Список основных понятий, представленных в тексте, и их важнейшие характеристики

Аналитический отчет

Список основных понятий, представленных в тексте, и их важнейшие характеристики	Вопросы к тексту	Размышления и комментарии	Возможные ассоциации и аналогии, связанные с будущей профессией
1.Гегель Г.В.Ф. Философия определяется какпознание необходимости содержания абсолютного представления, а также необходимости его форм: с одной стороны, непосредственно созерцания и его поэзии, то есть объективного и внешнего представления, а с другой стороны субъективного вхождения в себя, субъективного движение вовне.. Философия– как мышление и постижения духа времени, мысль как живая сила, деятельность, сама себя порождающая. Мысль – особая реальность, посредством которой преобразуются все другие реальности Философия – есть высший цвет, есть понятие всего образа духа, сознания и духовная сущность всего состояние народа, дух времени как мыслящий себя дух. Дух – бесконечно выше, чем природа; в нем божественность проявляется больше, чем природа. Рационализм – направление в философии и методологии науки, признающее основой и источником достоверного знания разум, мышление Супранатурализм, лат., вера в сверхъестественное, сверхчувственное; в частности учение о том, что истины веры покоятся на Божественном откровении.	1.Как определяется философия? 2. Почему философия начинается лишь в греческом мире? 3.какие условия должны быть для зарождения философствования и почему? 4.Когда философия получает наивысшее развитие? 5. В каком мире философия служит примирением? 6.Какое отношение между философией и политической историей, формами государственного устройства, искусствами и религией? 7. в чем заключается родственность философии с наукой, религией и искусством? 8.Как соотносится форма и содержание? 9. Какое сходство и различие между философией и религией? 10. Что понимал Гегель под «мышлением мышления»? 11. Что является началом философии?	Гегель определяет философию как необходимость познания абсолютного представления, а главное познание необходимости содержания его и его форм соответственно, которые представлены как объективная сторона, то есть это и есть созерцание, и субъективная сторона, которую можно определить исходя из искусства как деятельность субъективного созидания, и это все освобождает это познание от односторонности форм. Для появление необходимо познания свободы, а значит и свободного народа, связи политической свободы с свободой мысли, построенным гражданским обществом, где каждый индивидуум обладает бесконечной ценностью (Древняя Греция). Философия, породив саму себя из природного, в последствии снимает себя это, то есть дух переходит от своей реальной нравственности к рефлектированию и пониманию. Само сосредоточение мысли в себе приводит все происходящие процессы к гибели (разрыв между внутренним стремлением и внешней деятельностью). именно в такие минуты дух найдя прибежище в мысли, создает царство мысли в противовес действительности, и именно философия есть примирение, именно тогда она получает наивысшее развитие. Но даваемое ей примирение есть примирение в мире идеальном. Читая примеры Гегеля, моментально приходит на ум события в нашей стране в начале ХХ века, когда происходило разложение общества, когда разлагалась нравственная жизнь, на спасение пришла философская концепция Карла Маркса и Фредриха Энгельса. Философия появляется лишь в определенную эпоху развития всей культуры народа, то есть у народа появляется определенная философия, которая пропитывает все остальные сферы жизни народа, высший принцип которой заложен в фундамент вновь возникающих государств. Дух времени является общим корнем как философии, так и политической истории, формы государственного устройства, искусством и религией, проникая во все стороны, связывая воедино, придавая единый характер. То есть получается, что философия тождественна со своей эпохой. Философия выше своего времени по форме, делает его своим предметом. Содержание философии это по сути дух времени, но философия как знание выходит за пределы духа, противопоставляя его себе формально. Получается, что посредством этого знания дух определяет различия между знанием и существующим, потом появляется форма, потом новая философия и наконец зарождается новый дух. Философия зарождается только тогда, когда абсолютное больше не существует как представление и когда свободная мысль не только мыслит абсолютное, но и постигают идею.	Гегель, определяя появление философии, а особенно рождения философствования, затрагивает важнейшую проблему, которой уже был заинтересован Аристотель, а именно проблему самоактуализации. Гегель говорит, что только самоактуализирующаяся личность, у которой должны быть удовлетворены жизненные нужды, у которой должны исчезнуть напор вожделений, должно наступить укрепление и возвышение, должны быть изжиты страсти, может начать философствовать, так как философия есть свободная, бескорыстная деятельность. Необходимо еще отметить, что Гегель определяет личность в ее узком понятии, главной ценностью которой является необходимость философии.
