Лекция № 6. Немецкая классическая философия

Лекция № 6. Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия представляет собой крупное и влиятельное течение философской мысли XIX века. Термин был введен Ф.Энгельсом. Под классикой обычно понимается высшая мера чего-либо, некая завершенная форма. Немецкая классическая философия завершила развитие философской мысли Нового времени тем, что перенесла научный подход с изучения природы на исследование человека, человеческой культуры и истории.

Философия Иммануила Канта

Родоначальником немецкой классической философии считается И.Кант (1724-1804). Кант с детства был физически слабым и робким ребенком. Но огромная сила воли и привычка к порядку - внутренняя самодисциплина - сыграли свою роль, и Кант стал выдающимся философом, совершившим “коперниканский переворот” в философии.

В творчестве Канта традиционно выделяют 2 периода: докритический и критический. В докритический период Кант в основном интересовался вопросами естествознания. Ему принадлежит обоснование гипотезы о происхождении солнечной системы из газопылевой туманности. Эта мысль была сформулирована в знаменитой работе Канта “Всеобщая естественная история и теория неба” (1755). Впоследствии эта гипотеза получила название теории Канта-Лапласа.

Перелом во взглядах Канта наступил в 70-е годы. После знакомства с работами философов XVII века (Юм) Кант пришел к выводу, что на основе только эмпирических данных невозможно получить всеобщее и необходимое знание - построить теоретическую науку. Канта волнует вопрос: как возможно познание вообще? Если философы Нового времени отталкивались от опыта и на его основании выявляли всеобщие и необходимые законы существования объектов, т.е. тех вещей, которые находятся вне человека, то Кант поставил себе задачу выявить всеобщие и необходимые законы существования субъекта - мыслящего человека. Это смещение акцентов в философии называется “коперниканским переворотом” Канта. Предметом научно-философского анализа стал человек со своими познавательными способностями, а не природа, как это было в эпоху Нового времени.

В этот период Кант создает 3 критики: “Критику чистого разума” (1781), “Критику практического разума” (1788) и “Критику способности суждения” (1790). Все эти работы связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени системы трансцендентального идеализма (так Кант назвал свою философскую систему). В этих работах Кант устанавливает различие между субъективными и объективными элементами знания и переосмысливает понятие самого субъекта. Впервые в истории философии возникает вопрос о всеобщности субъекта - о том, что субъект это не отдельный индивид, а духовное историческое тело культуры. Кант вплотную подошел к этой теме, но свое развитие она получила у Гегеля и Маркса.

Основная проблема “Критики чистого разума” - как возможно достоверное знание? Кант считает, что достоверное знание - это объективное знание. Объективность же тождественна всеобщности и необходимости. Следовательно, объективное знание должно быть всеобщим и необходимым. Таким знанием обладает математика и физика. Традиционной метафизике (философии) Кант отказывает в этом статусе потому, что объективное знание всегда основывается на опыте, а метафизика оперирует умозрительными категориями.

Объективность знания, по Канту, определяется некими всеобщими свойствами познающего субъекта. Прежде всего это представления о пространстве и времени. Пространство - форма внешнего созерцания, время - форма внутреннего созерцания. Наряду с ними каждому познающему субъекту присущи определенные рассудочные формы. Каждый человек, по Канту, рождается на свет, уже обладая этими формами. В силу этого, данные свойства не являются собственностью каждого отдельного индивида, а принадлежат некоему всеобщему трансцендентальному (находящемуся за пределами опыта) субъекту. Кант здесь продолжает линию Декарта, полагая, что трансцендентальный субъект существует за счет положения я мыслю.

Доопытные (априорные) формы знания - пространство и время - позволяют познающему субъекту принимать сигналы внешнего и внутреннего мира посредством органов чувств. Чувственное многообразие ощущений упорядочивается в сознании субъекта при помощи рассудка. Рассудок выполняет функцию связи. При помощи категорий и понятий рассудок организует хаотичную информацию в строгое единство. При этом понятия и категории, также как пространство и время не зависят от индивидуального сознания, а имеют доопытный, априорный характер.

Единство представления информации в сознании обеспечивается трансцендентальной апперцепцией[1] - высшей точкой познания, которая выражается в акте самосознания субъекта: я мыслю. Это положение неизменно присутствует в сознании каждого человека и сопровождает его на протяжении всей жизни.

