«Расстрелян за веру и правду»

«Расстрелян за веру и правду»

Автор исследовательской работы: Тренькина Анастасия Юрьевна,

учащаяся 9 класса МБОУ "СОШ" с. Усть-Вымь, обучающаяся

ГАОУ РК ДОД «Республиканский центр детско-юношеского

спорта и туризма»

Научный руководитель: Мацакова Галина Алексеевна,

преподаватель МБОУ «СОШ» с. Усть-Вымь, ПДО

ГАОУ РК ДОД «Республиканский центр детско-юношеского

спорта и туризма»

Сыктывкар 2013г

…Прошедшим горе и унижения…

…Погребенным в безвестных могилах…

… Оставшимся в нашей памяти…

…Чтобы не повторилось…

Эти слова, высеченные на памятном знаке, установленном в деревне Вогваздино на месте бывшего Устьвымлага в знак скорби по безвинно осужденным жертвам ГУЛАГа, едва ли могут кого-то оставить равнодушным.

Жертвы ГУЛАГа…

В истории человечества ничего подобного не было. Мы не должны забывать страницы нашего прошлого. На этих страницах - исковерканные судьбы людей, которые прошли через ад сталинских лагерей. ГУЛАГ-это горькие строчки нашей истории…

Задача нашего поколения - изучать и помнить черные дни, проведенные соотечественниками за колючей проволокой. Безвинные жертвы ГУЛАГа, жертвы политических репрессий - кто они?

За каждой фамилией в многочисленных списках осужденных - судьба людская.

Людям запрещалось высказываться, иметь свою веру, необходимо было подчиниться законам того времени. «Враг советской власти» - это черное клеймо ложилось даже за неосторожно сказанное слово. Активно велась борьба с противниками большевиков, к которым, естественно, относилось духовенство. Священникам не было места в социалистическом обществе, так как они были приравнены к кулакам.

Преследование духовенства происходило с 1918 года. Если с 1917-го по 1936 год включительно к расстрелу в Коми АССР было приговорено 4 священнослужителя из 109 осужденных, то в 1937 году было расстреляно 38 человек из 48.Из числа осужденных подавляющее большинство составляли иереи и монахи (соответственно 93 и 23 человека),5 человек принадлежало к высшему составу духовенства - епископы. В 1937 году было 2 вида наказаний: расстрел и 10 лет заключения в концлагерь. Пик репрессий приходится на 1937 год.

В годы сталинских репрессий особо тяжелый удар был нанесен по церкви. Десятки тысяч священнослужителей и просто верующих людей были арестованы, многие из них погибли. В этот большущий список попал и мой односельчанин, служитель церкви - Малиновский Павел Васильевич, который был расстрелян в печально известном 1937 году как враг народа. Напрашивается вопрос: за что?

В 1 томе «Мартиролога» жертв массовых политических репрессий Республики Коми, на странице 921 я прочитала следующее:

«Малиновский Павел Васильевич,1874 года рождения, русский, место рождения Шелота Вельского уезда Вологодской губернии. Место проживания - село Усть-Вымь, Коми АССР священнослужитель. Арестован 6 августа 1937 года. Осужден 23 августа 1937 года Тройкой при УНКВД Коми АССР по статье 58-10 УК РСФСР к высшей мере наказания».

1937 год, отдаленное северное село Усть-Вымь, окруженное со всех сторон нетронутой тайгой. До ближайшего села Айкино 25 километров, но добраться до него крайне сложно из-за вечного бездорожья. Усть-Вымь – коми село, где люди работали от мала до велика, чтобы выжить. Основное население было неграмотным. Самым главным утешением была вера. Вера в добро, справедливость.…В праздничные дни и воскресения, как на праздник, люди шли в церковь.

Что же проповедовали священнослужители, чтобы поплатиться за все это жизнью?

Недолго думая, иду в Стефановскую церковь. Службу ведет отец Семион. Вслушиваюсь в его слова: «…Помоги нуждающимся, не кради, не убивай, живи с чистой совестью…» После службы беседую с ним. Приятный собеседник, грамотный, добрый, с умными глазами…Мне так легко с ним общаться, а моя душа как бы очищается от всего негативного. Что со мной происходит – объяснить трудно.