2.Кант И. Философия есть наука о последних целях человеческого разума; полезность; применения нашего разума, то есть об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной высшей цели; учение о мудрости, законодательница разума. Достоинство философии – абсолютная (внутренняя) ценность, посредством которой философия придает ценность всем другим знаниям. Филодокс – виртуоз ума, стремящийся к спекулятивному знанию. Спекулятивное знание – строится на выведении его без обращения к практике, при помощи рефлексии. Максима – внутренний принцип выбора между различными целями. Софист – так первоначально, в классической Греции, назывались мыслители и мудрецы, позднее – учителя красноречия; благодаря их стремлению добиваться в споре победы любой ценой они превратили спор в пустую, хитроумную, кажущуюся мудрость Априорная наука – наука разума. Мораль – философия, исследующая конечную цель, то есть все предназначение человека. Чистая философия – знание, основанное на чистом разуме. Эмпирическая философия – знание разума, основанное на эмпирическом признаке. Пропедевтика – предварительное отношение Критика – пропедевтика, исследующая способность разума в отношении всего чистого априорного знания. Метафизика – наука о первых принципах человеческого знания. Физиология чистого разума – исследует природу, т.е. совокупность данных предметов, природы.	1.Какими бывают последние цели? 2. В чем главное отличие филодокса и философа? 3. По каким критериям философия придает систематическое единство другим наукам? 4.Как понимать понятие «границы разума»? 5. Что требуется философу главным образом? 6.Можно научиться ли философии? 7. Как можно обучиться философствованию и что это такое? 8.Что такое чистый разум и чистое знание? 9. Что такое высшая цель и какая философия ее исследует? 10. Что такое метафизика, какие виды метафизики бывают в узком и широком значении? 11. Почему для осуществления подлинной науки необходимо определение особых видов знания? 12. Из скольких и каких главных частей состоит метафизика?	Иммануил Кант пишет, что философу требуется две вещи: знание, чтобы применять его к всевозможным целям, и навык в применении того или иного средства к каким-либо целям. Знание и навык должны соединиться воедино и соответствовать высшим целям человеческого разума. Задачи философа определить: источники человеческого знания, объем возможного и полезного применения всякого знания, границы разума. В мировом определение философии Кант использует словосочетания высшие цели человечества и последние цели человечества, то есть получается, что он подразумевает, что высшие цели они есть последние, то есть в какой-то степени эти цели человеческого разума неизменны, они своеобразный идеальный эталон. По Канту всякое познание, основанное на разуме, исходит из понятий (философия) и из конструирования понятий (математика). Конечная цель есть не что иное, как все предназначение человека. Философия имеет 2 предмета: свободу и природу. Философия чистого разума: критика и метафизика. Метафизика: спекулятивный характер (природа) и практический характер (нравы). Родственность происхождения математики и метафизика как априорного знания повлияло на формирование у многих философов неправильного представления о философии, что вызвало презрение со стороны других, а потом и своих. Имманентная физиология включает в себя рациональную физику и психологию. Вся система метафизики состоит из 4 частей: онтологии, рациональной физиологии, космологии, рациональной космологии. Понятно, что во всей метафизике исследующей предметы следует воздержаться от всех эмпирических принципов.	Иммануил Кант пишет о месте эмпирической психологии, говоря, что она должна составлять часть прикладной философии, но в тоже время оставаться частью метафизики.Автор сделал акцент на выделение в будущем психологии как самостоятельной науки и невозможности ее отделения в то время. Еще он определил проблему эмпирической психологии: она до конца не может являться естествознанием и построенной на опыте.
