Ромашево (Ромашевский погост, Ромашевский посад) издревле находится в Кокшеньгской земле (Кокшеньге). На данный момент с. Ромашевский погост относится к Тарногскому району Вологодской области.

Наталья Ядыкина Ромашево (Ромашевский погост, Ромашевский посад) издревле находится в Кокшеньгской земле (Кокшеньге). На данный момент с. Ромашевский погост относится к Тарногскому району Вологодской области. Местные жители под названием «Ромашево» подразумевают куст деревень, находящихся вокруг с. Ромашевский погост. В приложении к письму фрагменты двух старых карт (1874, 1826-1840 гг.). Я подчеркнул красным Ромашево и Тотьму, чтоб представлять, где это находится. Также в приложении фрагмент современной карты (2000, всю сборную карту можно посмотреть здесьhttp://mapnw.narod.ru/atlas-35/big/index.html лист №33). Помещичьих усадеб на территории Кокшеньги, насколько я знаю, не было, т.к. Кокшеньга – государева вотчина, т.е. входила в число дворцовых земель. Мне нравится 16 мар 2012 в 22:19|Это спам|Ответить

Наталья Ядыкина Территориальное деление по времени: 1. в 1552-1555 Важский уезд разделили на семь станов: Шенкурский, Ледский, Подвинский, Ровдинский, Слободской, Вельский и Кокшеньгский. В границы последнего вошли Илезская, Верхнекокшеньгская, Озерецкая, Ломбужская, Шевденицкая, Усть-Уфтюгская, Чуломацкая, Долговицкая, Ромашевская, Лохотская, Заборская, Поцкая, Верховская, Спасская, Минская, Заячерицкая, Ракульская, Кулойская и Усть-Кулойская волости. Административным центром Кокшеньгского стана стал Ромашевский погост. 2. в 1615 году Важский уезд вместо семи станов разделили на четыре чети (четверти): Шенкурскую, Подвинскую, Верховажскую и Кокшеньгскую. Чети, как до этого станы, делились на волости. В 1659 году чети подверглись дроблению, их разделили на более мелкие станы. В Кокшеньгской чети образовали три стана: Спасский, Ромашевский и Кулуйский. 3. Указом Петра I от 18 декабря 1708 года Россия была разделена на восемь губерний, Важский уезд переименован в Важскую долю Архангелогородской губернии. Кокшеньгская четь осталась в прежнем составе: Спасский, Ромашевский и Кулойский станы, в них - 18 волостей и земли трех монастырей: Маркушевского, Никольского, Спасо-Печенгского и Зосимо-Савватиевской Дружининой пустыни. Каждый из трех станов имел свой центр обычно на церковном погосте. Административным центром Кокшеньгской чети был Ромашевский посад. Кроме судной избы, в Ромашеве в 1700 году построили четвертную земскую избу, в которой «заседали от народа выбранные земские бурмистры, кои судили все дела, собирали все доходы, состоя под начальством московской ратуши. Имелись также кружечный двор, то есть кабак («...а за питие с того кружечного двора прибыль собирают тое же Кокшенской четверти кабацкие бурмистры с целовальники, переменяясь на год»), и таможня - учреждение, в котором особые таможенные бурмистры собирали пошлину со всех привозимых в Кокшеньгу товаров. Таможенный ларёшный (казначей) вел счет деньгам и хранил их в обитом жестью ящике (ларе), а целовальники (присяжные) наблюдали за правильностью сборов. В начале XVIII в. в Ромашевском посаде стояли три церкви и десять жилых домов, три двора церковных причетников и семь, принадлежавших «оброчным людям». Были также торговые лавки и амбары с товаром и зерном. 29 июня ежегодно в Ромашеве проходила Петровская, а 21 ноября (обе по старому стилю) Введенская ярмарки. 4. В 1757 году Важская доля была разделена на две половины: Шенкурскую и Верховажскую. Кокшеньга отошла к Верховажской. 5. В 1780 году было образовано Вологодское наместничество в составе трех провинций: Архангельской, Вологодской и Велико-Устюгской. В эти провинции вошли 19 уездов, в том числе Вельский. Из Верховажского посада центр переместился в Вельск, получивший статус города. Кокшеньга оказалась в Вельском уезде Вологодской провинции. В 1796 году создается Вологодская губерния из 12 уездов. Станы переименовываются в приказы. Через два года Кулойский приказ был отделен от Кокшеньги и оставлен в Вельском уезде, а Кокшеньга в составе Спасского, Ромашевского и вновь созданного Верховского приказов передана в Тотемский уезд Вологодской губернии. 6. В 1808 году распоряжением департамента уделов Кокшеньга из ведения Архангелогородской удельной экспедиции передана в управление Вологодской удельной конторы. Вместо трех сельских приказов в Кокшеньге образовано два приказа: Спасский с центром в деревне Никифоровской, примыкавшей к Спасскому погосту, и Шевденицкий, правление которого находилось в деревне Игумновской. С того времени Ромашевский посад потерял свое былое значение и постепенно захирел, превратившись в обыкновенный церковный погост. 7. В связи с земской реформой 1870-х годов приказы переименованы в волости, а бывшие волости - в сельские общества. Спасская волость включала в свой состав Верховское, Поцкое, Заборское, Лохотское, Спасское Верхнее, Спасское Нижнее, Едемское, Минское и Заячерицкое сельские общества; Шевденицкая - Ромашевское, Ваймежское, Долговицкое, Шевденицкое, Шебенгское, Озерецкое, Верхнекокшеньгское и Илезское сельские общества. В 1859 году в Кокшеньге (в границах теперешнего Та Мне нравится 16 мар 2012 в 22:20|Это спам|Ответить

