24. Виднейшие иерархи Русской Церкви XVI в

24. Виднейшие иерархи Русской Церкви XVI в

Митрополит Феодосий (1461 - 1464 гг.). Одержимый благой ревностью по исправлению нравов низшего духовенства, он возбудил против себя крайнее негодование невежественного общества тем, что, применяя строгие церковные наказания к недостойным пастырям, зараз лишил многие церкви их священнослужителей. Предметом общецерковной и вместе государственной заботы для Феодосия являлся факт существования в Литве униатского митрополита Григория-Болгарина. При самом поставлении Феодосия все епископы московской митрополии должны были повторить обет, данный еще св. Ионе, - не вступать ни в какие сношения с литовским митр. Григорием.

Филипп (I) (1464 - 1473 гг.). При митр. Филиппе сепаратистские попытки новгородцев в церковной и политической сферах обнаружились с особенной силой. В 1470 году литовский митрополит Григорий, убедившись из десятилетней практики в невозможности привить новой литовско-русской церкви унию, обратился в православие и чрез то стал вдвойне опасным для политики Москвы. Патриарх Дионисий I присоединил Григория к православию и за богатые дары не только признал его митрополитом литовским, но и всероссийским, потому что не считал законными московских преемников святителя Ионы, поставляемых без его ведома. Вместе с тем патриарх отправил своего посла не только в Литву, но и в Москву, и в Новгород, требуя принятия Григория, как законного митрополита и отвержения митрополита московского. Имя митр. Филиппа I связано в истории московской митрополии с одним фактом внешнего характера, тем не менее в своем роде знаменитым, именно - с построением нового московского Успенского собора - этой всероссийской святыни. Митрополит Филипп скончался 5 апреля 1473 г., когда собор был складен приблизительно до половины своих стен. Окончание постройки совершилось при его преемнике, Геронтие.

Геронтий (1473 - 1489 гг.). Он был поставлен в митрополиты в Петров день 1473 г. из епископов коломенских. В следующем году приехал из Венеции архитектор Аристотель Фиоравенти (или, как советует произносить его фамилию о. Пирлинг - Фиораванти) и признал нужным уничтожить всю старую работу до фундамента включительно. Раки святых были унесены в церковь Иоанна Листвичника, что под колоколами, и началась сверху до низу новая строительная работа, оконченная к августу 1479 г. Этот, стоящий и доныне Успенский Собор, был торжественно освящен летом 12 августа 1479 г.После торжества освящения нового собора, недоброжелатели митрополита Геронтия - ростовский архиепископ Вассиан и чудовский архимандрит Геннадий, внушили князю, будто бы митрополит нарушил церковное предание, совершил крестный ход вокруг храма "не по солнечному всходу." Убежденный наушниками, князь заспорил с митрополитом. Спор, затихший в 1480 г. по случаю нашествия на Москву золотоордынского хана Ахмата, в 1481 г. снова возобновился. Князь прямо нападал на митрополита. Тогда последний удалился в Симонов монастырь и объявил, что оставит свой сан, если князь "не побьет ему челом" и не дозволит ему невозбранно продолжать совершать церковные хождения против солнца. За князя стояли только два вышеуказанных единомышленника, а на стороне митрополита Геронтия - большинство духовенства. B виду такого положения, великий князь нашел себя вынужденным, наконец, смириться перед митрополитом. Он отправил к последнему своего сына с приглашением - вернуться на покинутый святительский престол. Митрополит нашел этот шаг недостаточным для извинения великого князя и не принял высокого посла. Князь уступил до конца. Он отправился к митрополиту сам, извинился во всем и обещал вбудущем полнейшее сыновнее послушание митрополиту. Митрополит Геронтий после этого вернулся на свой стол. В этом столкновении бросается в глаза, как смелое желание московского князя - быть хозяином даже в чисто духовных делах своей церкви, так, с другой стороны, и превосходящее в этом отношении значение авторитета митрополитов, еще не покоренного окончательно под власть своего государя.

