Судьба Блаватской (часть 1)

Судьба Блаватской (часть 1)

Кононов И.В.

Мы берем на себя смелость утверждать, что у каждого человека существует, как минимум, две биографии. Одна — описательная. К ней можно отнести событийно-действенную сторону жизни. Родился, крестился, учился, женился, трудился, преставился. Набор глаголов подсказывает название — «глагольная» биография. Другая — духовная. Это описание пути сознания, пути самосовершенствования или деградации, пути насыщения духа или его обнищания, пути приобретения духовного знания, которое и есть, с нашей точки зрения, смысл существования всего живого.

^{Е.П.Блаватская}

И если в первом случае — в «глагольной» части биографии — обстоятельства жизни и сфера деятельности часто выглядят случайными, то во втором они являются результатом деятельности сознания человека и тех черт, которые составляют его характер.

Вышесказанное в полной мере относится к судьбе Елены Петровны Блаватской. В существующей о ней литературе биографического характера все авторы (их не так уж много) сходятся на том, что в её жизни отчетливо видны три больших периода, вот они: 1831 — 1848 гг.; 1848 — 1872 гг. (у некоторых исследователей — 1873 г.); 1872(73) — 1891 гг. За этими цифрами стоят следующие события: 1831 год — год рождения; 1848 год — год замужества; 1872 год — последний отъезд из России (1873 год — приезд в США) и начало работы по подготовке и организации Теософского Общества, с которым связывают главную составляющую её деятельности, а кое-кто — её взлёт, славу и скандальную память о ней; иными словами, под этим периодом можно повесить табличку «ТРУДИЛСЯ»; 1891 год — год кончины. Но ни один биограф, указывая на ещё целый ряд ключевых событий и дат в жизни нашей героини, не поставил акценты на важности этих дат. Впрочем, эти даты необходимо причислить к биографии, которую мы условно назвали духовной. 1) 1831 — 1845 гг.; 2) 1845 — 1851 гг.; 3) 1851 — 1858 гг.; 4) 1858 — 1865 гг.; 5) 1865 — 1873 гг.; 6) 1873 — 1888 гг. Как видим, с «глагольной» совпадают частью лишь две даты — рождения и приезда в США.

* * *

Елена Петровна Блаватская (урождённая Ган или, точнее, Ган-Ган фон Роттенштерн-Ган) родилась 31 июля (12 августа) 1831 года в городе Екатеринославе, в Малороссии. Её отец — Пётр Алексеевич Ган, артиллерийский офицер — в этот момент находился в Польше со своей частью, а его 17-летняя жена — Елена Андреевна (урождённая Фадеева) жила у своих родителей. Отец Елены Андреевны, граф Андрей Михайлович Фадеев, прошёл путь от рядового клерка до губернатора, стал управляющим государственным имуществом в Закавказье, но в 1831 его карьера была ещё в начале: он служил в екатеринославской конторе иностранных поселенцев. Бабушка Елены Петровны — Елена Павловна Фадеева (урождённая княгиня Долгорукая) — кроме того, что занималась воспитанием детей и внуков, вела активную исследовательскую работу. Одна из её дочерей (у неё было три дочери, среди которых средняя — Екатерина — впоследствии станет матерью С.Ю.Витте, и сын) передала Санкт-Петербургскому университету около 70 томов её трудов по ботанике, зоологии, археологии и нумизматике. Елена Павловна вела активную переписку со многими европейскими учёными.

С родителями мужа Елена Андреевна общалась мало, и её дети бабушку и дедушку по отцовской линии навещали очень редко. Возможно, мешал суровый характер генерала Алексиса фон Гана, хотя и уравновешенный добродушным и весёлым характером супруги — Елизаветы Максимовны (урождённой фон Пребсен).

...Через год после рождения маленькая Елена совершила первое в своей жизни путешествие — к новому месту службы отца. Кочевая жизнь — удел всех военных и их семей. За десять лет будущая теософка исколесила с батареей отца почти всю Малороссию, побывала в Туле, СанктПетербурге, Пятигорске (матери было необходимо лечение). Семья офицера конной батареи на время походов отправлялась к дедушке и бабушке в Саратов, куда переехали Фадеевы. Елена Андреевна Ган умерла в 1842 году в Одессе, куда приехали женщины — Ганы (Елена Андреевна, сама Елена или, как её звали домашние, Лоло, её сестра Вера, которая родилась через два года, и годовалый брат Леонид) и Фадеевы (Елена Павловна с дочерьми Екатериной и Надеждой). Надежда, тётя Надя, старше всего двумя годами Лоло, станет близким другом и будет принимать самое горячее участие в судьбе племянницы.

