Упадок и варварство, в которое погружался мир в конце V-VII вв. в результате завоеваний и не прекращавшихся войн, противопоставлялись не только достижениям римской цивилизации, но и духовной жизни Византии, не пережившей столь трагического перелома при переходе от античности к средневековью. Но именно в период раннего средневековья решались кардинальные задачи, определившие будущее. Именно раннее средневековье, не давшее достижений, сопоставимых с высотами античной культуры или зрелого средневековья, положило начало собственно европейской культурной истории, которая выросла на наследии распадавшейся Римской империи порожденного ею христианства, и с другой стороны - племенных, народных культур варваров. Еще в поздней античности христианство стало той объединяющей оболочкой, которая смогла вместить самые разные взгляды, представления и настроения. В сущности, христианство времени перехода от античности к средневековью являлось весьма восприимчивой формой, отвечающей потребностям массового сознания эпохи. Это было одной из важнейших причин его постепенного усиления, поглощения им других идеологических и культурных явлений и соединения их в относительно унифицированную структуру. Средневековая культура формировалась в регионе, где еще недавно находился центр мощной римской цивилизации, которая не могла исчезнуть исторически одномоментно, в то время, когда еще продолжали существовать социальные отношения и институты, культура, порожденные ею, были живы люди, вскормленные ею. Даже в самое тяжелое для Западной Европы время не пресеклась римская школьная традиция. Средневековье восприняло такой важнейший ее элемент, как система семи свободных искусств, делившаяся на два уровня: нижний - включающий в себя грамматику, диалектику и риторику, и высший - в который входили арифметика, геометрия, музыка и астрономия. Наиболее яркие явления в культуре конца V-первой половиныVII в. связаны с усвоением античного наследия, которое стало питательной средой для оживления культурной жизни в остготской Италии и вестготской Испании. Магистр остготского короля Теодориха Северин Боэций (ок. 480- 525) входит в число наиболее почитаемых учителей средневековья. Его трактаты об арифметике и музыке, сочинения по логике и теологии, переводы логических сочинений Аристотеля стали фундаментом средневекового образования и философии. Вынашиваются уже планы создания первого университета на Западе. Вестготская Испания выдвинула Исидора Сивильского (ок. 570- 636), за которым закрепилась слава первого средневекового энциклопедиста. Его главное произведение «Этимологии» в 20 книгах - свод того, что сохранилось от античного знания. Преемственность в культуре того времени не была и не могла быть полной преемственностью достижений классической античности. Борьба шла за то, чтобы сберечь лишь незначительную уцелевшую часть культурных ценностей и знаний предшествующей эпохи. Но в конце VI- начале VII в. против идеи допущения языческой мудрости в мир христианской духовной жизни резко выступил папа Григорий Великий (590-604), осуждавший суетное мирское знание. Его позиция на несколько веков восторжествовала в духовной жизни Западное Европы, да и в последствии находила приверженцев среди деятелей церкви до конца средневековья. Жития святых надолго становятся излюбленным жанром в эти столетия социальных потрясений голода, бедствий и войн, а святой- новым героем, жаждущего чуда, измученного страшной реальностью человека. В результате варварских завоеваний на территории Западной Римской империи образовались десятки варварских королевств. Вестготы в 419 г. основали в Южной Галлии королевство с центром в Тулузе. В конце V - начале VI века Вестготское королевство распространилось на Пиренеи и в Испанию. Столица его была перенесена в город Толедо. В начале V в. свевы и вандалы вторглись на Пиренейский полуостров. Свевы захватили северо-запад, вандалы некоторое время жили на юге - в современной Андалузии (первоначально называлась Вандалусия), а затем основали королевство в Северной Африке со столицей на месте древнего Карфагена. В середине V в. на юго-востоке современной Франции образовалось Бургунское королевство с центром в г.