Мысленно представляю пред собой О. Павла. За что его осудили к высшей мере наказания?

Еду в Сыктывкар в Национальный архив Республики Коми, затем в Национальную библиотеку, листаю пожелтевшие от времени листы. Малиновский Павел Васильевич, протоиерей. В 1894 году окончил Вологодскую Духовную семинарию со званием студента. 13 декабря 1894 года назначен на должность надзирателя Усть-Сысольского Духовного училища, в каковой состоял до 31 декабря 1897 года. Епископом Вологодским и Тотемским Алексием 14 ноября 1897 года определен на должность священника Усть-Вымской Благовещенской церкви. 28 января 1898 года епископом Великоустюжским Гавриилом рукоположен во священника. Состоял настоятелем Усть-Вымской Благовещенской церкви до ее закрытия в 1933 году.

С 1898 года состоял заведующим и законоучителем Усть-Вымской мужской двухклассной церковно – приходской школы. В 1906 – 1910 годах – заведующим Вогваздинского земского училища, в 1909- 1914 годах – заведующим Усть-Вымской женской церковно-приходской школы.

В 1902-1905 годах состоял в должности депутата по делам следственным и хозяйственным по 2-ому округу Яренского уезда. За усердную и полезную службу 29 марта 1905 года награжден набедренником,14 апреля 1910 года – скуфьей. Определением Святого Синода от 25 марта 1917 года награжден камилавкою. Награжден серебряной медалью в память 25- летия церковных школ.

После 1918 года проживал в Усть-Выми. После закрытия Благовещенской церкви служил в Ыбской Свято-Казанской церкви того же прихода. После закрытия в июне 1935 года Ыбской Свято-Казанской церкви занимался крестьянским хозяйством.

О. Павел был высоким, красивым, с приятным бархатистым голосом порядочным, добрым человеком, готовым прийти на помощь нуждающимся. Он был женат на Афанасии, дочери священника Усть-Вымской Благовещенской церкви Павла Мотохова. После рождения 13 ребенка матушка Афанасия умерла. Обязанности по воспитанию детей и ведению хозяйства легли на плечи отца. Батюшка не был одинок в свое горе - односельчане помогали и заботились о детях священника. Для детей о. Павел был примером для подражания. Сдержанный, спокойный, в меру строгий, своих детей учил быть честными, добрыми, справедливыми. Такое воспитание не прошло бесследно: все они выросли добрыми, обязательными.

Вроде бы все понятно: служил в церкви священник, воспитывал своих детей, никому не делал зла…Однако, из документов Национального архива узнаю следующее: «В 1918 году обложен контрибуцией в 500 рублей, в 1921 г. «привлекался за то, что не сдал церковные ценности» во время их массового изъятия.

В начале 30-х гг. священников приравняли к кулакам, и обкладывали непосильными налогам. Многодетного отца Павла Малиновского неоднократно штрафовали за не сдачу продналога (он должен был сдать «всего-навсего» 250 кг. мяса).

Как же мог бы сдать больной шестидесятилетний священник, отец 13 детей, 250 килограммов мяса?

Передо мной справка, выданная врачом в октябре 1934 года: «П.В.Малиновский – инвалид второй группы. Может выполнять легкие физические работы. Диагноз: порок сердца, общий артериальный склероз, грыжа».

О. Павел хотел, чтобы не закрывали церкви против воли народа, чтобы не облагали крестьян непосильными налогами. После закрытии Благовещенской церкви в 1933 г. Павел Малиновский стал служить в Свято-Казанской церкви в д. Казанский Ыб, но и эта церковь в 1935 г. была закрыта. Но от священнического сана о. Павел не отказался и по просьбе прихожан исполнял требы на дому, тайно. Потом ему это было поставлено в вину.

Трудно представить состояние батюшки, отца 13-ти детей. Он знал, что по всей стране начались аресты священников, но не бросил своего дела.