Время, проведённое в заштатных городках, для Елены Андреевны не проходило впустую. Лишенная светского общества, она занималась творчеством. Из-под её пера выходили произведения, которые печатал такой уважаемый журнал, как «Отечественные записки». Гонорары Зинаиды Р-вой (литературный псевдоним) шли на приобретение книг для детей и оплату гувернанток. Благодаря стараниям матери дети получили вполне приличное воспитание. Немало усилий к тому приложила и бабушка. Она не только продолжила обучение внуков в общепринятых для своего сословия рамках, но и существенно расширила их благодаря своим исследованиям и знаниям. Переезжая с одного места службы мужа на другое, Елена Павловна Фадеева изучала обычаи и особенности культуры населения, местную флору и фауну, делилась своими наблюдениями с внуками и младшими дочерьми. Природный талант рисовальщицы и музыкальность позволили охватить и эти грани их образования. Не случайно Елена-Лоло сильно преуспела в музыке: спустя несколько лет она станет членом Лондонского филармонического общества, сможет зарабатывать себе на жизнь и этим ремеслом, выступая с концертами в Европе.

Заслугой бабушки можно считать ещё одно качество, воспитанное в детях: сострадание и соучастие к тем, кто стоит ниже на сословной лестнице. Дети научились ценить людей не по рождению, но по душевным качествам. Посещая приюты для сирот, которые курировала Елена Павловна Фадеева, дети постигали «науку» благотворительности. Этот «курс» впоследствии найдёт воплощение, в том числе, и в организации Е.П. Блаватской в лондонском Ист-Энде благотворительного клуба для женщин — рабочих спичечной фабрики, и в бескорыстном стремлении помочь всем нуждающимся, принять участие в судьбах людей, встречающихся на перекрёстках жизни. Однажды она поплатится за это предательством, но и тогда не будет сожалеть и не разуверится в людях. Может быть, благодаря именно бабушке Елена-Лоло осознает главную цель своей жизни — служить людям, Человечеству...

А пока её ждала жизнь под кровом родителей матери — до того момента, когда она выйдет замуж. В выборе спутника жизни она была свободна. Не в традициях семьи было навязывать «партию». И она сделала свой выбор, выйдя замуж в 1848 году. Этим годом заканчивается первый, «глагольный период» её жизни: от рождения до замужества. История с замужеством, впрочем, заслуживает отдельного короткого повествования, так как, спустя десятилетия, недоброжелатели сделают эту историю поводом для сплетен и слухов. Впрочем, повод этот дала сама Е.П.Б., как её впоследствии стали называть друзья. 17летняя девушка вышла замуж за 40-летнего вице-губернатора Эривани Никифора Васильевича Блаватского, а через несколько месяцев сбежала от него обратно в Тифлис, к своим родным, сделав его объектом для насмешек и сама став для местного светского общества мишенью для пересудов. Впоследствии в эту историю приплетали и князя Голицина — мистика и философа; и говорили, что брак этот Елене был нужен, чтобы досадить родственникам; и что она это сделала на спор с тётушкой Надеждой. Истинные мотивы поступка останутся, скорее всего, неизвестными, но мы позволим себе ещё одну точку зрения, тем более, что она проста и бесхитростна. Сирота, отец постоянно в походах или в гарнизонах. Хочется скорее стать взрослой и независимой от родных; не хочется отягощать и без того большую семью своим присутствием. Вроде бы, может быть?..

Как бы там ни было, молодая чета живет порознь. Несколько месяцев со строптивой молодой женой ведёт переговоры покинутый супруг, но ни его уговоры, ни родственников результата не возымели, и Елена добивается своего: с паспортом, выданным Н.В.Блаватским, она отправляется за границу. Начинается новый этап. Кочевая жизнь переходит на новый уровень — теперь рамки её — весь мир.

* * *

Вероятно, первый период духовной биографии правильнее было бы начать с того момента, когда Лоло впервые села за парту, но мы не знаем, когда точно это произошло, да и воспитание — это и повседневное общение с окружающими, и нижней границы возраста, наверное, не существует; тем не менее, начнём от «парты». В качестве учителей были приглашаемые матерью, а впоследствии бабушкой, гувернантки. В.П.Желиховская, сестра Е.П.Б., описывая свои детские и юношеские годы, довольно значительную часть повествования отводит описанию отношений детей с гувернантками и воспитательницами, даёт им характеристики на основе детских впечатлений. Одна из них — Антония Христиановна Кюльвейн, выпускница Смольного института. Под её руководством проходили основные занятия детей. Среди других учителей — англичанки и француженка. Круг предметов сводился к традиционным для дворянок того времени: языки, музыка, искусствоведение, основы живописи, танцы, верховая езда и т.д. О том, что детей подробно знакомили с фундаментальной наукой, о том, что девочки-дворянки изучали физику, химию, высшую математику, были в курсе современных исследований в этих разделах знаний, нигде, ни в одном письме, ни в каких-либо других письменных источниках упоминаний мы не встречаем.