Правда, в другом столкновении Геронтия с Иваном III Васильевичем еще в 1478 г. сторона, на которой стоял великий князь, осталась победителем. О подчинении кирилловского монастыря. Собор высказался против митрополита. Князь изодрал митрополичью грамоту и вместе с собором указал находиться Кириллову монастырю во власти ростовского архиепископа.

Несмотря на неоднократные столкновения с великим князем по вопросам церковного характера, митрополит оставался усердным и благим советником князя в делах политических. Так, во время нашествия Ахмата в 1480 г. митрополит Геронтий вместе с архиеп. Вассианом и всем духовенством, как доблестные патриоты, воодушевляли осторожного князя на решительную борьбу с врагом христианской веры

Замечательным событием в истории русской церкви за время митрополитства Геронтия было открытие и разбирательство ереси жидовствующих, о которой будет речь ниже при обзоре внутренних сторон церковной жизни. «Жидовствующие», отрицали монашество и церковную иерархию, отвергали поклонение иконам, мощам и кресту. Строгие монотеисты, они не признавали божества Иисуса Христа, полагая его сыном человеческим, и пророком, подобным Моисею.

Зосима (1490 - 1494 гг.). Он бал тайным последователем ереси жидовствующих. По иронии судьбы он должен был, тотчас же по своем вступлении на митрополичий престол, произнести соборное осуждение на своих единомышленников-еретиков. Когда было обнаружено его еретичество, защитники православия повели против него настойчивую борьбу. На место Зосимы, опять после значительного промежутка времени, поставлен был в митрополиты 20 сентября 1495 г. игумен Троицкого Сергиева монастыря Симон.

Симон (1495- 1511 гг.). Со времени митрополита Симона и при его ближайших преемниках, на судьбах русских митрополитов и вообще высшего церковного управления со всей определенностью отразилось влияние вновь слагавшихся чрезвычайно высоких взглядов московских государей на свою собственную власть. В развитии этих взглядов главное участие принимали церковные силы, и это было одной из важных сторон в исторической деятельности церкви. Став-к Ивана 3

Даниил (1492-1547), митрополит Моск. и Всея Руси(1521-1539). Происходил из Рязанской области. Образование получил в Волоколамском монастыре. В 1515 г. Иосиф Волоцкий, чувствуя приближение смерти, предложил братии избрать преемника ему; выбор пал на Даниила и утвержден Иосифом. Даниил заботился о благосостоянии монастыря, расширил библиотеку и поддерживал строгую дисциплину. В это же время начал он свою литературную деятельность. В рус. церкви - борьба иосифлян и заволжских старцев. Иосифляне (ученики Иосифа Волоцкого) отождествляли церк. и государство, подчиняя духовную иерархию верховной светской власти. На митрополичьем престоле Даниил явился типичным иерархом-иосифлянином, не стесняясь ради желаний Василия поступиться своею совестью. Он помог вызвать в Москву Василия Шемячича, где он был схвачен и посажен в заточение. Когда Василий Иоанновнч замыслил развестись с своей супругой Соломонией, многие и особенно духовенство, принадлежавшее к заволжским старцам, восстали против развода, несогласного с учением церкви. Даниил поддержал великого князя, Соломония насильно пострижена в монахини и отправлена в монастырь, а Даниил обвенчал вел. кн. с Еленой Глинской. Подобные действия в глазах многих современников роняли авторитет митрополита. После смерти Василия Даниил по-прежнему служил целям и задачам правительства. В 1534 г. с его помощью был привлечен в Москву кн. Андрей Старицкий, попавший в темницу. По смерти Елены Даниил принял сторону кн. Ив. Бельского против Шуйских и после падения Бельского был сведен Иваном Шуйским с митрополии и сослан в Волоколамский монастырь, где умер в 1547 г. Макарий (1428-1563), митрополит Всероссийский (1542-1563)— Пострижение и монашеское воспитание получил в Пафнутиевом Боровском монастыре, где всецело проникся учением Пафнутия. Из архимандритов Можайского Лужецкого монастыря в 1526 г. поставлен архиепископом Новгородским, а в 1542 г. возведен Шуйскими на престол митрополита, хотя был приверженцем иосифлян, считавших самодержавие царя необходимым оплотом православия. Он не принимал участия в низвержении Шуйских. Иоанн Грозный с любовью и уважением отзывался о митрополите. Уважением проникнуты и все отзывы современников о Макарии. Не имея значения как политический деятель,он занимает видное место в истории русской церкви и литературы. Идеей централизации как в государстве, так и в церкви проникнута канонизация святых, предпринятая Макарием как митрополитом московским. Канонизация святых (соборы 1547 и 1549)имела целью заменить областные священные предания преданиями общерусскими и подчинить центральному контролю. Видными эпизодами являются соборы, созванные по поводу ересей Башкина и Косого. Стремление Макария ко всестороннему улучшению положения церкви и народной нравственности, к устранению нестроений, коренившихся в особенностях быта отдельных областей, выразилось в созвании Стоглавого собора 1551 г., постановления которого известны под именем Стоглава. Как редакция всего Стоглава, так и большая часть ответов на царские вопросы принадлежит Макарию. Объединительным характером отличается литературная деятельность Макария. В результате получился громадный сборник " великих Миней Четий ". Он окончательно утвердил в агиографической письменности направление, когда на первый план слагатели житий стали выдвигать нравственное назидание читателя, народный язык вытесняется церковно-славянским, вместо прежней краткой молитвы присоединяются похвальные слова в честь святого и описания чудес, совершавшихся по его кончине в разные времена. В последние годы жизни Макарий занимался Степенной книгой, играя роль руководителя и редактора. И в этой первой попытке обработки русской истории он выдвинул на первый план всероссийское значение Москвы. Макарию приписывают составление "сводной кормчей книги" и "великой книги правила келейного и путного ".