Далее еду в деревню Казанский Ыб, которая находится в 5-7 километрах от села Усть-Вымь. Обычная деревенька, где живут одни пожилые люди. Уныло смотрят на мир, покосившиеся крестьянские дома…

Кызъюров Алексей Ардальонович, старожил деревеньки, с грустью рассказывает о единственной гордости - деревянной церкви, которая сгорела в 2000 году. Остался только фундамент - это огромные камни, какие редко встречаются в природе.

Из беседы я узнала, переживала вся деревня, но с властями бороться было бесполезно. Люди боялись всего и всех. Даже в глубинке очень серьезно велась антицерковная политика. Регулярно обыскивались все дома и за обнаружение иконы или крестика людей ожидало наказание. За каждое неосторожно сказанное слово ожидала тюрьма. Однако люди шли к священнику со своими проблемами, и он не кому не отказывал. Приходилось таинства совершать ночью. До сих пор в деревнях обязательным считается отпевание покойника, крещение младенца, исповедование, да и просто вера в Бога. В какой-то мере это и послужило аресту.

Когда начались гонения на церковь, отец отправил детей по всей России. Он знал, что расставался навсегда, но можно ли было попрощаться с детскими глазами, так доверчиво смотрящими на него, можно ли было обмануть эти сердца, которые верили, что расставание временно. Он знал, что больше не в ответе за их неокрепшие жизни. И отправились Божии росточки в свой скорбный путь. Немало им было отмеряно горя…

6 августа 1937 г. после отъезда детей О. Павла арестовали. В постановлении Тройки УНКВД сказано, чтоО. Павел Малиновский дважды привлекался по 58 статье (антисоветская агитация и пропаганда), но этого не было. 23 августа 1937 года Тройка при УНКВД Коми АССР постановила: Малиновский Павел Васильевич виновен в контрреволюционной пропаганде и агитации. Приговор был коротким- расстрелять. 25 августа священника РАССТРЕЛЯЛИ. Как проходили его последние дни - сегодня никто не может рассказать. Между 6 и 25 августа только сухая хроника допросов.

Судебные процессы были фальшивыми от начала и до конца.

Следователи НКВД выбивали признание из любого арестованного. Нетрудно догадаться, каким образом признал вину, приписанную во время следствия О. Павел, 63-летний инвалид 2-й группы.

Лишь через много лет П.Малиновский был причислен к лику новомучеников и исповедников Российских ХХ века.

Большой отпечаток в истории страны оставили 30-40-е годы, когда Коми край стал одним из важнейших частей «механизма» под страшным названием «ГУЛАГ». История моей малой Родины, моего родного села складывается из судеб его жителем, а на их долю выпало немало испытаний.

О люди люди с номерами!

Вы были люди- не рабы!

Вы были выше и упрямей

Своей трагической судьбы.

(А. Жигулин, поэт ГУЛАГа)

«Судьба Усть-Вымского священника Кириллова Николая Клеониковича»

Автор исследовательской работы:

Быкова Ирина Алексеевна, 8 класс МБОУ

«СОШ» с. Усть-Вымь, обучающаяся

ГАОУ РК ДОД «Республиканский центр детско-юношеского

спорта и туризма»

Научный руководитель: Мацакова Галина Алексеевна,

преподаватель МБОУ «СОШ» с. Усть-Вымь, ПДО

ГАОУ РК ДОД «Республиканский центр детско-юношеского

спорта и туризма»

Сыктывкар 2013

«В память о тех, кто лежат по обочинам трактов…

В Магадан, Сыктывкар, Воркуту и в Норильск, и в Печлаг,

Кто не может взойти с обвинительным актом

На трибуны в еще не открытых судах»…

Большой отпечаток в истории страны оставили 30-40-е годы, когда Коми край стал одним из важнейших частей «механизма» под страшным названием «ГУЛАГ». История моей малой родины, моего родного села складывается из судеб его жителей,а на их долю выпало немало испытаний.