Лионе. На территории Британии к концу VI в. образовалось семь варварских королевств. Созданные германскими племенами государства непрерывно воевали между собой, их границы были непостоянны, а существование большинства из них недолговечно. Во всех варварских королевствах германцы составляли меньшинство населения. (от 2-3% в остготской Италии и вестготской Испании до 20-30% в государстве франков). Поскольку в результате удачных завоевательных походов франки расселились впоследствии на значительной части территории бывшей Западной Римской империи, доля германских народов в среднем несколько увеличилась, но концентрация франков в Северной Галлии сократилась. Отсюда следует, что история средневековой Западной Европы - это история по преимуществу тех же самых народов, что населяли ее в эпоху античности. Однако общественный и государственный строй на завоеванных территориях существенно изменился. В V-VI вв. в пределах варварских королевств сосуществовали германские и позднеримские институты. Во всех государствах была проведена конфискация земель римской знати - в больших или меньших масштабах. В среднем, перераспределение собственности затронуло от 1/3 до 2/3 земель. Крупные земельные владения раздавались королями своим дружинникам, которые тут же переводили оставшихся в римских виллах рабов в положение зависимых крестьян, уравнивая их с колонами. Мелкие наделы получали рядовые германцы- общинники. Первоначально община сохраняла собственность на землю. Таким образом, на территории варварских королевств сосуществовали крупные вотчины новых германских землевладельцев, в которых работали превратившиеся в крепостных крестьян бывшие римские колоны и рабы (по происхождению - часто коренные жители этих мест, обращенные в свое время в рабство за долги, так как отмененное в Риме долговое рабство сохранялось в провинциях), римские виллы, где прежние землевладельцы продолжали вести хозяйство позднеримскими методами, и поселения свободных крестьянских общин, как германские, так и общин коренного населения. Для государственного строя также был характерен эклектизм. В городах продолжали существовать римские городские комитеты, которые теперь подчинялись варварскому королю. В сельской местности функционировали народные собрания вооруженных общинников. Сохранилась римская система налогообложения, хотя налоги были уменьшены и поступали королю. В варварских государствах сосуществовали две системы судопроизводства. Действовало германское право- варварские "правды" (для германцев) и римское право (для римлян и местного населения). Варвары раннего средневековья принесли своеобразное видение и ощущение мира, еще исполненного первобытной мощи, питаемой родовыми связями человека и общности, к которой он принадлежал, воинственной энергии, чувства неотделенности от природы, нерасчлененности мира людей и богов. Раннее средневековье- время роста самосознания варварских народов, вышедших на авансцену европейской истории. Именно тогда создаются первые письменные «истории», освещающие деяния не римлян, а варваров: «Гетика» историка готов Иордана (VI в.), «История франков» Григория Турского (вторая половина VI в.), «История о королях готов, вандалов и свевав» Исидора Севильского (первая треть VII в.), «Церковная история народа англов» Беды Достопочтенного (конец VII- начало VIII в.), «История лангобардов» Павла Диакона (VIII в.). Становление культуры раннего средневековья представляло собой сложный процесс синтеза позднеантичной христианской и варварской традиций. В этот период выкристаллизовывается определенный тип духовной жизни западноевропейского общества, главная роль, в которой начинает принадлежать христианской религии и церкви. Со второй половины VII в. культурная жизнь в Западной Европе приходит в полный упадок, она едва теплится в монастырях.
Этап каролингского возрождения.