* * *

В нашей периодизации духовной биографии первый период заканчивается в 1845 году. Казалось бы, никакие из вышеприведённых событий не дают повода говорить о начале нового, недетского, восприятия Еленой мира. Всё дело в том, что в возрасте 14 лет ей стала доступна библиотека прадеда-масона — князя Павла Васильевича Долгорукого. В соответствующих кругах светского общества ходила молва об этой уникальной коллекции оккультной литературы. «Я прочла их с острейшим интересом прежде, чем мне исполнилось 15. Вся чертовщина средних веков нашла себе прибежище в моей голове, и скоро уже ни Парацельс, ни К.Агриппа ничему уже не могли меня научить. Все они говорили о "браке красной Девы с Иерофантом" и "астрального минерала с сивиллой", о сочетании женского и мужского начал в определённых алхимических и магических операциях», — писала она тридцать с лишним лет спустя генерал-губернатору Кавказа князю А.М.Дондукову-Корсакову, своему приятелю по тифлисской юности [1].

Момент, когда Елена Ган впервые вошла в библиотеку своего предка и прочла первую книгу по тайным наукам, и следует считать началом нового периода в её духовной жизни. В дальнейшем это увлечение таинственными предметами определит всю её «глагольную» биографию. И первое подтверждение тому находим в этом же письме: «Знаете, почему я вышла за старого Блаватского? Потому что в то время, как все молодые люди смеялись над "магическими" суевериями, он верил в них! Он так часто говорил со мной о эриванских колдунах, о таинственных науках курдов и персов, что я приняла его, чтобы использовать как ключ к ним (охрана Н.В.Блаватского состояла из отряда курдов)» [2]. Как видим, движение души привело к важному событию в «глагольной» биографии.

* * *

Уровень знаний, современных Е.П.Блаватской, в первый период жизни (тридцатые-сороковые годы XIX столетия) в области астрофизики, астрохимии и прочих разделов науки был гораздо ниже уровня идей, высказываемых ею в своих работах. Вот что пишет тётушка Надежда соратнику Е.П.Б., полковнику Олькотту¹, у которого после прочтения «Разоблачённой Изиды» возник вопрос об источнике её знаний: «Елена получила хорошее воспитание, но не образование, а что до особой учёности, то об этом уж и не говорю....Вы спрашиваете о языках, которыми она занималась. С детства, помимо родного русского, она знала только французский и английский. Много лет спустя, во время странствий по Европе, нахваталась итальянского. В последнюю нашу встречу четыре года назад (письмо датировано 8 мая 1877 года — прим. И.К.) это были все её языковые познания; это совершено определённо, могу вас в этом заверить. Что же до неизмеримых глубин её эрудиции, то четыре года тому назад на них не было и намёка» [3]. Ей вторит сестра Вера в очерке «Е.П.Блаватская: биографический очерк», опубликованном в «Русском Обозрении» в 1891 году [9], уже после смерти Е.П.Б. Самые общие сведения по естествознанию дети могли получить, пожалуй, от своей бабушки — Е.П.Фадеевой. В связи с этим можно предположить две вещи: либо Е.П.Б. прошла некий усиленный курс обучения в период с 1849 по 1875 годы (1875 — начало работы над «Разоблачённой Изидой») и сумела скрыть свои расширившиеся знания от тётки, при этом её учителями были некие «секретные физики», которые скрывали свои открытия от мировой общественности и, к тому же, сумевшие обучить Е.П.Б. за 15 лет ещё почти сорока языкам, в том числе очень редким; либо кто-то, обладающий такими знаниями, надиктовал ей текст книги и целый ряд статей для журналов.