Случилось так, что 30-40 годы Коми край-край несметных богатств и удивительно разнообразной природы,- стал цитаделью ГУЛАГа. Стали постепенно заполняться белые пятна в истории далекого северного села, связанные с его горькими страницами. Страницы истории села Усть-Вымь складываются из судеб его жителей, а на их долю выпало немало испытаний. Среди пострадавших от сталинских репрессий был и Кириллов Николай Клеоникович. Родился он в 1879 году в селе Чакула Котласского района Архангельской области. Окончил Вологодскую семинарию, в 1913 году назначен настоятелем Михайловской церкви в селе Усть-Вымь. В клировых ведомостях отмечено, что он «поведения хорошего, устав знает, хорошо поет, произносит проповеди, самим составленные». Однако, первый арест-в 1918 году. Мною был сделан письменный запрос по делу Кириллова Н.К. в связи с этим арестом в архив Сыктывкара/цитирую/:Арестован за хранение: 1) хранил в письменном столе флаг царского самодержавия; 2) «Постановление Святейшего Патриарха и Священного синода Православной Российской церкви»; 3) «Обращение Патриарха Тихона Московского патриархии и всея Руси к народу»; 4) Постановление Совета Народных Депутатов «Об отделении церкви от государства» В 1923 году-снова арест, приговор на 4 месяца за «контрреволюционную деятельность». Так его обвинили, но за неимением состава преступления отпущен. В 1937 году- последний арест со страшным приговором: расстрел. Напрашивается вопрос: «За что?» Уже с начала 30-х годов посещать церковь становилось опасным, это рассматривалось как государственное преступление. Закрываются храмы. Параллельно с трагической судьбой отца Николая переплетаются и судьбы заручейных Вознесенской и Михайловской церквей, где он служил верой и правдой.

Михайловская церковь. Чудом оставшаяся не разрушенной…. Осквернённая, в её стенах люди весело отплясывал, пели, устраивали концерты, смотрели фильмы, проводили собрания и диспуты, в том числе и вреде религии….

Старожилы до сих пор помнят об этом ужасе: вооружённые люди, взрывы, облака поднявшейся пыли. Советская власть хотела уничтожить веру, запугать народ. Однако, не зная, как быть, перепуганные люди все больше и больше тянутся к священнику как к грамотному человеку, и он не отказывает мирянам.

Отец Николай прекрасно знал, что его ожидает в будущем, но не предал своей веры. Когда в 30-е годы закрыли Усть-Вымские церкви, отец Николай поехал в Москву к М. Калинину. Народный староста (так его называли в народе) посоветовал ему уехать из родных мест, куда-нибудь в Сибирь, перейти на советскую службу, чтобы его никто не знал. Отец Николай ответил: «Я всю сознательную жизнь отдал служению Богу. Разве могу отказаться от веры? Да и детей полна хата». По возвращению церковь была открыта где, и он служил дальше.

Жизнь священника представляла особый интерес для сотрудников органов Советской власти. Преследование, неоднократные обыски, унижения не прошли бесследно. Семью отца Николая относят к кулакам, поэтому облагают непосильными налогами, отбирают дом, земельные участки. Доходы от церквей шли только на уплату налогов. Возникает вопрос: «За счет каких средств жила семья Кирилловых, где было 6 детей, а хозяйка дома, супруга священника,-инвалид 2-ой группы, больная эпилепсией?» Чтобы выжить, всей семьей приходилось много работать. Старожилы до сих пор помнят отца Николая, жалеют, восхищаются им. Трудолюбивый, добрый, готовый всегда прийти на помощь нуждающимся, помогающий больным сиротам, и люди тянутся к нему больше и больше. За священником устанавливается слежка, появляются на селе доносчики, которые не упускают возможность контролировать каждый шаг отца Николая. Наступил роковой 1937 год. Сотрудники НКВД ночью арестовывают отца Николая. Читаю протоколы обыска, опись, анкетные данные… В описи имущества читаю длинный список вещей, изъятых у Кириллова. По воспоминаниям старожилов села, блюстители порядка, кроме мебели, тазов, самоваров и всякой утвари, не постеснялись отобрать у детей даже бамбуковые удочки и коньки «Снегурочка». В тот же день все было распродано, часть поделена между собой. Думаю, комментарии здесь не нужны.