На территории ряда варварских государств начался синтез позднеримских и германских институтов, но в полной мере этот процесс, результатом которого явилось становление западноевропейской средневековой цивилизации, развернулся в пределах государства франков, которое в VIII- начале IX вв. превратилось в обширную империю (в 800 г. Карл Великий был коронован в Риме папой как "император римлян"). Империя объединила территории современной Франции, значительную часть будущих Германии и Италии, небольшой район Испании, а также ряд других земель. Период каролингского возрождения- подъема культурной жизни, происходил при Карле Великом и его ближайших преемниках. В культурно-идеологическом отношении он стремился к консолидации разноплеменного государства на основе христианской религии. Об этом свидетельствует тот факт, что реформы в культурной сфере были начаты с сопоставления различных списков библии и установления ее единого канонического текста для всего каролингского государства. Тогда же была осуществлена реформа литургии, установлено ее единообразие, соответствие римскому образцу. Реформаторские устремления государя совпали с глубинными процессами, происходившими в обществе, которое нуждалось в расширении круга образованных людей, способных содействовать практическому осуществлению новых политических и социальных задач. Около 787 г. был издан «Капитулярий о науках», обязывающий создавать школы во всех епархиях, при каждом монастыре. В них должны были учиться не только клирики, но и дети мирян. Наряду с этим была проведена реформа письма, составлялись учебники по различным школьным дисциплинам. Главным центром образованности стала придворная академия в Ахейне. Сюда были приглашены наиболее образованные люди тогдашней Европы. После смерти Карла, вдохновляющиеся им культурное движение быстро идет на спад, закрываются школы, постепенно угасают светские тенденции, культурная жизнь снова сосредоточивается в монастырях. В монастырских скрипториях были переписаны и сохранены для будущих поколений сочинения античных авторов. Однако основным занятием ученых монахов бала все-таки не античная литература, а богословие. Верденский раздел империи (843 г.) положил начало трем современным государствам: Франции, Италии и Германии, хотя их границы тогда не совпадали с настоящими. Становление средневековой европейской цивилизации происходило также на территориях Англии и Скандинавии. В каждом регионе Западной Европы обозначенный процесс имел свои особенности и протекал разными темпами. В будущей Франции, где римские и варварские элементы были уравновешены, темпы оказались самыми высокими. И Франция стала классической страной средневекового Запада. В Италии, где римские институты преобладали над варварскими, на территориях Германии и Англии, отличавшихся преваливарованием варварских начал, а также в Скандинавии, где синтеза не было вообще (Скандинавия никогда не принадлежала Риму), средневековая цивилизация складывалась медленнее и имела несколько иные формы. В конце раннего средневековья на севере Европы - в Исландии и Норвегии расцветает не имеющая аналогов в мировой литературе поэзия скальдов, которые были не только поэтами и исполнителями одновременно, но еще и викингами, дружинниками. Их хвалебные, лирические или «злободневные» песни - необходимый элемент жизни двора конунга и его дружины. Откликом на потребности массового сознания эпохи было распространение такой литературы, как жития святых и видения. Они несли на себе отпечаток народного сознания, массовой психологии, присущих им образного строя, системы представлений. К X в. импульс, приданный культурной жизни Европы каролингским возрождением, иссякает из-за неприкращяющихся войн и междоусобиц, политического упадка государства. Наступает период «культурного безмолвия», продлившейся почти до конца века. В XI-XIII вв. возникает много новых городов, увеличивается их, население и размеры меняются общественные функции. Города становятся центрами ремесла и торговли. Бурный рост городов был обусловлен улучшением общей экономической ситуации в Европе, ростом народонаселения и