражено это представление — в виде философской системы, стихотворения, мифа, научной теории.

Очень важна коммуникативная функция культуры. Термин «коммуникация» появляется в научной литературе в начале XX в., и весьма быстро, наряду с общенаучным значением (как средство связи любых объектов), приобретает социокультурный смысл, связанный со спецификой обмена информацией в социуме. Без общения с себе подобными человек не может стать нормальным существом, развивать свои родовые способности. Ни одну сколько-нибудь сложную жизненную задачу человек не может решить без помощи других людей или общественных учреждений.

Высшим и сложнейшим инструментом культурной коммуникации является язык, состоящий из системы значений, закрепленных и передаваемых в виде звуковых и письменных символов. К естественному языку примыкают искусственные языки в науке (язык математики и т.п.), а также специальные языки для слепых, глухонемых, многочисленные коды и шифры. Неязыковые средства коммуникации – мимика, телодвижения, интонационные особенности речи также могут служить достижению взаимопонимания.

В науке выделяются различные типы коммуникаций: по характеру ее субъектов — межличностная, личностно-групповая, межгрупповая, меж-культурная и др.; по формам коммуникации — вербальная, невер-бальная; по уровням протекания коммуникации — на уровне обыденной культуры или в специализированных областях социокультурной практики.

Коммуникативная, сигнификативная функции культуры служат необходимыми, но недостаточными условиями закрепления полезного опыта и образования «исторической памяти». Это осуществляется благодаря информационной функции культуры.

В мире животных передача основного потока информации происходит через генный аппарат, а у многих высших животных генетическая передача информации сопровождается индивидуальным научением. В человеческом обществе основные элементы культуры передаются небиологическим путем. В истории культуры сложилось несколько способов накопления и хранения информации. Важнейшие из них: естественная память, письменность, книгопечатание, электронные системы. Благодаря этому информация отделяется от индивидов, добывших ее, приобретает самостоятельное существование, не исчезая после их смерти. Она становится общественным достоянием, и каждое новое поколение не начинает свой жизненный путь с нуля, а активно ос-ваивает опыт, накопленный предшествующими поколениями. У человечества нет иного способа сохранения, умножения и распространения накопленных знаний, как через культуру.

Трансляция информации происходит не только во временном аспекте — от поколения к поколению, но и в рамках одного поколения — как процесс обмена опытом между обществами и социальными группами. Социокультурный опыт транслируется посредством действия таких социальных институтов, как семья, система образования, средства массовой коммуникации, учреждения культуры.*

Важной функцией культуры является также познавательная (гносеологическая) функция. Культура концентрирует в себе опыт и навыки множество поколений людей, накапливает богатые знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его познания и ос-воения. Наиболее полно эта функция проявляет себя в науке и научном познании. Разумеется, знания приобретаются и в других сферах культуры, но там они — побочный результат человеческой деятельности, а в науке получение объективных знаний о мире является важнейшей целью.

Функции культуры не отделены друг от друга, а взаимопроникают и дополняют одна другую. Познание, даваемое культурой, помогает общению людей. Общение людей, в свою очередь, приносит новые знания. Об этом как всегда конкретно и образно сказал Б. Шоу: «Если у вас яблоко и у меня, мы обмениваемся, у каждого остается по яблоку. Если у каждого из нас по идее и мы передаем их друг другу, то ситуация меняется. Каждый сразу становится богаче, а именно — обладателем двух идей».

К коммуникативной близка интегративная функция культуры. Она заключается в том, что культура объединяет народы, социальные группы и государства, то есть любые социальные общности. Основой единства таких групп являются: общий язык, единая система ценностей и идеалов, создающая общность взглядов на мир, а также общие нормы, регулирующие поведение людей в обществе. Так возникает чувство родства, общности с людьми, являющимися членами твоей группы, в противовес другим людям, которых мы воспринимаем как «чужих». В результате весь мир делится на «своих» и «чужих», на «мы» и «они». Поэтому коммуникации между представителями разных культур всегда затруднены, велик риск ошибок, порождающих конфликты и даже войны. Тем не менее, в последнее время в связи с процессами глобализации, развитием средств массовой информации и коммуникации межкультурные контакты расширяются. Во многом этому способствует современная массовая культура, делающая доступным большому числу людей в разных странах книги, музыку, достижения науки и техники, моду и т.п. Особенно большую роль в этом процессе играет Интернет.

Таким образом, можно сказать, что интегративная функция культуры в последнее время способствует сплочению не только отдельных социальных и этнических групп, но и всего человечества в целом.