Наталья Ядыкина Дошедшие до нас документы крайне скупы и отрывочны. Исторические описания носят полулегендарный характер. Памятников древней материальной культуры, которые могли бы прояснить картину, также не найдено. Остаются данные фольклора, топонимики, устные предания, живущие в памяти крестьян. Поневоле приходится строить догадки и делать предположения взамен стройной системы фактов. Загадочна, в частности, история первоначального заселения края. Кто жил в этих лесах до прихода славян? Принято именовать местные племена охотников и рыболовов чудью, но была ли эта чудь тем самым народом, который поселился здесь еще в эпоху неолита, или он лишь сменил собой более древних аборигенов — остается неясным. Среди бронзовых изделий, найденных М. Б. Едемским под старейшей деревней края — Новгородовской,— есть витая шейная гривна и две шумящие подвески, с головами уточек, характерные для западных финнов!. В то же время специалисты по топонимике считают, что частица га, входящая в состав названий многих рек края (Кокшеньга, Уфтюга—ср. Пинега, Волга), как будто указывает на индоевропейское происхождение народа, давшего эти имена. Впрочем, и здесь все очень неопреде- ленно. Археологические раскопки велись в разных местах края: близ деревень Подкует, Креплевская, Долговицы Семеновская, Спас, Поча. Однако в результате найдены были только немногочисленные кремневые орудия на местах неолитических стоянок (раскопки Н. Черницына). Новгородовское городище было самым крупным и могло дать, бесспорно, много ценного, но большая часть его территории не сохранилась: ее размыла подступившая река. С чудью связаны не только названия рек, но и история большей части деревень и целых фамилий. За столетия совместного сосуществования здесь сложилась двойственная культура, в которой очень трудно разграничить элементы. Двойными и до сих пор остаются наименования селений и урочищ. Как правило, более древнее, коренное селение или название местности сохраняет дославянское звучание (например, Ваймеж, Лохта, Пелтасы, Тюреберь), в отличие от более поздних, вполне русских имен. По преданию, чудь жила в землянках, сгруппированных по 10—15 вместе. В некоторых местах еще сохранились остатки так называемых «чудских ям». Существует предание о том, что чудские вожди Ровда, Караганец, Арик, Игнатец в 1315 году уступили русским всю Вагу (включая Кокшень-гу) за 20 тысяч белок и 10 рублей. Еще в начале XX века некоторые деревни на Кокшеньге считались чудскими по происхождению, например, Югры на Шебеньге. К потомкам чуди относили фамилии Сипиных и Щекиных из деревни Дубравы. Процесс славянизации не был мирным. «Чудь отчаянно защищалась от русских, но была побеждена и истреблена». В ходе этой борьбы успех иногда оказывался на стороне аборигенов. Предание рассказывает, как «черная чудь» приступом овладела Шевденским погостом, разграбила казну в церкви Николая-чудотворца. Однако в конце концов чудские войска были разгромлены и нашли свою гибель в водах Синяковского озера около Ромашевского городка. Источники ничего не говорят об архитектуре и изобразительном искусстве чудских племен. В том, что то и другое существовало, не приходится сомневаться. Но каковы были их формы? Мы можем лишь строить предположения, основываясь на аналогичных памятниках, сохранившихся в национальных районах коми и других нерусских народов. Характеризуя материальную культуру этих народностей в прошлом, этнографы отмечают черты архаизма по сравнению с русской, более быстро развивавшейся культурой. Обилие в Кокшеньгском крае загадочных реликтов, например, антропоморфных и зооморфных швеек, возможно, объясняется именно тем, что в данном случае речь идет о чудских по происхождению предметах и образах. Славянская, точнее — новгородская, колонизация края началась, по-видимому, задолго до XIV века. По крайней мере, здесь уже в XII веке существовали русские города и селения, в том числе и Тарногский городок. Лихие ушкуйники на своих длинных челнах приплывали по Кокшеньге снизу, через Северную Двину и Вагу. Облюбовав хорошо защищенный прибрежный мыс, превращали его в укрепленный острог. Так выросли Мне нравится 16 мар 2012 в 22:27|Это спам|Ответить