Стремясь ответить на поставленные вопросы, мы вынуждены попытаться проследить путь внутреннего совершенствования и учёбы Е.П.Б. с 1848 года и при этом учесть её реальные физические, так сказать, перемещения, определить учебные заведения или, хотя бы, регионы, дабы стало понятно, где и как происходила эта учёба. Как уже было сказано, никто из исследователей жизни и творчества Е.П.Блаватской не берётся со стопроцентной точностью утверждать, где была и чем конкретно занималась она в интересующий нас период. Примерный перечень регионов — городов, стран, континентов, которые она посетила за это время, составляет (с повторным посещением) порядка 60 наименований! Из 25 лет, интересующих нас, 5 лет она провела в России, и доподлинно известно, что никакой учёбой в этот период не занималась. Трудно представить себе, как человек во время перехода через Кордильеры или путешествуя по джунглям Южной Америки изучает, скажем, древнееврейский или санскрит. Маловероятно. Ни в одном учебном заведении мира, по всей очевидности, не знали студентку Е.П.Блаватскую, а если и знали, то должны были отчислить за прогулы. Но зацепки всё же есть: 12 августа 1851 года (в день своего 20-летия) она встретила некоего Учителя, индуса — члена делегации Индии на Всемирной выставке в Лондоне. Внешность этого человека была крайне знакома молодой даме, хотя лично они встретились впервые, да и за границей Е.П.Блаватская была всего второй год. Кто же этот таинственный незнакомец? Через два года после смерти Е.П.Б. в «Воспоминаниях о Е.П.Блаватской» вдова шведского посла в Лондоне Констанс Вахтмейстер — близкий друг и помощница Блаватской в написании «Тайной Доктрины» — пишет: «В Вюрцбурге произошёл любопытный случай. Госпожа Фадеева — тётя Е.П.Б. — сообщила ей, что отправила посылку со всяким, как она полагала, хламом (который Е.П.Б. оставила, уезжая из России). Посылку доставили, разбирать её пришлось мне. Я вынимала одну вещь за другой и передавала их госпоже Блаватской. Вдруг она радостно воскликнула: "Взгляните-ка, что я написала в 1851 году, в тот день, когда встретила моего благословенного Учителя", — и вот в записной книжке я увидела несколько выцветших строк, посвященных этой встрече" [10].

^{Портрет М.М., написанный Е.П.Блаватской. Его фото получено Кэтрин Кэмпбелл-Стиббе от владельца книжного магазина оккультной литературы в Лондоне. (Из архива Нью-Йоркского музея Н.К.Рериха)}

Эта записная книжка «жива» по сей день и С.Крэнстон публикует указанную страницу. Под пейзажем с лодкой надпись на французском языке: «Незабываемая ночь! Та самая ночь при свете заходящей луны, в Рамсгите, 12 августа 1851, когда я встретила Учителя М. — из моих снов!!» Далее графиня передаёт рассказ Е.П.Б. о той встрече: «...как-то раз, прогуливаясь, она с изумлением увидела на улице высокого индуса рядом с какими-то индийскими принцами. Она тут же узнала его... Ей хотелось кинуться к нему и заговорить, но он знаком велел ей оставаться на месте, и она стояла как зачарованная, пока он не прошёл мимо. На следующий день она отправилась в Гайд-парк, чтобы побыть одной и обдумать это необычайное происшествие. Подняв голову, она увидела тот же самый облик. Приблизившись к ней, Учитель сказал, что прибыл в Лондон с индийскими принцами по важному делу, что он непременно должен переговорить с ней наедине, потому что ему требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять. Он... также сказал, что ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи» [6]. В письме к Синнетту² Е.П.Б., обсуждая биографическую книгу о Е.П.Блаватской, над которой он работал, пишет: «Я видела Учителя в своих видениях с самого детства. В год прибытия непальской дипломатической миссии (когда это было?) я увидела и узнала Его. Видела Его дважды. Один раз Он вышел из толпы, приказал мне встретиться с Ним в Гайд-парке. Я не могу, я не должна говорить об этом. Я не хочу делать это достоянием всего мира» [7].

Почитание Учителя как святого, опасение принести лишние хлопоты или даже вред ему — таков закон восточного ученичества. Можно сказать, что в 1851 году наступил новый этап в духовной жизни Блаватской — образ Учителя М., его письменные и устные наставления с этой поры будут сопровождать основательницу Теософского Общества до её смертного одра. В дневнике её написано: «Я встретила Учителя М... — из моих снов». «Деве юной» снится не жених, не рыцарь сердца, а... Учитель! Учитель чего? Чему так страстно стремилась научиться 20-летняя дворянка?

В одном из писем к князю А.М.Дондукову-Корсакову (от 1.III.1882 г.) мы находим ответ на этот вопрос: «Я охотилась за неведомым. Мир, и в особенности люди, приверженные пустой болтовне, знают лишь внешнюю и объективную сторону моей юности, раздувая её в подлинно христианском духе. Но никто, даже мои родители, не понимали ничего в моей скрытой внутренней жизни, в том, что в "The-osophist'e" я назвала потом "жизнью душ". С 16 лет я всегда вела двойное существование, таинственное, непостижимое даже для меня самой, пока я не встретила во второй раз моего ещё более таинственного индуса. С 14 лет я всегда проводила день в своём физическом теле, а ночи — в астральном...» [8].

Из всего сказанного можно сделать вывод: 1) Е.П.Б. действительно серьёзно занималась эзотерическими науками и, как выяснилось, уже до замужества знала об этом достаточно много; 2) ей удалось скрыть свои занятия и степень знания в этой области от своих родных.