3.Хайдеггер М. Кризис – это время смысловых тектонических сдвигов и большого публичного шума. экзистенция – способ бытия сущего временность - смысл специфического способа бытия ядро онтологии- история понятия времени деструкция- разрушение, высвобождение элементов традиции и их прослеживание в обратном порядку феноменология- беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных черт. Онтология- в своем классическом понимании есть знание о предельно общем Фундаментальная онтология- экзистенциальный анализ опрашиваемого сущего Забота- бытие к смерти	1.Что такое экзистенция? 2.С какого сущего следует начать? 3.Какой центральный вопрос о смысле бытия? 4.Что является фундоментальной онтологией? 5. Когда применяется деструкция?	«Бытие и время» М. Хайдеггера – одно из немногих философских произведений XX в., в котором с такой остротой сказалось время: не просто XX век, а 20-е годы, пожалуй, даже конец Веймарской республики. Любители исторических аналогий могут усмотреть пугающее предзнаменование в том, что именно сегодня, в нынешней России, выходит первый русский перевод “Бытия и времени”. Только обратим внимание, что время тут именно сказалось. Событие редкое: то, что имело сказать человеку это время, было услышано, и услышанное нашло свои слова. Если, восторгаясь, пугаясь или обличая, мы и теперь не дадим себе труда услышать и понять, можно считать наше время со всем, что им открылось и в нем испытано, потерянным. Присутствуя, мы отсутствовали. В книге исследование ведется через освещение таких тем, как смертность, тревога (не в обычном, а в экзистенциальном смысле), временность и историчность. Хайдеггером намечалась вторая часть книги, смысл которой состоял в «деструкции» истории философии, но он не претворил в жизнь свои намерения. «Бытие и время» повлияло на многих мыслителей, включая таких известных экзистенциалистов	Основная характеристика подлинного понимания временности это его конечность. Вроде бы, если основываться на обыденном понимании времени, это заключение кажется парадоксальным, поскольку в повседневной жизни мы привыкли полагать, что время бесконечно. Откуда берется представление о временности как некой конечности? Из анализа Заботы. Заботу Хайдеггер определил как бытие к смерти. Человеческое существование рассматривается как экзистирующее, как брошенное в смерть, причем Хайдеггер настаивает на том, что бытие к смерти это не нечто неналичное, не то, где бытие прекращается, но бытие к смерти это то, что экзистирует конечно, что осознает свою конечность. И, соответственно, собственное будущее, бытие к смерти, тем самым тоже раскрывает себя как нечто конечное. То есть будущее, настающее, и саму временность необходимо рассматривать как конечное. Конечность временности не означает, что время прекращается. Конечность временности вытекает из конечности будущего как настающего и означает только, что настающее, бытие-к-смерти есть предельная возможность самого человеческого присутствия, самого Dasein. Настающее, экзистенциальное будущее - это то, что замыкает человеческое существование, то, что его ограничивает, очерчивает.
4.Бахтин М.М Текст – всякий связный знаковый комплекс Текст – первичная данность и исходная точка всякой гуманитарной дисциплины. Гуманитарные науки – науки о человеке в его специфике, а не о безгласной вещи и естественном явлении. Реальный объект – социальный (общественный) человек, говорящий и выражающий себя другими средствами. Авторское отношение – конституционный момент образа. Диалогизм - создание нового типа рефлексии на основе диалога – в качестве отношения к Другому как к «Ты». Слово – это драма, в которой участвуют три персонажа. Самообъективация – вынесение себя вовне. Реальный диалог – это житейская беседа, научная дискуссия, политический спор и др. Реплика – ответ, Возражение, замечание одного собеседника на слова другого. Целое высказывание – это уже не единица языка, это единица речевого общения, имеющая не значение, а смысл. Точные науки – это монологическая форма знания: интеллект созерцает вещь и высказывается о ней. Философия – метаязык всех наук	1. Что такое текст? 2. Как рождается гуманитарная мысль? 3. Что стоит за каждым текстом? 4. В чем отличие понимания от объяснения? 5. Можно ли изучать реальный объект не прибегая к знакам? 6. Какие внешне очевидные характеристики диалогизма? 7. Что такое самообъективация? 8. Совпадают ли диалогические отношения с отношениями между репликами? 9. Где присутствуют или отсутствуют диалогические отношения? 10. Какие отдельные акты понимания бывают?	Текст как первичная данность всего гуманитарно-филологического мышления. Гуманитарная мысл рождается как мысль о чужих мыслях, волеизъявлениях, манифестациях, выражениях, знаках, за которыми стоят боги (откровения) или люди. За каждым текстом стоит система языка. То есть то, что дано и вне данного текста (данность), выступающей как средство и материал. А также индивидуальная часть, неповторимая, именно в этой части заложен весь смысл, ради чего этот текст создан. Если мы даже будем изучать человека как явление природы и вещь и остановимся на физическом действие человека, которое можно будет понять через поступок, то поймем, что для этого нам необходимо понять цели, мотивы, стимулы, которые являются знаковым выражением. Изучая человека, мы повсюду ищем и находим знаки и стараемся понять их значение. Самообъективация – это в какой- то мере самоотчуждение и в какой-то мере преодоление. При помощи него человек получает возможность подлинного диалогического отношения к самому себе.	Автор, определяя текст через выражения сознания, использует определение сознания принятое при советской власти. Если взять основную идею Бахтина, то с ним можно согласиться, так как для правильного профессионального становления необходимо уметь читать и понимать текст, вступать с ним в диалог.

Дата добавления: 2015-08-29