Антропологические взгляды

Средневековье
Имя	Годы жизни; страна	Основные работы	Проблемы бытия	Проблемы познания	Антропологические взгляды	Социальные идеи
Ориген	185 - 254 гг.; Египет	"О началах", "Гексаплы", "Против Цельса", "О молитве", "Увещание к мученичеству"	Система Оригена о Боге состоит из таких разделов: а) Бог и его раскрытие; б) отпадение тварных духов и последствия этого, в) спасение и восстановление. Ориген говорит, что Бог непостижим и необъясним, невидим и бестелесен. Бог -это действующее провидение; Христос не избавитель, а образец; Святой Дух является своеобразным посредником между Христом и миром, человечеством, осуществляющим новое превращение Святого Духа в Бога.	Он считал, что необходимо отрекаться не только от злого, но и от хорошего, если оно может стать преградой к достижению высших целей. Конечным результатом человеческого существования он видел постижение Слова Божия.	Учение Оригена о человеке связано с его учением о миропорядке. В антропологии Оригена больше интересует вопрос о происхождении души и о назначении человека, чем о способностях и функциях душевной жизни. Он больше создавал в уме воображаемого человека, чем наблюдал реально существующего в природе. Человеком и жизнью человеческою он занимается только с точки зрения вопросов богословских и которым он первый стал придавать некоторую важность.	Учение Оригена удивительно адекватно отвечало на потребности тогдашнего индивидуалистического сознания общества, высветив роль свободы в жизни человека. Вопрос свободы каждого разумного существа настолько был важен для всей системы Оригена, что ставился не в одной только этической плоскости. Общество Оригена – это мир свобод. Первоначальное равенство предсуществующих духов и совершенство, предполагающее любовь к Богу – вот главные принципы Оригена.
Августин Аврелий (блаженный)	354 - 430 гг.; Африканская провинция Нумидия в Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире).	"Исповедь", "О граде Божием", "О Троице", "О свободной воле", "Пересмотры"	Онтология Августина и его учение о Боге как абсолютном бытии следуют неоплатонизму, но Августин пытался заново продумать старые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из самоочевидности человеческого мышления. Бытие бога можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей ‒ нет	Центральной проблемой гносеологии является проблема истины (признак, по которому определяется достоверность знания), под которой понимается соответствие знаний действительности. В качестве основного критерия истины выступает деятельность человека.	Для антропологических воззрений Августина принципиально важное значение имеет полемика о благодати и о свободной воле. Каждая человеческая личность является неповторимой и имеет непреходящую ценность, укорененную в Боге. Согласно дихотомической концепции Августина, человек состоит из двух начал - души и тела; Августин описывает человека как душу, обитающую в теле.	Августин Блаженный Аврелий усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град земной», т. е. государственность, которая основана «на любви к себе, доведённой до презрения к богу», и «град божий» - духовную общность, которая основана «на любви к богу, доведённой до презрения к себе». «Град божий» никак не тождествен идеалу теократии.
Фома Аквинский (Фома Аквинат или Томас Аквинат)	1225 - 1274 гг.; Франция, Италия	"Сумма теологии", "Сумма против язычников", "Дискуссионные вопросы", "Вопросы на различные темы", "Комментарии"	В основе онтологии Фомы - восходящая к Аристотелю антитеза "потенциального" (возможного) и "актуального" (действительного). "Потенциальное" -колеблющаяся, неустановившаяся, открытая для перемен незавершённость и постольку несовершенство. "Чистая потенциальность" - материя, "слабейший вид бытия". "Актуальное" - это реализованность, осуществлённость, завершённость и тем самым совершенство. "Актуальна" в своей противоположности материи форма - принцип порядка и чёткости; абсолютная актуальность, не допускающая потенциальности, – бог, источник всякого оформления. Во всём сущем Фома различает "субстанцию" (сущность) и "акциденции".	Фома выделяет несколько типов познания: 1) абсолютное знание всех вещей, осуществляемого в едином акте наивысшим интеллектом; 2) знание без обращения к материальному миру, осуществляемого нематериальными интеллигенциями; 3) дискурсивное познание, осуществляемое человеческим интеллектом, «затемненным» из-за удаления от источника истины. Фома отвергает как самостоятельное существование идей. Чувственное познание материального мира является единственным источником интеллектуального познания.	Человек заключает в себе два мира -материальный и духовный, являющийся единством тела и души как формы тела. Материальная составляющая человека является конституитивной и неэлиминируемой. Душа неподвержена разрушению при разрушении тела, потому что она проста и может существовать отдельно от тела, она не признается за самостоятельную сущность. Человек отличается от животного мира наличием способности познания и способностью совершать свободный осознанный выбор: именно интеллект и свободная воля являются основаниями совершения человеческих действий.	Фома полагал для человека естественной общественную жизнь, требующую управления ради общего блага. Справедливые формы правления -монархия, аристократия и полисная система, несправедливые - тирания, олигархия и демократия. Наилучшая форма правления - монархия, поскольку движение к общему благу наиболее эффективно осуществляется, направляясь единым источником; соответственно наихудшая форма правления -тирания, поскольку зло, осуществляемое волей одного, больше, чем зло, проистекающее из множества различных воль. Церковную власть Фома ставил выше светской, так как первая направлена на достижение божественного блаженства, в то время как последняя ограничивается преследованием лишь земного блага.

Дата добавления: 2015-08-29