* * *

А по хронологии событий перед нами открывается период в духовной биографии Блаватской с 1851 по 1858 годы. Это, пожалуй, самый сложный с «глагольной» стороны отрезок времени, ибо подлинной информации о нём практически нет. Отследить его нельзя даже по почтовым штемпелям. Блаватская утверждает, что в это время она отправляла письма, скажем, из Америки через Египет, а из Египта через Бразилию. Объяснить это можно лишь тем, что в это время она была занята очень напряжённой внутренней работой по развитию своих внутренних сил и способностей.

Мы знаем только, что в 1852 году Е.П. Блаватская побывала в Центральной и Южной Америке, Мексике, островах Вест-Индии, мысе Доброй Надежды и Цейлоне. Немало сил и времени она потратила на знакомство с верованиями и магическими практиками индейцев.

В разгар Крымской войны 1854—1856 годов она неоднократно бывала в Англии. Описывают эпизод, произошедший на одном из party. Некий джентльмен стал кичиться победами британского оружия и называть русских трусами. На замечание Блаватской о том, что она русская и ей неприятен тон выступавшего, он предложил ей попробовать остановить его и продолжил поношение России и русских. Блаватская остановила его — в «собеседника» полетел бронзовый подсвечник. Суд оправдал Блаватскую, но постановил выплатить 5 фунтов на лечение расшибленного лба. Е.П.Б. здесь же, в зале суда выложила 10 фунтов и сказала, что ещё 5 платит авансом, за следующий подсвечник.

В 1856 году, после двух предыдущих неудачных попыток проникнуть в Тибет (главными препятствиями на пути в «Страну Снегов» было российское гражданство), цель была достигнута.

* * *

То, чем Е.П.Б. занималась в перерывах между метанием подсвечников, проявилось в 1858 году.

В самый канун рождества 1858 года Е.П.Блаватская неожиданно появилась в усадьбе своей сестры В.П.Желиховской под Псковом. С этого момента в доме начали твориться чудеса: то стоящие на столе тарелки вдруг застучат, то из «глубины» стола раздастся стук, то заиграет закрытый крышкой рояль. Причём было совершенно очевидно, что эти странности сопровождают именно Е.П.Б., а не завелись в доме ни с того, ни с сего. Когда Блаватская некоторое время гостила у тётушки Надежды, стуки перекочевали с ней на новое место жительства. Во время очередной поездки из Пскова в Санкт-Петербург, где Блаватская открыла своё дело (кондитерскую), произошла одна примечательная история. Сестры встречались с братом Леонидом и отцом в отеле «Париж». В газетной статье В.П.Желиховская не называет имён всех присутствовавших — друзей отца, а лишь сообщает, что все они уважаемые и достаточно известные люди в светских кругах Петербурга. Один из них бывший декабрист, другой отставной генерал. Е.П.Б. упросили продемонстрировать свои уникальные способности, которым не верили ни брат, ни скептик-отец. «Сеанс» проходил днём, при открытых окнах, в хорошо освещенной комнате. Первым «подопытным» стал брат Леонид. Блаватская устремила взгляд на шахматный столик. По её команде Леонид подошел к столику и попытался его поднять. Все усилия были напрасны! Столик трещал, готов был развалиться, но оторвать его от пола юноша не мог.

— Попробуй теперь, — сказала Елена, отведя взгляд от столика.

Леонид подошёл и с прежним усилием рванул столик. Он оказался столь лёгким, что взлетел в руках брата под потолок под смех окружающих. Следующий сеанс был демонстрацией ясновидения. В качестве испытующего был на сей раз отец. Он загадал кличку своего боевого коня, на котором воевал в Турецкую кампанию. Из присутствующих никто не мог её знать. Его дочь не ошиблась. Отец испытал настоящее потрясение от ответа.

Блаватская, поясняя подобные феномены, говорила, что здесь нет никаких чудес — всё зависит от степени знаний. При определённой подготовке, как утверждала Е.П.Б., эти «чудеса» может проделывать любой желающий, если он приложит определённые усилия и будет соблюдать специальные требования. Но опыты эти должны проходить под наблюдением опытного наставника, знающего, что и как делать, ибо практикующий может подобными упражнениями принести себе и окружающим непоправимый вред. Спустя 20 с лишним лет известный русский писатель-мистик Всеволод Соловьев описывает результаты таких регулярных упражнений: перемещающиеся по воздуху из одного конца комнаты в другой пепельница или портсигар, «волшебным» образом появляющийся в медальоне миниатюрный портрет, забытый в другой стране на другом конце света и т.д. Но в конце 50-х — начале 60-х годов ничего этого ещё не было. Было лишь ясновидение, пригвождённые столы, вечно сопровождающие Е.П.Б. стук и шум. Тётушка, Н.А.Фадеева, рассказывает, как во время болезни, когда Е.П.Б. находилась в бессознательном состоянии, в доме стоял жуткий грохот, сами по себе падали набок кресла, даже посудный шкаф перевернулся с ног на голову, но так, что не разбилось ни одной тарелки, ни одной чашки.