Далее постановление об избрании меры пресечения и предъявления обвинения: «Изобличается в том, что вел антисоветскую деятельность по подготовке своих кандидатов к выборам в Советы» И постановление: Гражданина Кириллова Николая Клеониковича привлечь в качестве обвиняемого по статье 58-10 уголовного кодекса, содержать под стражей в Сыктывкарской тюрьме».

Кириллов-грамотный человек, и именно такие, как он, должны были работать в Советах, но, видимо, при Сталине ценились люди неграмотные, которыми управлять, естественно, было легче. Далее идет вереница допросов, из которых вытекают выводы: 1) Вел пропаганду за открытие церквей; 2) Постоянно занимался совершением обрядов; 3) В колхозе рекомендовал себя председателем; 4) Сумел в 1933 году организовать работу против закрытия церквей. И за все это читаю «обвинительное заключение от 10 сентября 1937 года по обвинению Кириллова Николая Клеониковича по знаменитой 58 статье за активную контрреволюционную деятельность. Дело передать на рассмотрение тройкой УНКВД Коми АССР». «Выписка из протокола заседания тройки УНКВД от 10 сентября 1937 года постановлением: Кириллова Николая Клеониковича расстрелять».

Меня удивляет оперативность работы стражей порядка: за 2 дня решилась судьба священника. Без права о подачи на рассмотрение дела, не сообщая родственникам. Палачи, видимо, соревновались между собой, молниеносно поднимаясь по служебной линии. Я так и не смогла согласиться с тем, почему так необходимо было лишить жизни отца Николая? Почему одним давали 10 лет заключения, в то время как других расстреливали? Дело в том, что расстрелы проводились для уничтожения наиболее активной части населения, к которой относилось духовенство. Отец Николай себя посвятил служению Богу, хотел сохранить ценнейшие архитектурные памятники Коми края, помогал нуждающимся, поддерживал односельчан в трудную минуту, учил добру, взаимопомощи, честности. Учил тому, чего в нашей современной жизни иногда так не хватает. До сих пор вспоминают старожилы отца Николая хорошим словом. До сих пор удивляются, почему отец Николай и его семья подверглись унижениям, оскорблениям, истреблению… До сих пор в оставшемся чудом храме Архангела Михаила ставят свечки за упокой мученика отца Николая… На фотографии мы видим Кириллова Николая Клеониковича… Ему 58 лет. Совершенно седой, преждевременно состарившийся человек. Внешне спокойный, с умными глазами, но что у него на душе? Об этом нам остается только догадываться. Родственники Николая Клеониковича, проживающие в поселке Мадмас Усть-Вымского района, показали свидетельство о смерти и паспорт своего отца. Странно, но написано, что он умер в возрасте 78 лет, а ему было 58….Причина смерти-склероз сердца…(правда, далее написано: исправить причина смерти-расстрел). В паспорте в спешке допущено 2 ошибки: фамилия «Кириллов» написана с одной «Л», а отчество, вместо Клеоникович-Клеопатрович… Ошибки, кругом ошибки….

В те сталинские времена вся жизнь, наверно, была построена на ошибках. Тысячи и тысячи невинно осуждённых.… И это опять же ошибка, которую ряд ли человечеству удастся исправить. Радует одно, что дело в отношении Кириллова Николая Клеониковича пересмотрено Президиумом Верховного суда Коми АССР 23 марта 1956 года, и он реабилитирован. Однако, в газете «Красное знамя» от 22 мая 1992 года его реабилитировали второй раз.

В своей работе я попыталась рассказать о тяжелых временах в истории нашей страны, пробудить удивление и восхищение людьми, которым пришлось противостоять тоталитарному режиму, которые не отступились от своих целей и убеждений даже перед угрозой смерти.

Необходима кропотливая работа, чтобы можно было поклониться каждой жертве сталинских репрессий, каждому невинно погибшему в стенах ГУЛАГовских тюрем. Мы обязаны рассказать будущим поколениям о «черных полосах» истории, чтобы никогда не повторились годы кровопролития без войн на нашей земле.