внутренней колониализацией. Экономический подъем, связанный с завершением формирования институтов нового строя и относительным сокращением в связи с этим всевозможных военных действий на территории Европы, привел к активизации процесса отделения ремесла от земледелия, следствием которого и были рост количества и размеров городов, изменение их общественных функций. В XI-XIII вв. в связи с ростом экономической значимости городов и сплоченности городского населения многим городам удалось освободиться из-под власти своих светских или духовных сеньоров путем выкупа или же путем восстаний. В борьбе городов с феодалами их поддерживала королевская власть, видя в городах опору в собственной борьбе с крупными феодалами. Экономический подъем Х-ХШ вв., приведший к росту народонаселения Западной Европы и как следствие - к недостатку продовольствия и земель привел к началу военной экспансии. Внешне крестовые походы носили религиозный характер, так как их официальной целью считалось освобождение Палестины от "неверных" (мусульман) и возвращение христианам «гроба Господня». Организуя эти экспедиции, церковь стремилась усилить свое влияние в Европе и распространить его на новые территории. Результаты крестовых походов в целом были отрицательными. Захваченные на Ближнем Востоке земли удержать не удалось, в ходе военных экспедиций погибло большое количество людей, до предела обострились отношения между католической и православной церквями, разгром Константинополя нанес Византии удар, от которого она так и не смогла оправиться. Правда, крестовые походы способствовали развитию торговли с Ближним Востоком, так как захваченные территории служили посредниками в торговле между Европой и мусульманским миром. Количество товаров, привозимых с Востока, резко возросло, на Средиземном море утвердилась гегемония итальянских, южно-французских и восточно-испанских городов (вместо арабских и византийских). У европейцев в результате общения с Востоком заметно расширился кругозор. Ранее они не предполагали, что на Востоке существуют культурные народы. Но значение крестовых походов в плане ознакомления Европы с мусульманской культурой не следует преувеличивать. Культура Арабского мира проникала в Европу помимо крестовых походов, через Испанию, захваченную арабами. К числу положительных последствий крестовых походов можно отнести то обстоятельство, что, не решив на Востоке земельный вопрос, европейцы были вынуждены искать способы его разрешения у себя дома, а сделать это можно было только путем интенсификации сельского хозяйства. Борьба государства и церкви проходила с переменным успехом. Достигнув максимума в XII-XIII вв. могущество церкви впоследствии стало падать, и победила в конечном итоге королевская власть. Рост городов, их успехи в борьбе с сеньорами, разрушение натурального хозяйства в результате развития товарно-денежных отношений, постепенное ослабление, а затем (XIV-XV вв.) и почти повсеместное прекращение личной зависимости крестьянства, связанное с развертыванием денежного хозяйства в деревне, ослабление влияния католической церкви на общество и государство как следствие усиления королевской власти, опиравшейся на города, уменьшение воздействия католицизма на сознание в результате его рационализации (причина - развитие теологии как науки, основанной на логическом мышлении), появление светской рыцарской и городской литературы, искусства, музыки- все это постепенно разрушало средневековое общество, способствуя накоплению элементов нового, того, что не вписывалось в стабильную средневековую общественную систему. Переломным считается XIII в. Но становление нового общества происходило крайне медленно. Эпоха Возрождения, вызванная к жизни дальнейшим развитием тенденций XII-XIII вв., дополненными зарождением раннебуржуазных отношений, представляет собой переходный период. Великие географические открытия, резко расширившие сферу влияния европейской цивилизации, ускорили ее переход в новое качество. Поэтому многие историки рассматривают конец XV в. как границу между Средними веками и Новым временем.
Мировоззрение. Теология, схоластика, мистика.
