Диалектические закономерности бытия и мышления.

Диалектические закономерности бытия и мышления.

Д иалектическая концепция мира трактует все существующее как изначально самораз-

вивающееся, а само развитие как систему взаимосвязанных, относительно необратимых,

направленных к а ч е с т в е н н ы х изменений, порождаемых столкновением, внутренне присущих всем объектам, процессам и явлениям бытия, о т н о ш е н и й различия и проти-воположности.

А/ Единство и борьба противоположностей.

В истории философии «единство и борьба противоположностей» рассматриваются в качестве фундаментальной закономерности Бытия (и «мышления о…» бытии).

ЗАКОН Единства и борьбы противоположностей:

а) представляет собой источник и движущие силы л ю б о г о процесса изменения и развития;

б) характеризует всякий процесс как внутренне обусловленное саморазвитие;

в) составляет предметно-смысловое основание других диалектических закономер-ностей, в содержании которых отражено взаимодействие всеобщих противоречий су-щего (причины и следствия, необходимости и случайности, содержания и формы, сущности и явления, части и целого, возможности и действительности, единичного, особенного и (все)-общего);

г) способствует пониманию преходящего характера той или иной социальной реальности, выявляя те ее противоречия, посредством разрешения которых осуществля-ется социальный прогресс.

Категориями, задающими содержательное пространство данной закономерности, выступают:

Тождество – констатирующее совпадение сторон, элементов и тенденций бытия “друг в друге”, а также эквивалентность (идентичность) себе самой той или иной качественной определенности на всем протяжении ее существования и саморазвития;

Различие – знаменующее неравновесность, внутреннюю подвижность, изменчивость и разнонаправленность элементов и тенденций, либо 1/ одного и того же («все еще самотождественного») объекта, явления или процесса либо 2/ взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом «бытийных инаковостей», каждая из которых одновременно «тождественна/нетождественна» ДРУГОМУ (и) ВСЕМУ в качестве «уникальности». При этом данная «уникальность» еще не служит «яблоком раздора» и основанием к «отпадению» Различного друг от друга.

Противоположность – момент, сторона, элемент, тенденция и стадия бытийной трансформации «различия» в «противоречие».

Противоположность символизирует собой «рождение противоречия», предполагает взаимообусловленность и взаимоотрицание, ранее «без(раз)личных и безотносительных друг другу «различий

Противоположность – это различие, (при)обретшее бытийного конкурента в облике некоего ДРУГОГО, сосуществование с которым определяет отныне его «место» в сущем, «границы и перспективы» саморазвития.

Не существует «противоположности в единственном числе». Всякая противоположность оказывается следствием «совмещения несовместимостей», взаимопроникновением «инородного», свидетельством принципиально неустранимого (с диалектической точки зрения) «раз двоения» бытия (на: добро и зло, инь и ян, притяжение и отталкивание, истину и ложь, ассимиляцию и диссимиляцию, Единое и многое, любовь и нена-висть, прерывное и непрерывное, смысл и абсурд, Космос и Хаос и т.д.).

Противоречие – способ согласования «единства и борьбы противоположностей», в кон-тексте которого «единство противоположностей» (как «аспект и проявление» борьбы противоположностей) характеризует «относительную» (во временной и смысловой систе-мах координат) ц е л о с т н о с т ь, эволюционную с т а б и л ь н о с т ь и динамическую

р а в н о м о щ ь(ность) противоположно направленных сторон и ориентаций бытия, а «бо-рьба противоположностей» служит (перво)ИСТОЧНИКОМ изменчивости и (само)развития

всего существующего.

Борьба противоположностей в рамках любого противоречия носит «абсолютный» харак-тер, ибо именно «взаимоотрицание» различного (т.е. «борьба» за вытеснение ДРУГОГО с его бытийных территорий) обусловливает собой как возникновение самого противоречивого «союза противоположностей», так и сменяющие друг друга ритмы саморазвертывания про-

тиворечия («тождество равновесия – нарастание несовместимых сущностных различий – конфликт за «обладание бытием другого» - разрешение противоречия и выход в новое ка-чественное состояние).

Следует также учитывать и то обстоятельство, что если противоречие своевременно не разрешается, оно из фактора, стимулирующего позитивное саморазвитие чего-либо, превращается в препятствие к его дальнейшему качественному обновлению. Строго говоря, саморазвитие есть там и только там, где наличествуют разрешающиеся (и разрешаемые) противоречия, а «разрешение противоречий» и есть «то событие, откуда начинается»продолжение бытия в его новых противоречивых формах и структурах.

Специфика социальных противоречий.