В каждом обществе в ходе культурно-исторического развития складывается своя культура, формируются свои неписаные правила поведения, общения, определяется, что можно и что нельзя делать. И люди, чтобы жить в этом обществе, этим правилам подчиняются. В этом проявляется регулятивная (нормативная) функция культуры. Она выполняется правом, моралью, идеологией. Следует различать нормы общечеловеческие, классовые, групповые, возникающие в межличностных отношениях двух индивидов. Требования, вытекающие из этих разновидностей норм, иногда расходятся. Группа может требовать от своих членов действий, осуждаемых обществом. Наряду с общечеловеческими нормами имеется много норм, характерных для национальных культур, религий. Нормы, связанные с этикетом и бытом, в разных странах значительно различаются. В России не принято есть змей, собак, лягушек и кошек. Между тем у многих народов кошачье и собачье мясо считаются деликатесом. В Индии не едят коровьего мяса, мусульмане не едят свинины. Выбор в данном случае обусловлен не питательностью пищи, а национальными и религиозными традициями.

Нормы поведения и общения, устанавливаемые культурой, меняются. И если в традиционных обществах они достаточно жестко регламентированы (им характерна избыточность норм), то современный мир допускает большую свободу поведения и общения людей. В результате скрупулезной регламентации суживается разнообразие действий и мыслей личности, тормозится культурное творчество, общество плохо приспосабливается к изменениям. Избыток ограничений может быть не менее вреден для культуры, чем недостаток и отсутствие норм. Ценность норм определяется ее эффективностью, согласованностью с другими нормами, гибкостью, соответствием общественным и личным интересам.

Некоторые авторы различают нормы-регламентации и нормы-ориентации, или нормы целеполагания*. Две последние связаны с оценочной (аксиологической) функцией. Культура, утверждая определенные ценности, формирует ценностные ориентации. Они различны в разные эпохи, у разных народов, в разных социальных слоях общества.

Когда в обществе утрачивается представление о ценностях или оно совпадает с представлением о нормах-регламентациях, иссякает как бы творческий импульс культуры. Именно в таком обществе постепенно происходит бюрократизация всех отношений. И наоборот: если ценности представляются чем-то более значимым, чем нормы-регламентации, то развитие культуры часто получает дополнительный импульс. Так когда-то возникла культура Возрождения, которая ценность свободной и творческой личности поставила выше норм — регламентации средневековой религии, схоластики и сословности.

Противоположной нормативной является релаксационная (компенсаторная) функция культуры. Регламентация и регуляция поведения необходимы, но следствием их является ограничение свободы отдельных личностей и групп, подавление каких-то желаний, а значит, развитие скрытых конфликтов и напряжений. Напряжения в обществе являются следствием не только нормативного регулирования. Они вызываются чрезмерной специализацией деятельности, вынужденным одиночеством и избытком общения, стремлениями и потребностями, которые не всегда находят адекватный «ответ». К числу таких трудно удовлетворяемых или вообще неудовлетворяемых потребностей можно отнести, в частности, потребности в любви, вере, бессмертии, в интимном контакте с другим человеком.

Самые простые, естественные средства разрядки – смех, плач, приступы гнева, исповедь, объяснение в любви, «разговор на чистоту». Но это индивидуальные способы. Их недостаточно для того, чтобы ослабить коллективное напряжение. Перед культурой возникает задача: разрешить сделать возможным то, что не разрешено и не возможно, по крайне мере, в обычных условиях. И культура создает организованные и относительно безопасные способы разрядки, не нарушающие социальной стабильности. Специфические культурные, закрепленные традицией, форма разрядки – это праздники и ритуалы и т.п.

В праздничные дни люди не работают, не соблюдают будничные нормы жизни, устраивают шествия, пиры, карнавалы. Смысл праздника состоит в торжественном коллективном обновлении жизни. Во время праздника идеальное и реальное как бы сливаются, человек испытывает облегчение и радость, если, конечно, умеет праздновать и приобщен к определенной праздничной культуре. В праздник все переворачивается «верх ногами», но это не вредит обществу. В качестве разрядки эффективно используется игра. Суть игры состоит в удовлетворении влечений символическими средствами. Символика игры создает особую психологическую обстановку, когда человек одновременно верит и не верит в происходящее. Игра побуждает использовать все силы и мастерство для достижения цели. Она позволяет разредить бессознательные импульсы, запрещенные и «не востребованные» культурой Специальные средства разрядки – произведения массовой культуры – фильмы ужасов, эротические фильмы, фильмы катастроф, приключенческие романы, детективы.

Игра, массовое искусство выступает не только в роли регуляторов коллективных напряжений. Их роль и морально-воспитательное значение могут быть как положительными, так и отрицательными – в зависимости от заложенных в произведениях идей и степени их художественности.

Итак, из сказанного видно, какую огромную роль выполняет культура, сколь всесторонне она обслуживает общество и человека. Но не все в культуре может быть объяснено с помощью понятия «функция». Культуру нельзя рассматривать лишь под углом зрения того, как она обслуживает общество, так как она обладает самостоятельной ценностью. Она возникла как способ существования жизни и превратилась в сущность жизненного существования.

Дата добавления: 2015-09-28