…Без траурных флагов на башнях казённых,

Без поминальных речей и свечей

Россия простила невинно казнённых,

Казненных простила и их палачей…

(неизвестный автор)

«Страницы истории церкви во имя Святого Стефана, епископа Пермского»

Автор исследовательской работы:

Одинцова Софья Романовна, 8 класс МБОУ

«СОШ» с. Усть-Вымь, обучающаяся

ГАОУ РК ДОД «Республиканский центр детско-юношеского

спорта и туризма»

Научный руководитель: Мацакова Галина Алексеевна,

преподаватель МБОУ «СОШ» с. Усть-Вымь, ПДО

ГАОУ РК ДОД «Республиканский центр детско-юношеского

спорта и туризма»

Сыктывкар 2013

Одной из актуальных проблем в последние годы стало изучение истории, культуры, традиций коми народа. Знать свою историю обязан каждый. Уважение к своему народу идёт через уважение его истории.

Мои корни находятся в селе Усть-Вымь. Здесь началась христианизация коми народа Стефаном Пермским, где каждый клочок земли в себе таит тайны прошлого и неразгаданного.

В1380 году он добирается до устья реки Вымь. Вымско-вычегодская летопись так повествует об основании Усть-Выми: «Приде Стефан на место, глаголемое Усть-Вымь, и тамо водворися, зане бысть то место ему во всём по обычаю паче иных мест тогда бысть лесно и нача жити при древес и келью и дом молитвенный устроих себе…»

В 1383 году была образована Пермская епархия, а Стефан стал первым епископом Пермским.

Святитель Стефан Пермский за его выдающуюся деятельность во славу христианства, за равноапостольское служение своё, Русской православной церковью в 1549 году был канонизирован, то есть, причислен к лику святых «в земле Российской просиявших». После его канонизации начинается возведение храмов в его имя. И в Усть-Выми появляется церковь во имя Стефана Пермского.

Церковь во имя святителя Стефана Пермского – это самый старый памятник архитектуры не только нашего села, но и всей Республики Коми. Стефановская церковь была поставлена на месте, где появилось первое строение Усть-Выми- келья Стефана Пермского. Придя сюда летом 1380, Стефан поставил себе келью «среди древес».

Как и все постройки в Усть-Выми Стефановская церковь была деревянной, простояла почти 200 лет, но в июле 1740 года после сильнейшего пожара, уничтожившего почти всё село, сгорела.

Село, основателем которого был Стефан Пермский, естественно, не могло оставаться без церкви во имя своего основателя, и в 1755 году на месте погибшей на пожаре церкви начинается строительство каменной Стефановской церкви. Было определено, что архитектурный облик храма должен напоминать церкви родины Стефана Пермского - города Великого Устюга, поэтому на его строительство были приглашены великоустюжские мастера. Заложив фундамент, мастера уже принялись за кладку стен, как у них произошёл конфликт с сельским «миром», и они прекратили строительство. На несколько лет, говоря современным языком, стройка оказалась «законсервированной». В начале 60-ых годов за её продолжение взялись усть-вымские мастера: браться Василий и Григорий Тренькины и Василий Белоруков. В 1766 году сооружение храма было закончено, и он был освящён.

Архитектура Стефановской церкви проста, лаконична, даже сурова. Храмовая часть имеет приземистую форму, к ней примыкает невысокая полукруглая апсида. Окна небольшие, низко поставленные. Церковь почти не имеет архитектурных украшений, только по углам проходят кирпичные лопатки, а стены завершаются карнизом с маленькими кронштейнами. Над основным четвериком, покрытым сомкнутым сводом, возвышаются один над другим три гранёных барабана с круглой главкой на сводике и тонкой шейке.

К сожалению, судьба усть-вымских церквей сложилась трагично. С середины 20-ых годов 20-ого века тогдашние власти повели настоящую войну с религией. Религия была объявлена «опиумом для народа» и подлежала искоренению.