Под «социальными противоречиями » следует понимать о бщественнозначимые о т н о ш е н и я между исторически сложившимися «общностями» людей (коллективами, этносами, расами, племенами, религиозными конфессиями, национальными образовани-ями и т.п.), в ходе которых они заявляют свои претензии на монопольное обладание теми или иными культурными «статусами» и властными полномочиями.

Своеобразие социальных противоречий заключается также и в том, что они:

а)выступают условием (предпосылкой) и следствием человеческой жизнедеятельности;

б) представляют собой личностно окрашенное столкновение индивидуальных, национальных, классовых и иных человеческих «воль» (или «произволов»);

в) имеют в качестве«объектов», по поводу которых они возникают и разрешаются отношения собственности, личностный или государственный суверенитет, идеологически аранжированные версии социального бытия, культурные традиции, религиозные системы миропостижения, альтернативные политические проекты «прав» и «свобод», равенства и социальной справедливости.

Социальные противоречия распадаются на два подтипа: на антагонистическиеи неанта-гонистические.

Антагонизм как форма существования социальных противоречий вырастает из кон-фликта отношений людей к средствам производства и системам ценностных ориентаций. Он

носит всегда конкретно-исторический характер, религиозно-этнически и классово обусло-влен.

Способами разрешения антагонистических противоречий могут стать революции, гражданские и религиозные войны, национально-освободительные движения. Следствием же (и «целью») разрешения подобных противоречий, нередко является прекращение исторического существования одной из противоположных социальных сил.

Неантагонистические социальные противоречия предполагают взгляд на своего бытий-ного конкурента как на «допущенную к существованию культурно-историческую и личностную «самобытность», чье право на бытие не подлежит сомнению и насильственному отрицанию.

Неантагонистический вариант разрешения социальных противоречий опирается на ряд технологий:

--- поиска и нахождения «промежуточных звеньев» (бытийных «посредников»), опосредую-щих конфликтующие противоположности (например: частная собственность – АРЕНДА – государственная собственность);

--«соединения противоположностей», при котором, вызревшие противоположности не разводятся на «полюса», а в режиме творческого взаимодействия, позволяют друг другу проявить свои скрытые прогрессивные «системные» качества (например: личность + коллектив = коллектив личностей);

-- нахождение новой (компромиссной) формы «сосуществования противоположностей» в

контексте сохраняющегося противоречия интересов и опасений (например: «гонка вооружений» и, как альтернатива ее самоубийственным крайностям, концепция «разумной достаточности», согласно которой рост вооруженности договорно ограничен масштабами, необходимыми для эффективной обороны, но недостаточными для «победоносного» нападения на другую сторону).

Б/ Взаимообусловленность количественных и качественных изменений

Данная диалектическая закономерность выражает механизм процесса развития, характеризует те взаимосвязанные тенденции, в ходе реализации которых количественно выраженные изменения обнаруживают свою «качественную» природу, соучаствуют в становлении качественно новой бытийной определенности с принципиально трансформированными количественными интервалами.

Фундаментальными категориями, раскрывающими содержание данной закономерности выступают:

Качество – объективно складывающаяся, внутренне присущая предметам, явлениям и событиям о п р е д е л е н н о с т ь, аттестующая их со стороны ц е л о с т н ы х и с у щ е с т в е н н ы х с в о й с т в, должным образом бытийно организованных.

Качество – это «то», что делает некую «предметность» именно «этим», а не «иным», что позволяет о т л и ч а т ь ее от других проявлений сущего и одновременно служит средством сравнения многих разнородных объектов.

«Существуют не качества, а вещи обладающие качествами» - такова господствующая в современной философии точка зрения на соотношение «вещей» и «качеств». Иначе говоря, всякое качество представляет собой не самостоятельную вещь (событие, явление или процесс), а лишь неотъемлемую (атрибутивную) характеристику многообразия сущего (его «разнокачественность»). Не существует бытийных образований, лишенных качественных (и соответственно, количественных) характеристик.

Свойство есть форма обнаружения качественной определенности чего-либо. Оно собст-венно и придает всему существующему его известную «о/т/граниченность» от «иного», демо-нстрируя «сходства/различия» между взаимодействующими оьбразованиями. Свойства не возникают в этих бытийных взаимодействиях, а лишь о б н а р у ж и в а ю т с я в них. В разных отношениях и контекстах некое качественное образование проявляет свои различные свойства, высвечивающие те или иные аспекты ее качественности.

Таким образом, все существующее в виде качественной определенности сущностно однокачественно и одновременно явленчески многоаспектно (ибо ему «многое свойственно»).

Количество – объективно заданная бытийная определенность «качественно однородных свойств», условно выражаемых посредством «числа и величины».

Количество (точнее, «количественность») представляет собой с т е п е н ь развития, или и н т е н с и в н о с т ь проявления той или иной качественной определенности.