Филипп (Колычов) (1507-1569), митрополит (1566-1568), святой. В 1537 ушел в Соловецкий монастырь, где, не открывая своего звания, поступил в послушники. Выдержав послушание, пострижен в монахи. Увеличивались льготы монастыря. Филипп присутствовал на Стоглавом соборе. Ко времени вступления на митрополичий престол выяснилось, что между царем и митрополитом не может быть единодушия по двум политическим вопросам: о разделении государства на земщину и опричнину и о измене боярства. Филиппу это было понятно, и когда в 1566 г. царь с освященным собором "понужал" его принять митрополичий сан, он поставил условием своего согласия отмену опричнины. Это требование сильно раздражило царя; но согласился. Царь соглашался выслушивать советы митрополита по государственным делам. В 1566 г. новоизбранный митрополит возведен на престол собором епископов. Обещая не вмешиваться в политические и личные отношения царя, Филипп сохранял за собой право протеста против всех безнравственных явлений, которыми сопровождалось разделение государства на земщину и опричнину, и борьба с боярской крамолой. Первый год святительства Филиппа прошел спокойно. Новая смута вспыхнула после того, как были перехвачены грамоты от польского короля к некоторым боярам с приглашением отъехать в Литву. Снова начались казни. Архипастырский долг заставил Филиппа обратиться к царю с увещанием остановить кровопролитие и ходатайством о помиловании опальных. Свои ходатайства он начал в тайных беседах с царем наедине; но они остались без результата. Тогда Филипп решился на всенародное обличение. В 1568 г. в Успенском соборе. Филипп обратился к царю с речью, в которой напоминал ему о долге христианина, об ответственности перед судом Божиим за кровопролитие и беззакония, ситуация повторялась несколько раз. К осени 1568 г. царь решил низложить Филиппа. В Соловецкий монастырь отправлена комиссия из врагов митрополита. Угрозами и посулами комиссия заставила некоторых монахов оклеветать бывшего игумена. Когда комиссия вернулась в Москву, созван собор для суда, над Филиппом. В 1568 г., во время богослужения в Успенском соборе туда явились опричники (Басманов), сообщившие о низведении Филиппа с митрополичьей кафедры и на дровнях увезли в Богоявленский монастырь, откуда он переведен в Староникольский. В 1569 г. во время похода Грозного в Новгород, Малюта Скуратов задушил Филиппа в его келье подушкой.