Наталья Ядыкина Первоначальная колонизация была, по-видимому, боярской по преимуществу. Как и в Поморье, дружинники захватывали угодья и закрепляли права на владение ими за своим предводителем, который становился своего рода полновластным князьком на своей земле, хотя формально переходил в крестьянство. Именно так в XVI веке от знатной новгородской фамилии бояр Своеземцевых возник сильный род именитых крестьян Едомских. Прародителем многочисленных отпрысков рода Гусишных был некий атаман Гусь, основавший, по преданию, деревню Гусиха. С другим новгородским дружинником легенда связывает построение, вернее, возобновление деревни Новгородовской, расположенной в самом центре края, при впадении Уфтюги в Кокшеньгу. Сюда приплыл и высадился на берег тнии атаман по имени Сила. Место ему, видимо, понравилось, он занялся хлебопашеством, стал выжигать лядины под посевы. Его потомки — Силины — постепенно рассе-ЛХЛИСЬ по окрестным «угорам», отправлялись торговать на ярмарки преимущественно хмелем. Так в Великоустюжских записях от 1633 года мы встречаем упоминание о крестьянине с Кокшеньги Шебеньгской волости Другане Силине, «явившем для продажи на пяти лошадях кипы хмеля». В 1678 и 1679 году упоминается «кокшар Василий Алексеев сын Силинских», который «явил для продажи» кипы хмеля. Фамилия Силинских и поныне одна из самых распространенных в районе. Другим легендарным атаманом, приплывшим одновременно с Силой, был Бусырь. Он высадился неподалеку от первого и основал деревню Шкулевскую, где до сих пор среди местного населения преобладает фамилия Бусыревых. Одновременно с княжеской, политической колонизацией происходила, как отмечает историк С. Ф. Платонов, колонизация народная, главными деятелями которой были инок, искавший «места достойного молчания», и пахарь, жаждавший безопасности и пропитания. К XV веку конкурентами новгородцев выступили выходцы из Понизовья, то есть из среднерусских княжеств. Кокшеньга оказывается своего рода водоразделом между северной (новгородской) и южной волнами заселения. Владельцами земель по реке Ваге и ее притокам, в том числе Кокшеньге, становятся князья Ростовские, а с 1462 года — Москва. Сюда бежал Дмитрий Шемяка, и за ним пошел на облаву великий князь Иоанн Васильевич, который в 1453 году «городки по реке Кокшеньге поимаше». К этому времени уже существовали остроги деревянные, погост Спаса, монастырь Феодора. В XVI — XVII веках строительство расширяется. В 1574 году сооружается Зосимо-Савватиевская деревянная церковь в Долговицах; в 1588 году Георгиевская церковь «на Поце» (Поче), предшественница той, которая стоит поныне; в 1593 году — Никольская в Заборье. К 1678 году в Кокшеньгской четверти насчитывалось 37 деревянных храмов, 2 часовни и 16 колоколен, Тарногский укрепленный городок с гостиным двором, Ивачский городок в Спасской волости, Ромашевский посад с двумя храмами и судной избой. Начинается строительство монастырей: Дружинина пустынь в Долговицах, Спасско-Печенг- ская на Верхней Кокшеньге и др. Еще раньше, в 1576 году, инок сольвычегодского Борисоглебского монастыря Агапит основывает близ Тарноги знаменитый Маркушевский монастырь. Мне нравится 16 мар 2012 в 22:28|Это спам|Ответить

