Российский Государственный Медицинский Университет

Российский Государственный Медицинский Университет

Таблицы по философии:

«Философия средневековья»

Выполнила: Гришина Ольга,

111 группа

Москва, 2002 г.

Средневековая философия

Основные этапы	Представители	Основные идеи	Содержание
Особенности средневековой философии	Монотеизм, теизм	Теизм (от греч. Theos - Бог), Бог есть абсолютная личность, пребывающая вне мира, свободно создавшая его и действующая в нем. Признание потустороннего Бога отличает теизм от пентеизма, признание непрерывной активности Бога – от деизма. Монотеизм – вера, основанная на представлении о едином Боге.
Теоцентризм	Бог – в центре мира, все в мире происходит согласно божественному плану.
Отношение к разуму	Эпоха средневековья принято делит на 3 периода: апологетика, патристика и схоластика. В апологетике (4 в.) признается официально христианство. Поэтому веру и разум разделяли. В период патристики (11 в.) христианство развивается. Веру и разум уже объединяют.
Апологетика (1- 4 в. н.э.)	Для этого этапа характерны: защита и отстаивание основных положений христианского вероучения и борьба с язычеством.
Квинт Семтимий Флоренс Тертуллиан (160-220 гг.) работы: «О плоти Христитовой», «Против еретиков», «Об идолопоклонстве», «О воскресении плоти» и др.	О Боге и вере	Кредо Тертуллиана: «Верую, ибо абсурдно».
Взаимоотно-шение веры и разума, философии богословия	Тертуллиан воспользовался теорией стоицизма. Выделял 2 вида познания: откровенное и естественное. Бог – телесный дух. Душа содержит две различные субстанции – дух и тело. Душа передается по наследству. Нельзя опираться на разум в вере. Вера и разум принципиально разорваны.
Ориген / 185-253/	Христианский неоплатонизм
Патристика	Патристика – учение Отцов Церкви, которые главной целью имело (теоретическую) защиту и обоснование христианства.
Аврелий Августин (Блаженный), работы: «Исповедь», «Оправдание Бога», «О граде Божьем».	Теодицея (оправдание Бога) Объяснение происхождения мирового зла.	Опираясь, на тексты Священного Писания, где говорится о доброте Творца, Августин доказывал, что все сотворенное им в той или иной мере причастно к этой абсолютной доброте: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатал в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и мысли. «Бог не ответственный за зло мира».
Тождество веры и разума	Как и другие "отцы церкви", он превозносит веру за счет разума. Им провозглашена формула: "верю, чтобы понимать", которая выражала требование, чтобы вера предшествовала пониманию. Веру Августин представлял себе не только как веру в авторитет Священного писания, но и как веру в авторитет церкви. Однако в вопросах познания он больше склоняется к рационализму. Признавая существование чувственного восприятия предметов, Августин в то же время полагал, что все это происходит в силу деятельности души, которая постоянно заботится о своем теле. Он считал, что чувственное познание не способно дать достоверного знания и только человеческий ум в состоянии преодолеть скептицизм. Августа" утверждал, что человек не может сомневаться в своем мышлении, и это является несомненным фактом. "Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это (свое сомнение) как некоторую истину".
О божествен- ном предопре- делении Греховность человека	Учение Августина о предопределении можно назвать религиозным фатализмом. Бог, согласно Августину, творит только добро, зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека и виновна в этом его свободная воля. Бог сотворил Адама и Еву свободными, но они ввали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Употребив свою свободную волю вопреки божественным заповедям, Адам создал пропасть между человеком и Богом. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха. Грех заключается в том, что человека влечет к земным благам, он впадает в самонадеянность, воображает, что может без помощи Бога жить в мире и овладевать им.Большинство людей совершают греховные поступки вследствие того, что это уже предопределено Богом. Только меньшинство совершает морально безупречные деяния, но отнюдь не по своей доброй воле, а потому, что это предопределено свыше. Так что большинство грешников не может рассчитывать попасть в Рай, ибо на них не снизошла божеская благодать.Теперь они уже не могли не грешить. После искупительной жертвы Иисуса Христа избранные Богом уже не могут грешить. Божество предопределяет одних людей к добру, спасению, а других – к злу, мучениям, погибели. Без определенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли.
Понимание человека, проблема личности	Разделяя тело и душу человека, Августин отдает превосходство человеческой душе над телом. Он рассматривает душу как "разумную субстанцию, приспособленную для управления телом".Августин наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой деятельности. Вволе Августин видел характерную особенность человеческого существа, именно воля определяет человеческую активность, а не мышление, которое восновном пассивно отражает предметы окружающего мира. Рассматривая проблему человеческой воли, Августин приходил к утверждению о ее свободе.