Количественные тождества/различия отчетливо фиксируются уже в условиях сохраняемости (постоянства) одного и того же качественного состояния. Они же позволяют подвергать разнокачественные образования процедурам отождествления по числовым индикаторам, посредством «выведения за скобки» изначальной «разнокачественности разнокачественного» (например, нельзя арифметически «сложить» такие бытийные разнокачественности как «грусть» и «восторг», или «камень» и «облако», но «приравняв» их к «бескачественным единицам», мы получаем возможность для их бытийного «со-вмещения»).

Выступая как «противоположности», количество и качество оказываются взаимосвязанными проявлениями всякого, качественно определенного, бытия. Вместе с тем, предполагая друг друга, количественные и качественные изменения достаточно своеобразны.

Количество н е п р е р ы в н о меняется в пределах любой качественной определенности Качественные же изменения характеризуются п р е р ы в н о с т ь ю. Они утрачивают свою «очевидность» с момента завершения формирования новой качественной определенности, как бы уходя в «количественную тень».

Мера характеризует собой подвижное «единство» количественных и качественных параметров, задающих своим динамическим взаимопроникновением некую «пограничную окрестность» зыбкого равновесия, в «пределах» которого то или иное бытийное образование

а/ все еще сохраняет свою качественную самотождественность, выступает как особый, относительно автономный «мир в Мире миров»,

б/ начинает трансформироваться в новую качественную определенность, переходит в «свое иное».

Можно выделить несколько типологических ракурсов постижения сущего, в его «мно-гоМЕРности»:

-- «простая мера», производная от анализа любого качественного образования в его иску-ственной изоляции от всего того, во «что, где и как» данное образование всегда реально «погружено и обитает». Это предельно «одномерный» и односторонний взгляд на природу некоего сущего, абстрактно свидетельствующий лишь о факте его качественно определен-ного существования и «конгломерате» наличествующих в нем свойств.

--«системная мера», ориентирующая на необходимость постижения качественного свое-образия любого объекта, события или явления в контексте тех взаимодействий и отноше-ний, внутри которых они исторически формируются, самобытно функционируют и качес-твенно эволюционируют. На этом этапе осмысления сущего обретается понимание исто-ричности и содержательной неслучайности, присущих ему свойств.

-- «реальная мера», задающая характеристику совокупности в с е х наличных и м ы с л и м о в о з м о ж н ы х отношений некоторого сущего, в которых оно способно я в и т ь свою качественную определенность. Реальная мера служит мировоззренческой матрицей восприятия той или иной реальности в максимальном приближении к ее подлинной «сущности»

Скачок есть «прерыв непрерывного» существования качества в его бытийных границах, «пауза» предверия «нового» качественного состояния и, вместе с тем, универсальная ф о р м а ПЕРЕХОДА в качественно Иные способы самобытия.

Скачки могут быть различной интенсивности («одноактно-взрывные» и «аспектно нарастающие», цепеобразные).

При анализе взаимной детерминации количественных и качественных изменений необ-ходимо представлять себе сам м е х а н и з м их взаимосвязи.

«Во времени» первичны количественные изменения, протекающие в нескольких допол-нительных друг к другу «направлениях»:

--- посредством «н а к о п л е н и я» количественности чего-либо (по типу «переполнить чашу терпения»);

-- через «уменьшение» и «изъятие» определенных, количественно выраженных, характери-стик того или иного качествования;

-- посредством п е р е г р у п п и р о в к и наличного количества, его обновленной бытийной самоорганазации.

ВЫВОД: Таким образом, переход к новому качественному состоянию предполагает накопление, уменьшение и/ли/ перегруппировку вещества, энергии и/ли/ информации. Вследствие непрерывно протекающих количественных изменений этих параметров бытия, достигается область («окрестность») неустойчивого равновесия количественных и качественных характеристик сущего (их соразМЕРность друг другу). Однако, в дальнейшем, за счет продолжающихся количественных изменений, происходит скачкообразная трансформация в новое качественное состояние (образование).

Новая качественная определенность, в свою очередь, влияет на исчезновение одних и становление других количественных характеристик. Новое качество определяет при этом масштабы и направленность количественных изменений, оказывает формирующее влияние на скорость и темпы протекания количественных обновлений.

В/ Отрицание и отрицание отрицания.

«Всякое развитие – отмечал К. Маркс,- независимо от его содержания можно представить как ряд различных ступеней развития, связанных друг с другом таким образом, что одна ступень является о т р и ц а н и е м другой… Ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования».

Раскрывая противоречия сущего, познающий субъект прослеживает его бытийную эволюцию и обнаруживает, что развитие всего осуществляется через «отрицающее пре-одоление» одних качественных состояний другими.