Очевидно, что Е.П.Б. сумела развить в себе некие сверхспособности, чем привлекла к себе внимание, как она говорила, элементалов — полусознательных существ, населяющих эфир («параллельное» измерение»?), или «духов» по-простонародному, но ещё не вполне владела ни своими сверхспособностями, ни властью над этой незримой армией. В связи с этим думается, что неожиданный приезд её домой, в Россию, был обусловлен этим переходным периодом в обучении. Представим себе, как в каком-нибудь европейском отеле живёт дамочка, в номере которой раздаётся грохот и переворачиваются вверх ногами шкафы! По всей видимости, трудности «роста» Е.П.Б. легче было пережить в кругу родных и близких. Эту мысль вполне подтверждает то, как этот период закончился. Находясь на Кавказе, в Мингрелии, она очень сильно заболела. Когда её привезли в Тифлис, она была похожа на живой труп: кости обтягивала кожа, такой исхудавшей её никто никогда ни до этого, ни после не видел. Врачи очень серьёзно опасались за её жизнь. Тем не менее, она поправилась. Окончательно выздоровев, она покинула Кавказ. Когда Е.П.Б. приехала в Одессу к тётке, та обнаружила, что стуки прекратились. Но ясновидение и телепатические способности усилились, появились первые признаки того, что Блаватская способна перемещать предметы в пространстве по собственной воле.

Перечисленные факты и обстоятельства их проявления дают нам основание утверждать, что период в жизни Е.П.Блаватской с 1858 по 1865 годы был связан с попыткой овладеть теми силами, которые она сумела развить в себе под руководством Учителя с 1851 по 1858 годы, и эта попытка увенчалась успехом.

Дальнейшая жизнь и деятельность Блаватской проходила уже под знаком новой реальности, в которой она теперь существовала объективно, независимо от того, как на её действия реагировал мир, хотела она этого или нет. Подобные внутренние сдвиги не могли не произвести перемену в мировоззрении Е.П.Б., независимо от того, насколько нестандартно оно было до сих пор: накопившиеся качественные изменения в физическом теле Елены Петровны должны были привести к новому, качественно новому, восприятию окружающей действительности. Такой перелом произошёл в том же 1865 году. «Между Блаватской 1845 —65 годов и Блаватской 1865 — 82 годов (письмо датировано 1 марта 1882 г. Дондукову) — непреодолимая пропасть. Если вторая стремится подавить первую, то больше ради чести человечества, чем своей собственной. Между первой и второй стоят Христос, и все Ангелы небесные, и Святая Дева, а за второй стоят Будда и Нирвана, вместе с горькой и холодной концепцией печального и смешного фиаско сотворения человека — первого человека, по образу Божию! Первой следовало быть уничтоженной ещё до 1865 г. — и это во имя человечества, способного породить на свет такой безумный курьёз. Что до второй, то она приносит себя в жертву — ибо первая верила и молилась, думая, что в её молитве ей будут прощены её грехи, возлагая свои надежды на человечество, которое является non compos mentis, — безумие, порождённое цивилизацией и культурным обществом, — а вторая верит только в отрицание собственной личности в её человеческой форме, в Нирвану — конец всякого бытия, где не помогут ни молитва, ни вера, ибо всё зависит от нашей кармы (личных заслуг или прегрешений)» [2]. Перестав быть христианкой в традиционном понимании христианина, она не стала формальным членом какой-либо другой религиозной конфессии, в том числе и буддизма в любой его форме, несмотря на обвинения в её адрес в вероотступничестве и переходе в буддизм. «Я не буддистка, но я боюсь, что я также и не христианка в обычном, церковном смысле этого слова. Я слепо верю в те слова Христа, которые я понимаю, и ещё больше в те, которые Он произнес во время Своей Нагорной Проповеди, ибо я нахожу, что они буквально дословно повторяются в высказываниях Будды Гаутамы, в "Дхаммападе", в Шастрах Сиддхарты Будды, а также в египетской "Книге Мертвых".

Если Божественная Истина была и остаётся единой, то тогда во все времена все праведные и чистые духом люди должны были воспринимать её одинаково — как белое, а не как чёрное или зелёное», — пишет она тётушке Надежде 28 октября 1877 года.