Теология, или религиозная философия, стала высшей формой идеологии, предназначенной для элиты, в то время как для огромной массы неграмотных, идеология выступала, прежде всего, в виде «практической», культовой религии. Сплав теологии и других уровней религиозного сознания создавал единый идеолого-психологический комплекс, охватывающий все слои феодального общества. XI в. – время рождения схоластики как широкого интеллектуального движения. Схоластика- философия, вырастающая из теологии и неразрывно с ней связанная, но не тождественная с ней. Сущность ее – осмысление догматических посылок христианства с рационалистических позиций и с помощью логического инструментария. Этим обусловлено то, что центральное место в схоластике заняла борьба вокруг проблемы универсалий- общих понятий. В ее интерпретации обозначались три основных направления: реализм, номинализм и концептуализм. XII столетие иногда называют веком «средневекового гуманизма», «средневековым ренессансом». Именно тогда происходит рост интереса к античному наследию, упрочение рационализма, возникает европейская светская литература, меняется массовая религиозность в направлении к индивидуализации веры; зарождается особая культура поднимающихся городов. В XII веке из противоборства различных направлений в схоластике выросло открытое сопротивление авторитету церкви. Ее выразителем был Петр Абеляр (1079-1142), которого современники называли «самым блестящим умом своего века». В своем сочинении «Да и нет» Абеляр развил методы диалектики, чем значительно продвинул схоластику вперед. В философии нарастание интереса к греко-римскому наследию выражается в более углубленном изучении древних мыслителей. На латинский язык начинают переводиться их сочинения, прежде всего произведения Аристотеля, а также трактаты Евклида, Птолемея, Гиппократа и других античных авторов. Учение Аристотеля быстро завоевала огромный авторитет в научных центрах Италии, Франции, Англии. Однако в начале XIII в. оно встретило огромное сопротивление. В XIV в. ортодоксальная схоластика, утверждавшая возможность примирения разума и веры на основании подчинения первого откровению, была подвергнута критике со стороны радикально настроенных английских философов Дунса Скотта и Уильяма Оккама, отстаивавших позиции номинализма. Оккам говорил о вечности движения и времени, о бесконечности вселенной. Борьба церкви с окканизмом способствовала развитию и распространению в XV в. другого его направления - формально-логического, в центре внимания которого было изучение знаков – «терминов» как самостоятельных логических категориях. Схоластика вырождалась в абстрактную игру слов. Крупнейшим мыслителем, повлиявшим на становление натур философии возрождения, был Николай Кузанский (1401-1464). Николай Кузанский настаивал на обособлении предмета рационального познания (изучения природы) от богословия, тем самым нанеся ощутимый удар по ортодоксальной схоластики.
Образование. Школы и университеты.
Средневековье унаследовало от античности основу, на которой строилось образование. Это были семь свободных искусств. Грамматика считалась «матерью всех наук», диалектика давала формально логическое знание, основы философии и логики, риторика учила правильно и выразительно говорить. Арифметика, музыка, геометрия и астрономия маслились как науки о числовых соотношениях, лежавших в основе мировой гармонии. С XI в. начинается устойчивый подъем средневековых школ, система образования совершенствуется. Школы подразделялись на монастырские, кафедральные (при городских соборах), приходские. С ростом городов, появлением все время увеличивавшегося слоя горожан и расцветом цехов набирают силу светские, городские частные, а также гильдейские и муниципальные школы, не подвластные юрисдикции церкви. Обучение в школах велось на латинском языке, только в XIV в. появились школы с преподаванием на национальных языках. В XII-XII вв. Западная Европа переживала экономический и культурный подъем. Развитие городов как центров ремесла и торговли, расширение кругозора европейцев, знакомство с культурой Востока, прежде всего византийской и арабской, послужили стимулами совершенствования средневекового образования. Кафедральные школы в крупнейших городских центрах Европы превращались во всеобщие школы, а затем в университеты, получившие названия от латинского слова universitas- совокупность, общность. В XIV-XV вв. география университетов значительно расширяется. Получают развитие коллегии. Университеты ускорили процесс складывания в Западной Европе светской интеллигенции. Они были настоящими питомниками знаний, играли важнейшую роль в культурном развитии общества. Однако к концу XV в. происходит некоторая аристократизация университетов, все большее число студентов, преподавателей и профессоров университетов составляют выходцы из привилегированных слоев общества.
Знания о природе.