В позитивное понимание существующего, диалектически ориентированное мышление, «включает в то же время и понимание его отрицания» (К. Маркс), подразумевая под ним результат разрешения бытийных противоречий,«момент связи «старого»с «новым»,условие развития нового из старого.

В истории философии были реализованы разные стратегии осмысления негативности сущего, его творческих, либо деструктивных манифестаций.

Можно выделить два альтернативных мировоззренческих подхода к тому, каковы сферы реализации отрицания, его собственные «первоистоки»

А) По мнению целого ряда мыслителей отрицание «имеет место»:

либо в природе,

либо в общественной жизни,

либо, и исключительно, в человеческом мышлении.

Оно практически всегда оказывается результатом возмущающего воздействия «извне» и носит абсолютно упраздняющий характер, ликвидируя саму возможность преемственности в существовании некоего сущего (природных, социальных или духовных образований).

Бытие в таком миропредставлении выглядит собранием бессвязно и ПРОИЗВОЛьно сосуществующих в пространстве и времени инаковостей, столкновения которых чреваты для них катастрофами небытия.

Б) Иная мировоззренческая версия понимания сущностной природы отрицания, исходит из того, что «негативность» есть органическое проявление историчности всякого сущего, динамики его самоизменения («самоотрицания») в результате разрешения внутренне обусловленных противоречий, вызревающих под «фоновым воздействием» его бытийного окружения.

Отрицание объективно и всеобще, так как имеет место во всех сферах сущего.

Сопряженными «моментами» всякого отрицания выступают:

момент упразднения некоторым («относительно») «новым» качественным образованием отдельных сторон и/ли/ тенденций «Старого»;

момент сохранения и возобновления (возрождения) в новом отдельных, бытийно «приемлемых», характеристик с-БЫВШЕГО-ся старого;

момент преобразования (и «преображения») сохраненного применительно к эволюционным потребностям нового.

Новое (т.е.«вступившее в бытие») отнюдь не всегда и не обязательно «прогрессивнее» старого. Оно лишь «допущенная к существованию» одна из «возможностей» бытия, «проба разнообразия».

В социальной диалектике у с л о в н о выделяют три возможных разновидности отрицания («реформирования») нового старым:

--- отрицание, в процессе которого из старого в новом сохраняется минимум необходимого, а максимум упраздняется;

---отрицание (например, реставрация старины), в процессе осуществления которого макси-мум возможного из старого сохраняется и лишь вынужденный минимум утрачивается (подвергается замене);

---отрицание, в котором моменты упразднения и сохранения достаточно пропорциональны (пример с реконструкцией производства путем постепенного и поэтапного обновления тех-ники и технологических инноваций).

«Закон Отрицания отрицания» характеризует в таком случае процессуальную н а п р а в л е н н о с т ь развития, его и т о г о в у ю (качественно определившуюся) ф о р м у, а также присущие любому развивающемуся образованию

п о с т у п а т е л ь н о с т ь,

ц и к л и ч н о с т ь,

п о в т о р я е м о с т ь.

Образным аналогом процессов отрицания отрицания выступает в этой связи мыслеоб-раз «спирали», как схематизированного геометрического взаимосопряжения «прямой ли-нии» и «незамкнутого круга», Тем самым, спираль иносказательно символизирует не только основополагающие «направленности» развития (прогресс, регресс и «одноплоскостное раз-витие), но и характеризует его как возвратно-поступательный и относительно необратимый переход к новым качественным состояниям.

Каждый очередной виток спирали, «как бы по-вторяет» и воспроизводит на новом уровне развития определенные элементы и тенденции, наследуемого и преобразуемого старого. «Цикличность» есть отображение и м п у л ь с н о с т и (скачкообразности) развития.

Отрицание отрицания показывает, что развитие обнаруживает себя во внешне хаотичном и неупорядоченном появлении и исчезновении «отношений отрицания» между инаково-стями, ставшими противоположностями, в порождении качественных многообразий, в их бытийной конкуренции и переходе друг в друга.

ВЫВОД К ТЕМЕ:

Итак, единство и борьба противоположностей служат «источником» и «первопричиной» развития всего сущего (в том числе и АБСОЛЮТНО СУЩЕГО).

Количественные и качественные проявления бытия задают в своей диалектической вза-имосвязи механизмы и «архитектуру» бытийного разнообразия, его насыщенность качест-венно нетождественным «многим».

Наконец, отрицание и отрицание отрицания фиксируют бытийный приоритет «соотношений» старого и нового, как способов «канализации» тех или иных изменений сущего в векторы «тенденций и направленностей».

Дата добавления: 2015-08-29