Наталья Ядыкина Среди леса, раскинулось Синяковское озеро. В нем, по преданию, погибло чудское войско, осаждавшее Тарногский городок. Поясняю кто такие, Чудь бедлглазая. Чудь, Чудь белоглазая - коренные обитатели ряда областей России, первопредки - первопоселенцы, богатыри и чародеи; «дикий народ»; иноземцы-завоеватели; склонные к чудачествам люди. Название чудь в легендах и преданиях закрепилось прежде всего за различными группами коренного населения некоторых регионов (Арх., Волог.,) Сиб.). Оно характеризует их как чужих, чуждых нынешним жителям и в то же время — как необычных, чудных, чудесных, чудящих и т. п.; живших давно, но и продолжающих пребывать «где-то по соседству». «Еще недавно на Новой Земле наши рыбаки видели чудь. Увидят эти чудны люди рыбаков, да и скроются. Выглядят и одеты они как лопаришки. Ружья у них не было, только копьишко да стрелы» Мне нравится 16 мар 2012 в 22:37|Это спам|Ответить

Наталья Ядыкина «чудь имела красный цвет кожи и скрылась от новгородцев на Новую Землю и ныне там пребывает в недоступных местах" (Арх.) <Ефименко, 1869>. «Белоглазость» чуди (вероятно, соотносимая со слабой пигментацией глаз у некоторых представителей прибалтийско-финских племен) может подчеркивать и ее принадлежность к чуждому, иному миру, «иное зрение». В поверьях и преданиях чудь наделяется необычными или сверхъестественными чертами, способностями. Ср.: чудины — богатыри и чародеи, колдуны: останки чуди — «кости большие, как не человеческие» (здесь контаминируются представления о чудинах-первопоселенцах и о первопредках-богатырях. Один из чудинов (Архангельский уезд) был так силен, что, чихая, убил барана; «Члены его поколения могли разговаривать между собою на шестиверстном расстоянии» (некоторые из живших в XIX в. в Архангельсой губернии семейств считали чудинов своими предками). Мне нравится 16 мар 2012 в 22:39|Это спам|Ответить

Наталья Ядыкина По некоторым поверьям, «чудь народ поедала» (Онеж.); она же — нападающая на русских чудь может быть и староверской (Арх.) "Следами" чуди (реально относимым к разным этническим группам и разным историческим периодам — от неолита до средневековья) могут считаться — курганы и городища; насыпи и ямы; остатки строений, пашен, сенокоса; рощи, почитавшиеся священными; архаические предметы домашнего обихода; древние захоронения (в частности, «чудские» могильники, которые представляли собой опущенные в ямы срубы с деревянными перекрытиями) <Северные предания, 1978>. Ср.: Некоторые курганы — места захоронения чуди белоглазой, которая, испугавшись русских, «сама в землю ушла», «живьем закопалась» (Вят.) Кудрявцев, 1901>. В Шенкурском уезде Архангельской губернии рассказывали, что «тамошние коренные обитатели, чудь, защищая отчаянно свою землю от вторжения новгородцев, ни за что не хотели покориться пришельцам», с остервенением защищались из крепостей, бежали в леса, умерщвляли себя, погребались живыми в глубоких рвах (выкопав яму, ставили по углам столбики, делали над ними крышу, накладывали на крышу камни, землю, сходили в яму с имуществом и, подрубив подставки, гибли). «Закапывалась» чудь и от Ермака. Мне нравится 16 мар 2012 в 22:39|Это спам|Ответить