В XII в. определенный процесс отметился в области механики и математики. Это вызвало опасения ортодоксальных богословов, которые прозвали практические науки «прелюбодейными». В Оксфордском университете переводились и комментировались естественнонаучные трактаты ученых древности и арабов. К XIII в. обычно относят зарождение интереса к опытному знанию в Западной Европе. В XIII в. Оксфордский профессор Роджер Бэкон, начав со схоластических штудий, в конечном счете, пришел к исследованию природы. Бэкон достиг значительных результатов в оптике, физике, химии. Продолжателями его дела стали Уильм Оккам и его ученики Николай Отрекур, Буридан и Николай Орезмский (Орем), которые немало сделали для дальнейшего развития физики, механики, астрономии. Так, Орем, например, приблизился к открытию закона падения тел, развил учение о суточном вращении земли, обосновал идею применения координат. Николай Отрекур бал близок к атомизму. Значительно обогатились географические знания европейцев. Еще в XIII в. братья Вивальди из Генуи попытались обогнуть западноафриканское побережье. Виницианец Марко Поло совершил многолетнее путешествие в Китай и Центральную Азию. В XIV-XV вв. появляются довольно многочисленные описания различных земель, сделанные путешественниками, совершенствуются карты, составляются географические атласы. Все это имело немаловажное значение для подготовки великих географических открытий.
Место истории в средневековом миросозерцании.
В духовной жизни средневековья важную роль играли исторические представления. В эту эпоху история не рассматривалась как наука или как занимательное чтение; она была существенной частью миросозерцания. Различного рода «истории», хроники, летописи, биографии королей, описания их деяний и прочие исторические сочинения были излюбленными жанрами средневековой словесности. Это обусловливалось в значительной мере тем, что христианство придавало истории большое значение. Существование человека разворачивается во времени, имеет свое начало (акт творения) и конец- второе пришествие Христа, когда свершится Страшный суд и осуществится цель истории. Сама история представлялась как путь спасения человечества Богом. Универсальный «историзм» сочетался с удивительным на первый взгляд отсутствием у людей средневековья чувства конкретной исторической дистанции. Прошлое они представляли в облике и костюмах своей эпохи, усматривая в нем не то, что отличало людей и события давних времен от них самих, а то, что казалось им общим, универсальным. Прошлое как бы становилось частью их собственной исторической реальности. Александр Македонский представал средневековым рыцарем, а библейские цари правили на манер феодальных государей.
Героический эпос.
Хранителем истории, коллективной памятью, своеобразным жизненным и поведенческим эталоном, средством идеологического и эстетического самоутверждения был героический эпос, который концентрировал в себе важнейшие стороны духовной жизни, идеалы и эстетические ценности, поэтику средневековых народов. Корни героического эпоса Западной Европы уходят в глубь варварской эпохи. Первые записи эпических произведений в Западной Европе относятся к VIII-XIX вв. Ранний этап эпической поэзии связан с развитием раннефеодальной военной поэзии - кельтской, англосаксонской, германской, древнескандинавской, которая сохранилась в немногочисленных фрагментах. Эпос развитого средневековья - народно-патриотический по своему характеру, вместе с тем он отразил не только обще человеческие ценности, но и специфические феодальные. В нем происходит идеализация древних героев в духе рыцарско-христианской идеологии. Возникает мотив борьбы «за правую веру», как бы подкрепляющий идеал защиты отечества. В Западноевропейском эпосе можно выделить два слоя: исторический (героические сказания, имеющие реальную историческую основу), и сказочный, более близкий к фольклору. Связанный с определенным типом исторического осмысления мира героический эпос средневековья был средством ритуально-символического отражения и переживания действительности, что характерно как для запада, так и для востока. В этом проявилась определенная типологическая близость средневековых культур разных регионов мира.
Рыцарская культура.