* * *

Одним словом, результатом перемены «внутри» Блаватской было осознание рутинности философии религиозных систем, особенно католицизма, и, в то же время, понимание общности эзотерической базы всех религий. Как произошло это осознание — то ли это было мгновенное озарение, то ли результат длительного размышления, накопления знаний, получаемых от Учителя, — мы не знаем. Но мы уверены, что практическую сторону «выводов» из доктрины католицизма она ощутила в полной мере 3 ноября 1867 года под Ментаной, городком севернее Рима, в бою между папистами и гарибальдийцами. Пять ранений, полученных в этом бою, остались на всю жизнь, как память о папском «благословении» на борьбу с христианским фарисейством. Эти пять ран, поставивших её жизнь на грань, дали ей моральное право обвинить западное христианство в том, что его целью давно перестало быть проповедование Истины. К таким же свидетельствам политизированности церкви относятся и польские события XIX века, где католическому священничеству принадлежала не последняя роль в развязывании кровавой бойни [10]. Всё это лишний раз говорит о том, что тогда церковь во главу угла поставила мирские ценности — власть, в первую очередь.

* * *

Хотя сведения о путешествиях Е.П.Б. в период 1865—1873 гг. скупы и отрывочны, мы всё же знаем, что почти весь 1868 год, 1869 и почти весь 1870 годы она провела с Учителем в Индии и Тибете. Мы знаем, также, что в кораблекрушении у берегов Греции она осталась жива вместе с 20-ю другими счастливчиками из четырёхсот человек, находившихся на борту. Нам известно о её вояжах по Ближнему Востоку, Египту, в котором она провела достаточно длительный срок, посещая места, о которых легенды говорят как о местах обитания египетских Посвященных — знатоков магии и прочих оккультных наук. В этом регионе она занималась изучением философских систем и знаний, которыми владеют местные колдуны. Два года ушли на изучение «местных достопримечательностей». Зная, как складывались предыдущие периоды жизни духовной биографии Е.П.Б., зная, что будет происходить потом, можем предположить, что это десятилетие было своеобразной «высшей школой», в которой шлифовались знания и навыки, полученные ранее, шла внутренняя работа по систематизации духовного опыта.

В 1872 году Елена Петровна в последний раз посетила Россию — Одессу. Это прощание с родиной не было обычным ностальгическим посещением родных мест и людей. Судя по письмам тётушки к Олькотту и переписке Е.П.Б. с тётушкой (Н.Фадеевой), это была попытка сказать о себе правду, найти сторонников и сподвижников в России для будущей работы, о начале которой она уже к 1872 году знала.

--------------------

Судьба Блаватской (часть 2)¹

Кононов И.В.

Такая работа (по систематизации духовного опыта) началась для Е. П. Блаватской в Америке. К 1873 году относительно улеглись страсти после гражданской войны. Масса людей, прибывших в Америку, то ли разочарованных европейской набожностью, то ли доказывающих свою независимость и свободу во всём, искали новых возможностей для духовного самовыражения. По большей части это проявлялось в повальном увлечении спиритуализмом. Не обошлось и без бизнесменов от магического шарлатанства.

Как-то раз, на одном из таких сеансов, Е.П.Блаватская действительно «проявила» одну из потусторонних «душ». Хозяйка дома пришла в неописуемый ужас и растерялась: её «духи» были бумажные, и она заранее знала, когда они появятся и что будут «говорить». После сеанса Блаватская предупредила шарлатанку, чтобы она перестала дурачить публику, иначе ей придётся раскрыть обман. Та поклялась, что больше это не повторится, но вскоре нарушила клятву. Последовал ряд статей, в которых разоблачался нечестный промысел.

Мы заострили внимание на этой истории потому, что в альбоме Елены Петровны для газетных вырезок рядом с разоблачительными статьями есть пояснение, написанное ею самой по этому поводу: «Да, мне жаль это говорить, но я была вынуждена назвать себя во время того позорного разоблачения медиумов Холмса вместе со спиритуалистами. Мне пришлось спасать ситуацию, ибо я специально была послана из Парижа в Америку, чтобы доказать реальность подобных явлений и, с другой стороны, показать ошибочность спиритических теорий «Духов». Но как я могла сделать это наилучшим образом? Я не хотела, чтобы широкая публика узнала, что я сама могу вызывать точно такие же явления усилием воли. Я получила указания добиваться обратного, но, в то же время, я должна поддерживать веру в реальность, подлинность и возможность существования подобных явлений в сердцах тех, кто из материалистов стали спиритуалистами, а ныне, из-за разоблачения нескольких медиумов, вновь пошли на попятную, вернувшись к своему скептицизму» [1].

Это письмо и факты, приведённые выше, свидетельствуют о том, что перед нами новая ипостась Блаватской — человек, который, зная реальность, стоящую за спиритическими фокусами, настаивает на ошибочности существующих теорий в этой области. Казалось бы: да мало ли может быть объяснений спиритизму — всё равно никто не сможет дать ответ и подтвердить его опытным путем! Тем не менее, не всё так просто. Здесь следует учесть, что подавляющая масса спиритуалистов — христиане или люди, выросшие в христианской среде, и всё, что может быть таинственного, необъяснимого, запредельного, ассоциируется у них в сознании с христианским учением о загробной жизни. Никому из медиумов и в голову не могло прийти, что существуют какие-либо другие объяснения, кроме того, что они общаются с душами умерших. И вся практика вызывания духов построена на полухристианской «технологии» — полумрак, свечи... Блаватская «вызывала духов» без всего подобного антуража — днём, при полном освещении, без сцепленных рук и таинственных фраз. При этом она настаивала на иной природе этих явлений. Мы не будем вдаваться в тонкости её версии — нас интересуют последствия. А их она сама предсказала: «Вдобавок к христианам и скептикам против меня восстанут и все спиритуалисты» [2]. Но они не восстали.