Философия Канта часто называется агностицизмом. Агностицизм - непознаваемость мира - связан у Канта с его делением мира на “вещи в себе”, “ вещи сами по себе” и “вещи для нас”. По Канту, человек может познать только “вещи для нас” - или те предметы, которые непосредственно воздействуют на органы чувств. “Вещи сами по себе” существуют в объективном мире, но принципиально непознаваемы для человека в силу ограниченности его разума и конечности существования. Человеческий разум, по Канту, не в состоянии проникнуть в сущность мира природы и познать ее всеобщие и необходимые законы. Область человеческого познания ограничена лишь данными опыта. Третья категория вещей - “вещи в себе” принадлежат умопостигаемому духовному миру и принципиально непредставимы в категориях рассудка. Понять сущность этих вещей, к числу которых Кант относит добро, справедливость, свободу, долг и т.д. можно, лишь руководствуясь разумом. Разум - это высшая способность познающего субъекта. В его функции входит постановка целей и оперирование идеями на основе нравственных добродетелей. Кроме понятий и категорий, свойственных рассудку, разум обладает понятиями прекрасного и блага. Разум действует в сфере свободы, и его движущей силой выступает не мышление, а воля - точнее воля к добру. Законом существования разума выступает нравственность. Кант формулирует этот закон в форме “категорического императива[2]” следующим образом: Поступай, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать общим естественным законом. Это значит: поступай по отношению к другим так, как ты хочешь чтобы они поступали по отношению к тебе.

Диалектическая система Гегеля

Г.Гегель (1770-1831) был очень основательным человеком и имел сдержанный характер. В 36 лет он выпустил в свет “Феноменологию духа”, в которой, по выражению К.Маркса, заключена “тайна и исток всей гегелевской философии”. В отличие от Канта, который стоял на позициях традиционной логики и рассматривал понятия и категории как обобщенные представления, Гегель определяет понятие совершенно иначе. Понятие у Гегеля - это не только наиболее общая форма, но и развернутое понимание существа дела. Гегель убежден в познаваемости мира и считает, что действительность нужно постигать в ее же собственных формах. Поэтому законы мышления, по Гегелю, адекватны законам природы, вследствие чего основной тезис философии Гегеля заключается в тождестве мышления и бытия.

Центральным понятием философии Гегеля выступает Абсолютная идея - мировой дух, цель которого постичь самое себя в своем движении к свободе. Абсолютная идея возникает из Ничто, и первоначально выступает в виде совершенно абстрактной формы, которая тем не менее обладает потенциалом саморазвития. Абсолютная идея, по Гегелю, представляет собой субстанцию мира, универсум во всей его полноте. Она существует вечно и содержит в скрытом виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития Абсолютная идея проходит различные стадии движения от абстрактно-всеобщего к конкретно-всеобщему.

Первый этап развития абсолютной идеи Гегель подробно анализирует в работе “Наука логики”. Логика, по Гегелю, - это научно-теоретическое осознание, необходимый закон адекватного представления знания и его понимания. В Логике Абсолютная идея раскрывается в своем всеобщем содержании в виде системы категорий и понятий. Наиболее абстрактными являются понятия бытия, небытия, качества, количества и т.д. Далее следуют категории познания и естественных наук. Категории Гегель характеризует как чистые мысли, свободные от чувственно-воспринимаемого материала и составляющие сущность вещей. Они есть порождение Абсолютной идеи (субстанции), следовательно, содержательны сами по себе.

Следующим этапом саморазвития Абсолютной идея выступает природа. Гегель посвящает этому вопросу работу “Философия природы”. По Гегелю, природа - пассивное вещество, не способное к самостоятельному существованию. Абсолютная идея есть единственная причина существования природы. Природа возникает потому, что Абсолютная идея превращается в природу, как бы опредмечивает себя в природе, и уже после этого противостоит самой себя в форме чувственной и телесной природы. Философия природы - самое уязвимое звено в гегелевской системе, т.к. Гегель начисто отрицает материализм и не допускает даже мысли о стихийном саморазвитии. Буйство природы и страсти людей - это не более, чем издержки движения мирового духа к всеобщей цели. Абсолютная идея разумна, законы природы необходимы и всеобщи, следовательно, тоже разумны. Разум не терпит случайностей и стихийности, он вечен и бесконечен в отличие от конечно-чувственных форм природы. Такова логика Гегеля.