Яркой и столь часто романтизировавшейся впоследствии страницей культурной жизни средневековья была рыцарская культура. Ее создателем и носителем являлось военно-аристократическое сословие, зародившееся еще в раннем средневековье и достигшее расцвета в XI-XIV вв. Рыцарский кодекс требовал от того, кто должен ему следовать, множества достоинств, ибо рыцарь, по выражению Раймонда Луллия, автора известного наставления это то кто «благородно поступает и ведет благородный образ жизни». С рыцарством связано возникновение куртуазной (придворной) культуры, особого стиля поведения, быта, выражения чувств. Культ дамы стал важнейшим элементом куртуазности. В XII веке поэзия поистине становится «повелительницей» европейской словесности. Рыцарская литература была не только средством выражения самосознания рыцарства, его идеалов, но и активно их формировала. Обратная связь была настолько сильной, что средневековые хронисты, описывая сражения или подвиги реальных людей, делали это в соответствии с образцами из рыцарских романов, которые, возникнув в середине XII в., за несколько десятилетий стали центральным явлением светской культуры. Они создавались на народных языках, действие развивалось как череда приключений-авантюр героев. В XIV в. в идеологии рыцарства начинает нарастать болезненный разрыв между мечтой и действительностью. Куртуазный роман постепенно приходит в упадок. По мере того, как значение военного сословия уменьшалось, рыцарские романы все более утрачивали связь с реальной жизнью. Кастовая замкнутость проявилась в создании в XIV-XV вв. различных рыцарских орденов, вступление в которые обставлялось пышными церемониями. Игра подменяла реальность. Упадок рыцарства выразился в глубоком пессимизме, неуверенности в будущем, прославлении смерти как избавления.
Городская культура.
С XI в. центрами культурной жизни в Западной Европе становятся города. Вольнолюбивая антицерковная направленность городской культуры, ее связи с народным творчеством наиболее ярко проявились в развитии городской литературы. В XII-XIII вв. религиозность масс переставала быть пассивной. Огромное «молчащее большинство» из объекта церковного воздействия начинало превращаться в субъект духовной жизни. Определяющими явлениями в этой сфере становились небогословские споры церковной элиты, а бурлящая, чреватая ересями народная религиозность. Возрастал спрос на «массовую» литературу, которой в то время были жития святых, рассказы о видениях и чудесах. По сравнению с ранним средневековьем они психологизировались, в них усиливались художественные элементы. Излюбленной народной книгой стало составленная в XIII в. «золотая легенда» епископа Генуи Иакова Вор Агинского, сюжетом которой европейская литература обращалась вплоть до XX в. Развитие городской литературы в XIV-XV вв. отразила дальнейший рост социального самосознания бюргерства. В городской поэзии, драме, и возникшем в тот период новом жанре городской литературы - прозаической новелле – горожане наделяются такими чертами, как житейская мудрость, практическая сметка, жизнелюбие. Бюргерство противопоставляется дворянству и духовенству, как опора государства. К XIII в. относится зарождение городского театрального искусства. В XIV-XV вв. широкое распространение получили фарсы - юмористические сцены, в которых реалистически изображался быт горожан. XIV-XV вв. время расцвета средневековой гражданской архитектуры. Для богатых горожан сооружаются большие, красивые дома. Замки феодалов то же становятся более комфортабельными, постепенно утрачивая значение военных крепостей и превращаясь в загородные резиденции. Развивается ювелирное искусство, производство предметов роскоши. Более разнообразной, богатой и яркой становится одежда не только знати, но и состоятельных горожан. Венчает средневековье и в то же время высится у истоков возрождения величественная фигура итальянского поэта и мыслителя флорентийца Дантэ Алигьери (1265-1321). Его поэтика мировоззренческий синтез - «Божественная комедия»- итог лучших духовных устремлений зрелого средневековья, который в то же время несет в себе прозрение наступающей культурной исторической эпохи, ее чаяний, творческих возможностей и неразрешимых противоречий. О новых веяниях в городской литературе, отразившей устремление народа к равенству, его бунтарский дух, свидетельствует та значимость, которую приобретает в ней фигура крестьянина. Это обнаруживается в немецкой повести «крестьянин Гельмбрехт», написанной Вернером Садовником в конце XIII в. Таким образом, городская культура отбрасывает ограничивавшие ее рамки и смыкается с народной культурой в целом.
Народная культура.