О любви	Исходный пункт моральной доктрины Августина - безграничная любовь к Богу. Именно любовь к Богу должна наполнять всю жизнь человека, должна вытеснить любовь человека к человеку. Это Августин продемонстрировал своей собственной жизнью, выгнав перед обращением в христианство свою любимую жену с единственным ребенком. "Когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу", - пишет Августин в "Граде Божием".
О граде Божьем и граде земном	Августин считал, что человечество образует в историческом процессе два «града»: с одной стороны, светское государство – царство зла, греха, царство дьявола, а с другой – христианскую церковь – царство Божие на земле. Эти два града созданы двумя родами любви: земное царство создано любовью человека к самому себе, доведенное до презрения к Богу, а небесное – любовью к Богу, доведенное до презрения к самому себе. Эти два града параллельно развивались и пережили 6 эпох: 1-от Адама до Потопа, 2-от Ноя до Авраама, 3-от Авраама до Давида, 4-от Давида до вавилонского пления, 5-от вавилонского пления до рождения Христа, 6-начилась с Христа и закончится с концом истории вообще и со Страшным Судом. Августин противопоставляет государство и церковь. Если государство - это царство греха и основано на любви только к самому себе, то церковь основана на самоотверженной любви к Богу. Церковь - это общество Христа и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь - это представитель царства Божьего на земле.
О сотворении мира	Бог есть источник бытия, чистая форма, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же вернулся бы в небытие. Мир один. Признание многих последовательных миров – пустая игра воображения. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Все, что происходит в мире, совершается по воле высшего существа - Бога, поэтому в мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает.
Схоластика	Схоласты стремились систематизировать и распространить христианство. Церковь поставила перед философами и богословами церкви цель – рационализировать христианство и христианизировать учение Аристотеля.
Ансельм Кентерберийский (1033-1109)	Учение о Боге	Реализм понятий - необходимая часть всей христианской философии и теологии, с его помощью религия обосновывала основные вероисповедные догматы христианского вероучения. Так, первородный грех Адама мог быть передан на все человечество только потому, что в Адаме заключалась сущностная общность человеческого рода. Также и догмат Троицы содержал утверждение о существовании божественной сущности, которая одновременно выражается в трех лицах: Бога-отца, Бога-сына, Бога-святого духа.
Онтологическое доказательств о бытия Бога	Поскольку понятие Бога предполагает идею божественного совершенства, то значит Бог должен обладать свойством существования, так как в противном случае это понятие не мыслилось бы как понятие "Бог". Бог есть то, превыше чего и больше чего нельзя ничего мыслить, значит Бог существует. Такое рационалистическое рассуждение - от понятия Бога и его совершенства к его существованию - имело под собой основания лишь в пределах крайнего реализма понятий. Это доказательство бытия Бога называется онтологическим.
Проблема веры и разума	Основную проблему христианской философии - соотношение веры к разума - Ансельм решает в духе Августина, превознося веру за счет разума. Он говорил, что вера - предпосылка знания: он размышляет не для того, чтобы верить, а верит, чтобы понимать, разуметь. Сначала вера, а потом диалектическое искусство разумения, рассуждения, которые предопределены верой. Т.е. разум, согласно Ансельму, существует для того, чтобы оправдать веру своими рациональными средствами.
Крайний реализм	Общее - это нечто объективное, первичное и существует до и вне вещей, а единичные вещи - это производное общего.
Фома Аквинский (1225-1274)	Стремился соединить христианскую веру с учением Аристотеля
Концепция 3-х видов существования универсалий	Основываясь на учение Аристотеля, создал концепцию о 3 видов универсалий: -универсалии существуют до вещей, то есть в божественном мире; -в самих вещах как их сущность или форма -и после вещей, то есть в человеческом разуме как результат обобщения, абстракции
Проблема разума и веры.	Позиция превосходства веры над знанием продиктована также стремлением Аквината устранить противоречия между ними, которые возникают, по его мнению, в силу того, что ученые, стремясь к знанию, забывают о Боге. о божественном откровении, и поэтому над ними господствуют ошибки чувственного восприятия и логического рассуждения Если же возникают противоречия между верой и разумом, то приоритет всегда должен принадлежать вере.
Взаимоотноше- ние философии и богословия	Кроме чисто религиозной позиции, рассматривавшей веру выше всякого знания и отдававшей-приоритет теологии перед философией, существовала концепция двойственной истины (теория двух истин), которая имела место в двух разновидностях. Одна из них утверждала, что религия и теология, с одной стороны, и философия и наука, с другой, имеют разные предметы и методы исследования и в силу этого между ними нет противоречия. Другая же разновидность, продолжавшая аверроизм, утверждала, что между истинами философии и теологии есть противоречия. Оба варианта указывали на иррационалистический характер теологических размышлений.Религия и наука обладают разными способами достижения истины. Так, если религия и теология обретают свои истины в откровении. Священном писании, то наука и философия приходят к истинам посредством опыта и разума. В то же время в отношении предметов исследования наука и религия, философия и теология не так резко отличаются, как по отношению к методам исследования. Аквинат полагал, что в теологии существуют истины, которые могут быть обоснованы с философских позиций. Конечно, они могут и обойтись без этого философского обоснования, но все-таки последнее больше укрепляет веру человека в эти истины.