Валентина Погожева Чтобы повествовать об истории края, нужно, хотя бы для начала, сделать ссылку на несколько источников, а не писать от балды. Откуда Вы взяли, что чудь заволочская - это первопредки?... последняя их миграция из-за Урала зафиксирована при Петре1. А что скажете на счёт археологических раскопок под ЧУЛОМАТКАМИ, где найдены и экспертированы артифакты, относящиеся к позднему НЕОЛИТУ????????????????????????И при чём здесь чудь? Мне нравится 16 апр 2012 в 23:51|Это спам|Ответить

Наталья Ядыкина Я эти истории не из пальца высосала, а как раз таки взято из интернета. Вот вам немного ещё истории и ссылки. Кокшеньга - это часть древнего Заволочья. Она упоминается во многих письменных памятниках, начиная с конца XIV в. В 30-е годы XX века эта некогда единая административно-территориальная единица была разделена. Верхняя и средняя части бассейна Кокшеньги находятся с той поры в пределах Тарногского района Вологодской области, нижняя - в Устьянском районе Архангельской области. В просторечии Тарногский район и его райцентр Тарногский Городок теперь зовут Тáрногой. Это новое название и в официальной речи почти вытеснило слово Кокшеньга. Мне нравится 18 апр 2012 в 0:03|Это спам|Ответить

Наталья Ядыкина Чудь заволочская - это древнее население Заволочья, являющееся до наших дней в некотором роде исторической загадкой. Термин этот пущен в обиход летописцем XI века русинским Нестором в «Повести временных лет». Перечисляя в своем произведении народы Восточной Европы, он назвал этот народ в ряду других финнов того времени: «…в Афетове же части седят Русь, Чудь и вси языцы: Меря, Мурома, Весь, Мордва, Заволочская Чудь, Пермь, Печера, Ямь, Угра» [8]. Мне нравится 18 апр 2012 в 0:03|Это спам|Ответить

	Наталья Ядыкина А вот и ссылка http://hghltd.yandex.net/yandbtm?text=чудь белоглазая.. Мне нравится 18 апр 2012 в 0:04|Это спам|Ответить
	Наталья Ядыкина Вот тут есть даже карта. http://hghltd.yandex.net/yandbtm?text=чудь белоглазая.. Мне нравится 18 апр 2012 в 0:14|Это спам|Ответить

Наталья Ядыкина Вологодской землей условно названа территория Вологодской губернии второй половины XIX - начала XX века и с некоторыми изменениями - современной Вологодской области, иначе - Вологодского края с землями, исторически связанными с Вологдой. Данные о начальном периоде заселения Севера славянами впервые появились в XI-XII веках в скандинавских сагах, в датской и англосаксонской хрониках о походах скандинавов на Север и взаимоотношениях их с местными жителями-биармийцами (низовье Северной Двины), а также в древнерусских летописях, повествующих о начале славянского расселения по Северу и о встрече с племенами меря, весь, пермь, печора, ямь, чудь заволоцкая, угра, которых летописи называют собирательно "чудью", "чудскими племенами". Центральные области Севера (будущие вологодские земли) занимали весь и чудь: "...а на Белом озере сидит весь"; "...И посади Светослав сына своего Глеба... и бежа за Волок (район Двины - Онеги.- И. В.) и убища чудь "(1).http://hghltd.yandex.net/yandbtm?text=с какого период..

http://mirusadeb.ru/chrami/chramy-totmy - есть иллюстрации 2-х храмов.

http://russia-karta.ru/totemskij-rajon.htm - Карта Тотемского района

http://wood.totalarch.com/node/21 - Планы шатровых церквей

http://kizhi.karelia.ru/library/ryabinin-2007/487.html - Красиков А.Н. (г.Вологда)
Библиотеки приходских церквей Тотемского уезда в первой трети XVII в

http://isupov69.ru/sites/default/files/family/region/Lohatskaja-Proishogdenskaja.html - Исупов М. В. Личный сайт.

http://s-sokolov.ru/index.php - Родословная...

Дата добавления: 2015-08-29