Творчество трудящихся масс является фундаментом культуры каждой исторической эпохи. Прежде всего, народ- создатель языка, без которого невозможно развитие культуры. Народная психология, образность, стереотипы поведения и восприятия - питательная среда культуры. Средневековым человеком мир не столько осваивался, сколько присваивался, делался своим в тяжкой борьбе с природой. Средневековые литература и искусство не знают интереса к точному, конкретному изображению пространства. Иным чем в современную эпоху было представление о времени. В медленно развивающейся цивилизации средневековья временные ориентиры были расплывчаты, необязательны. Христианство наполняло его сакральным содержанием, временной круг разрывался, время оказывалось линейно направленным, движущемся от сотворения мира к первому пришествию, а после него - к Страшному суду и завершению земной истории. В отношениях между людьми огромное значение придавалось их форме. Отсюда вытекало требование скрупулезного следования традиции, соблюдения ритуала. Детализированный этикет- то же порождение средневековой культуры. В XIV-XV вв. происходят большие перемены в народной культуре и ментальности Западной Европы. По мере все большей секуляризации общества утверждается его стремление к освобождению от церковной опеки. Распространяются идеи, что некоторые области жизни общества, прежде всего политика должны избегнуть руководства со стороны церкви, что и в религиозной сфере миряне могут проявлять себя так же, как клирики. Усугубляется непонимание между церковью и народом. Пережитки язычества, элементы народной религии, сохранявшиеся в сознании простых людей на протяжении всего средневековья находят выражение в распространении осуждаемых церковью магии демономании. Бедствие и эпидемии, поразившие Европу в XIV-XV вв. привели к резкому обострению переживания людьми идей смерти, Страшного суда, искупления грехов через аскетизм, страдания, самоистязания. Этим идеям соответствуют в литературе и искусстве образы колеса Фортуны, хороводы смерти, влекущего к гибели представителей всех сословий. Важной чертой духовной жизни XIV-XV вв. были рост и укрепление национального самосознания народов Европы и возникновение новых представлений об обществе. Именно в этот период появляются и закрепляются такие понятия, как граница, народ-нация.
Художественный идеал.
Средневековье создало свои формы художественного выражения. Искусство было способом отражения высшей незримой красоты пребывающей за пределами земного бытия в надприродном мире. Средневековая культура с момента своего возникновения тяготела к энциклопедизму, целостному охвату всего сущего. В философии, науке, литературе это выражалось в создании всеохватывающих энциклопедий. Средневековые соборы то же были своеобразными каменными энциклопедиями универсального знания. Мастера, возводившие соборы пытались показать мир в его многообразии и завершенном гармоническом единстве. В X в. складывается романский стиль. Он ярко представлен во Франции. Италии, Германии. Романские соборы, каменные со сводчатым перекрытием, просты и строги. У них мощные стены, это, по существу, храмы крепости. Романская скульптура, украшающая храмы, воплощает не только идеализированное представление, но напряженные лики реальной жизни и реальных людей средневековья. Новый этап в развитии средневекового искусства и архитектуры знаменовало возникновение в середине XII в. готики. В отличие от романского, готический собор необозрим, часто асимметричен, устремлен ввысь. Его стены становятся ажурными, легкими, с высокими узкими окнами. Украшенными цветными витражами. Каждый портал имеет особое оформление. Гармония пропорций, соразмерность, четкость конструкций - основные черты французской готики. В XIV-XV вв. в архитектуре большинства стран Европы продолжал господствовать готический стиль. Готика этого периода получила наименование «пламенеющей». Для нее характерна изощренность в конструкциях, чрезмерная изысканность в убранстве, особая экспрессия скульптур. В готическом искусстве скульптура преобладала над живописью. Живопись в готических соборах была представлена главным образом росписью алтарей. В XIV в. во Франции и Англии появляется станковый портрет, развивается светская монументальная живопись. При всем разнообразии средневековая культура, исполненная внутренних противоречий, знавшая взлеты и падения образует ансамбль, идейную, духовную и художественную целостность, которая определялась, прежде всего, единством исторической реальности, лежавшей в ее основании.