Митрополит Кирилл IV (1492 — 8 февраля 1572, Москва) — митрополит Московский и всея Руси, избранный 11 ноября 1568 году Иваном IV на место низложенного Филиппа.^[1] Кирилл был добр и слабодушен^[2]; не вмешивался в государственные дела и не пытался противостоять творимому произволу.До избрания на должность митрополита был (с 1566 года) архимандритом Троице-Сергиева монастыря. При нём лютость царя Иоанна Грозного достигла крайних пределов.

Антоний В мае 1572 года избран митрополитом Московским и всея Руси, избранию предшествовал церковный Собор, на котором царю Иоанну Грозному было разрешено вступить в 4-й брак.В 1573 году под председательством митрополита Антония состоялся собор, который решал вопрос о монастырских вотчинах. Собор постановил большим монастырям, имеющим много вотчин, в дальнейшем их не давать, а малым обителям, у которых земель мало, вотчины давать только с разрешения государя.В 1579 году царевич Иоанн Иоаннович по благословению Антония написал житие преподобного Антония Сийского, канонизированного в том же году. В 1579 году произошло явление чудотворной Казанской иконы Божией Матери.Есть сведения, что Антоний был погребён в Успенском соборе Московского Кремля. Однако более вероятно, что в 1581 году он ушёл на покой в Новоспасский монастырь, где и был погребён после своей кончины.

Митрополит Дионисий (? — 1587, Хутынский монастырь) — митрополит Московский и всея Руси. Митрополит Дионисий был умный, образованный и красноречивый человек своего времени, за что получил название «премудрого грамматика».О митрополите Дионисии сохранилось немного сведений. Известно, что в 1577 году он был игуменом Хутынского монастыря. В феврале 1581 года хиротонисан во епископа и возведён в сан митрополита Московского и всея Руси.При нём скончался царь Иван Грозный (18 марта 1584 г.) и венчался на царство Фёдор Иоаннович. Архипастырское служение преосвященного Дионисия проходило в напряженной обстановке, когда шла борьба за царский престол между Борисом Годуновым и князьями Шуйскими. Митрополит стремился примирить враждующие стороны и на некоторое время он достиг успеха в этом. Финансовые нужды государства были таковы, что и этот митрополит должен был поступиться на соборе 1584 года многими льготами церковного землевладения.В 1587 году лишён кафедры и сослан в Хутынский монастырь за обличения царского шурина Бориса Годунова. Скончался в 1587 году в Хутынском монастыре.

Иов (? – 1607)— первый патриарх всероссийский (1589-1605) — род. в г. Старице, воспитывался в Старицком монастырере, ок. 1553 г. принял монашество. В 1571 г. переведен в Москву настоятелем Симонова монастыря, снискал расположение Иоанна Грозного. Был архимандритом Новоспасского монастыря, епископом коломенским, архиепископом ростовским, в 1586 г. занял место митрополита московского, которого лишен Дионисий, не нравившийся Борису Годунову. Благодаря Годунову в 1589 г., избран патриархом всероссийским. В древней Руси XVI в. распространено было убеждение, что Москва — единственная хранительница чистого православия, третий Рим; отсюда желание иметь, независимого от греков, русского патриарха. Иов занял этот пост, но ни в церковной, ни в общегосударственной жизни не играл сколько-нибудь заметной роли. Не возвышаясь над общим уровнем эпохи, враг нововведений, Иов противился учреждению в России университета, задуманного Борисом. Для исправления духовенства Иов назначил в Москве 8 поповских старост; заботился о распространении христианства в Грузии, Сибири, Казани, Корельской области. Когда появился Самозванец, Иов рассылал грамоты, в которых убеждал не верить "расстриге", служить царю Борису, а после его смерти — сыну Феодору. По распоряжению Самозванца, в 1605 г. Иов лишен патриаршества. Во время богослужения в Успенский собор ворвалась толпа вооруженных людей, которые схватили Иова, сорвали с него ризы, одели в черную рясу и отвезли в Старицкий монастыр. В 1607 г. Иов. приезжал в Москву, по требованию Василия Шуйского, "разрешить клятвопреступление народа русского", изменившего своему законному царю Борису, дал это разрешение, возвратился в свой монастырь и в 1607 г. умер.

Дата добавления: 2015-08-28