О познании	человек обладает двумя способностями в познании - чувством и интеллектом. Процесс познания начинается с чувственного опыта: чувственные образы, возникающие у человека под воздействием объектов, посредством активного разума превращаются в образы умопостигаемые. В этом и состоит процесс абстракции. Истину Аквинат определял как соответствие между разумом и вещью, сами же вещи являются истинными постольку, поскольку они соответствуют понятиям об этих вещах, которые уже существуют в уме Бога. Свобода воли, согласно Фоме Аквиискому, дает возможность человеку сделать выбор между добрыми и злыми поступками: добрые поступки - это такие действия, которые направляют его к Богу, злые поступки - это такие действия, которые ведут его от Бога. Зло - это лишь недостаток блага, менее совершенное благо. Свободная воля человека подчинена разуму. Человека направляет к добродетельным поступкам его ум. Высшим же благом признается познание Бога.
Бытие Бога	Доказательства бытия Бога.Первое доказательство исходит из понят" движения. Так как самодвижение предметов невозможно, то, следовательно, каждый предмет должен двигаться другим, а это значит, что должен существовать перводвигатель. Бог как конечный двигатель. Второе доказательство Бога сводится к понятию производящей причины. Здесь также рассуждение строится на признании пета причин и восхождения к конечной причине, которая выступает в виде Бога, являющегося первой творческой причиной мира. Третий дуть доказательства бытия Бога исходит из признания мира как совокупности случайности и необходимости. В мире наличествует множество случайностей, но это не хаотическое существование, должна существовать необходимоость, которая скрепляет все случайности, " это Бог. Четвертое доказательство состоит в том, что наличествуют разные степени совершенства в мире. Но разная степень совершенства должна определяться каким-то единым мерилом, т.е. должна соотноситься с неким образцом совершенства, которым выступает опять же Бог. Пятый путь доказательства бытия Бога носит название божественного руководства миром и основывается на признании целесообразности, существующей во Вселенной. Согласно Фоме, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе
Аверроэс (Ибн Рушд) (1126-1198) работа: «Опровержение опровержения»	Теория «двойственной истины»	Он разграничил рациональную религию, доступную немногим образованным, и образно-аллегорической религию, доступную всем. Исходил из признания вечности мира и безначальности первоматерии. Трактовал сотворенность мира Богом в том смысле, что Бог, «совечный миру», превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Он отрицал идею бессмертия индивидуальной души.
Вечность и несотворимость материи и движения	Первоматерия несотворима, и она не может исчезнуть. Признавая бытие Бога, он считал, что Бог не предшествует бытию материи и что функция Божества – превратить потенциальные формы в действительные. Движение столь же вечно, как и материя. Движение – возникновение, изменение и разрушение – содержится как возможность в самой материи.
Иоанн Росцелин (ок. 1050 – ок. 1120) Абеляр (1079-1449) Уильям Оккам (ок.1285-1349)	номинализм	Номинализм – направление схоластики, которое отрицало существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами (осюда и название). УМЕРЕННЫЙ НОМИНАЛИЗМ (или концептуализм) (Пьер Абеляр) – термины существуют как слова и как общие понятия, но в нашем сознании они представлены как концепты. КРАЙНИЙ НОМИНАЛИЗМ (или терминизм) (Росцелини) – универсалии реально не существуют ни в каком виде, возмодны только термины.
Ансельм Кентербе- рийский, Фома Аквинский	реализм	Реализм – направление схоластики, утверждающее, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. КРАЙНИЙ РЕАЛИЗМ (Платон)– универсалии существуют до вещей и потому вне вещей, так как, в отличие от вещей, идеи вечны и неизменны. УМЕРЕННЫЙ РЕАЛИЗМ (или формализм) (Фома Аквинский) – универсалии находятся вне познающего разума, но общие понятия существуют в самих вещах как нечто для них общее, им самим присущее. В данном случае речь заходит о формах (нечто общее, вещам присущее).
Спор о природе универсалий (или общих понятий)	В основном, спор шел между Фомой Аквинским и Росцелини. В результате церковь принимает умеренный реализм Аквината, а номинализм Росцелина был осужден на Суассонском соборе в 1092 году. Фома Аквинский решил эту проблему с точки зрения умеренного реализма, а Пьер Абеляр попытался решить эту же проблему, но с точки зрешия умеренного номинализма. Он говорил, что универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи, НО универсалии получают известную реальность в сфере ума как понятия, представляющие собой результат абстракции и обобщения отдельных свойств вещей.

Дата добавления: 2015-08-29