Третий этап развития Абсолютной идеи связан с человеческим духом. Гегель анализирует этот процесс и в “Феноменологии духа” и в “Энциклопедии философских наук”. Человеческий дух состоит из субъективного духа и объективного духа. Субъективный дух включает в себя душу как чувствующую субстанцию, сознание, самосознание и разум. Когда субъективный дух становится разумом, он достигает уровня всеобщности и превращается в объективный дух. Объективный дух у Гегеля понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми. Объективный дух представляет собой как бы культурное тело человечества и разворачивается в формах морали, нравственности, права, искусства, религии и государства. Высшей формой самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух. Под ним Гегель понимает совокупную духовную деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Иначе говоря, это духовная деятельность сменяющих друг друга человеческих поколений.

Философская система Гегеля является универсальным примером объективного идеализма. Но это самая фундаментальная и категориально проработанная философская система из всех, которые были до него и существовали после. Гегель взял на себя труд проанализировать всю известную к его времени историю человечества, философские, политические и экономические работы и сумел систематизировать весь этот материал в своей философской системе. Несмотря на идеализм этой системы, ее консервативность в вопросах государства и права, она построена при помощи диалектического метода - или новой логики, детально разработанной Гегелем. В отличие от формальной логики, вычленяющей статичную, неизменную структуру явлений, диалектика вскрывает сущность явлений в их движении и развитии. Диалектика является методом анализа действительности, полной противоречий. Она основывается на противоречии и в этом противостоит формальной логике. Гегель характеризовал диалектику как движущую силу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость.

Заслуга Гегеля по сравнению с его предшественниками состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал 3 основных закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания.

Антропологический материализм Л.Фейербаха

Первым немецким философом, вставшим на материалистические позиции объяснения мира, был Л.Фейербах (1804-1872). В 1841 г. вышла в свет фундаментальная работа Фейербаха “Сущность христианства”. Фейербах критикует не только религию, но философскую систему Гегеля. Он утверждает, что не существует ни Бога, ни мирового духа, но всегда была и есть вечная природа, порождением которой является человек.

Человек, по Фейербаху, является центральной проблемой философии именно в качестве природного и телесного существа. Боги же и религиозные взгляды - это результат человеческого мышления, отчуждаемый от живого человека и противостоящий ему как Абсолют. В действительности, по Фейербаху, не существует никаких богов и ничего такого, что превосходило бы чувственно-телесную природу человека. В силу такого воззрения Фейербах отказывается от исторического анализа человеческого прошлого. Он апеллирует к природе.

По Фейербаху, философия должна изучать жизнь людей в смысле их материального чувственного общения с природой и друг с другом. В результате предмет философии сужается до границ жизнедеятельности отдельного человека, а основной вопрос философии об отношении мышления и бытия принимает вид психофизической проблемы о соотношении души и тела.

Фейербах был настоящим сенсуалистом. Он не только критиковал идеалистические системы своих предшественников, но и стремился по-новому осмыслить само понятие субъекта. Субъект в учении Фейербаха - это живой телесный человек, взятый в единстве его природных и духовных качеств. Важнейшей характеристикой субъекта у Фейербаха является чувственность. Он считает, что чувства - это главный способ получения сведений о мире. И сами чувства могут быть развиты человеком до уровня “чувств-теретиков”, т. е. чувства человека изначально являются разумными.

Важнейшим достижением Фейербаха стало его представление об общественной сущности человека. Мысли и идеи у человека возникают у человека только в результате общения с другим человеком. Идеи возникают и существуют не внутри человека, а только между людьми - считает Фейербах. И само отношение человека к природе опосредуется отношением человека к человеку. В сфере межчеловеческого общения осуществляется реализация человеком своей родовой сущности. Фейербах восстает против отчуждения, царствующего в человеческом обществе и призывает людей к любви друг к другу. Сущностью человека, по Фейербаху, является любовь.

Контрольные вопросы

Какой смысл имеет понятие “классики”?

В чем заключался “коперниканский переворот” Канта?

Какие этапы процесса познания выделил Кант?

Чем разум, по Канту, отличается от рассудка?

Какие законы диалектики сформулировал Гегель?

Каково важнейшее достижение Фейербаха?

[1] Перцепция – восприятие, апперцепция – восприятие восприятия. По Канту, явления даны человеку не напрямую, а лишь через человеческое сознание. Иными словами, явлением Кант называл не часть окружающей человека природы, а ее отражение в человеческом сознании.

[2] Императив – предписание свыше.

Дата добавления: 2015-09-28