В 1926 году была закрыта Стефановская церковь с лицемерной формулировкой «из-за малой посещаемости». Барабаны и луковица были сняты, а внутри размещен склад всевобуча.

В середине 20-ых годов в Усть-Выми создаётся уездное, с 1930 районное, отделение Всесоюзного общества воинствующих безбожников, развернувшее активную агитацию за закрытие в Усть-Выми всех действующих церквей и разборку их зданий.

В начале 30-ых годов все действующие церкви в Усть-Выми были закрыты, но здания их еще стояли, внутренние интерьеры ещё были не тронуты.

Новое «наступление» на церковные здания начинается в середине 30-ых годов. По решению местной власти на этом холме было запланировано создать парк культуры и отдыха. Все церковные постройки решено было разобрать. С болью вспоминают сторожилы о том, как в один из летних дней 1936 года телегами были свезены на заливной луг церковные книги, иконы и утварь. Все было сожжено. Вероятно, в этом огне сгорела летопись по истории коми народа. Остальные иконы и церковная утварь использовались на растопку печей. В 1936 году была взорвана колокольня, за ней- Благовещенский храм и Вознесенская церковь. От прекрасного ансамбля остались лишь осколки.

Разборка Стефановской церкви продолжалась. К 1931 году разобрали трапезную и входную галерею. Внутри самого храма разместилось пожарное депо, стоял конный пожарный обоз.

Окружающая холм ограда также была разобрана. Кирпич пошёл на хозяйственные нужды (в основном на кладку печей в общественных учреждениях), а ажурную металлическую ограду увезли на металлолом. Разобрали верхний ярус колокольни.

Но разборка шла крайне медленно. И лом, и кирка отказывались брать старинную кладку. Годных к дальнейшему употреблению кирпичей оставалось не более 15-20 процентов, затраченные на разборку усилия не оправдывались.

В здании Стефановской церкви после перевода из неё в другое помещения пожарного депо долгое время торговали керосином, дёгтем, хозяйственными свечами. В середине 60-ых годов оно оказалось бесхозным. Часть купола обрушилась, стены осыпались…

Работы по восстановлению здания Стефановской церкви были проведены к 600-летию Усть-Выми в 1979-80 годах силами студенческого стройотряда. Республиканское общество охраны памятников подготовило проект полной реставрации здания, возвращения ему первоначального облика. Но, как обычно, денег на полную реставрацию не нашлось. Заделали проломы, восстановили все накупольные части, а вот восстановить трапезную и входную галерею не удалось. Некоторое время здание использовалось под склад сельпо, а в 1989 году его передали общине верующих. Внутри здания был поставлен новый иконостас, оборудован алтарь. С 15 сентября 1989 года Стефановская церковь снова открыла свои двери верующим.

Рядом со Стефановской церковью стоит новая часовня во имя трёх святителей, епископов Усть-Вымских Герасима, Питирима и Ионы. Она стоит на том месте, где поставлен был Стефаном первый в землях Коми православный храм - церковь Благовещания Пресвятой Богородицы.

Плачут колокола на часовне…

О чем они говорят нам, молодому поколению, перешагнувшему в новое тысячелетие? Чем они притягивают людей в храм божий? На этот вопрос отвечали люди разных возрастов и социальных положений. Мною проводилась беседа со священнослужителями церквей села Усть-Вымь, которые рассказали много интересного о храмах, служителях церкви, о мужском монастыре, об обрядах и многом другом.

Данная тема пока не изучена полностью, поэтому в дальнейшем необходима кропотливая работа, так как старожил, которые являются источником богатейшей информации о прошлом, становится всё меньше и меньше.

Считаю тему актуальной не только ля Усть-Вымского района, но и для всей Республики, так как мы обязаны знать свои корни, и только через воспитание любви к своему отечеству, приобщение к духовным истокам можно «излечить» общество, а особенно молодёжь от негативных качеств.

Цель моей работы: как можно больше изучить историю и культуру коми народа, направить молодёжь на высокое нравственное воспитание, чтобы не было стыдно перед будущими потомками за ту отрицательную грань в поведении людей нашего поколения.

Дата добавления: 2015-08-28