Итак, в 1873 году Е.П.Блаватская приступила к деятельности, подготовка к которой началась с 1845 года. Она должна была поведать миру о некой тайне, к порогу которой человечество подошло в середине XIX века. С точки зрения «глагольной» биографии, наступил момент открытой общественной деятельности, с точки зрения духовной биографии — период зрелости, когда пришла пора реализовывать свой потенциал, делать ту работу, к которой она готовилась на протяжении всей своей жизни. Не случайно здесь пересекаются и «глагольная», и духовная биографии.

^{Е.П.Блаватская}

Ряд попыток создать, по указанию Учителя, организацию для раскрытия части тайных знаний — первое пересечение двух сюжетных линий в судьбе Е.П.Блаватской. Совместно с полковником Олькоттом и редактором бостонского журнала «Спиричуал Сайнтист» Э.Джерри Брауном они попытались собрать вокруг себя людей близких взглядов. Журнал находился в трудном финансовом положении. По указанию Учителя Серапис Бея, Посвященного из Египта, члена Великого Братства, полковник и Е.П.Б. помогли Э.Брауну в поисках новых подписчиков и рекламодателей, публиковали на страницах издания свои статьи. Общий смысл затеи сводился к тому, чтобы на почве интереса к спиритуализму привлечь к журналу как можно больше людей, а затем и возглавить спиритуалистское движение. Далее планировалось через своеобразное посвящение привести группу наиболее активных к пониманию истинной природы спиритуализма. Это должно было развенчать существовавшую тогда «теорию духов», а также полуцерковные, полуязыческие верования спиритуалистов и направить науку в новое русло, свободное от предрассудков как церковных, так и материалистических.

Эта работа велась под руководством Египетской части Африканского отделения Всемирного Братства.

Когда совместными усилиями журнал удалось вывести из кризиса и круг подписчиков стал достаточно широким, Е.П.Б. объявила, что она не верит в духов. Джерри Браун с этого момента стал заклятым врагом будущих теософов. По всей видимости в очередной раз сработал принцип, действию которого подчинено большинство человечества: «Что не понимаю — отрицаю, чего боюсь — ненавижу». Попытка провалилась.

Тем не менее, к этому моменту статьи Е.П.Б., разоблачающие медиумов и поясняющие механизм спиритуалистических явлений, подтвержденные её переводами статей профессора петербургского университета М.Вагнера, оказались настолько благосклонно приняты публикой, что Учителя решают, что наступил момент активных действий: «Из Индии получен приказ основать философско-религиозное общество и выбрать для него название, а также сразу избрать Олькотта его членом. Июль, 1875 г.» [3]. С этого момента деятельностью Е.П.Б. и её сподвижников стало руководить Индийское отделение Братства.

* * *

Так, через два года после приезда Е.П.Б. в США, 17.XI. 1875 года учреждено Теософское Общество, и Елена Петровна Блаватская стала одним из сооснователей этой организации — объединения людей, интересующихся Божественной Мудростью. В Основополагающих документах Общества указаны три главные его цели:

1. Создание ядра всеобщего Братства человечества без различия рас, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.

2. Изучение древних и современных религий, философий и наук, а также объяснение необходимости такого изучения.

3. Исследование необъяснённых законов природы и психических сил, скрытых в человеке.

Появилась на свет организация, принесшая нашей соотечественнице мировую известность, хотя правильнее было бы сказать — мировую славу. Но тогда потребуется уточнить — какую? А это самый трудный вопрос, ответ на который мы постараемся дать в конце нашей статьи. Пока же продолжим изучение «глагольной» части жизни Е.П. Блаватской.

Хотя Теософское Общество (в дальнейшем — ТО) было детищем Е.П.Б. — последние годы её жизни неразрывно связаны именно с ним — мы не будем подробно рассматривать все перипетии его становления, расцвета, «переделов» сфер влияния внутри ТО. Это требует отдельного исследования, которое займёт не один десяток, а то и сотню страниц. Нас интересует лишь та часть истории ТО, которая оказала влияние на судьбу Е.П.Б. В первую очередь напрашивается к рассмотрению один факт.

Сразу после приезда в Америку в 1873 году, Блаватская подала заявление в Верховный суд о принятии американского гражданства. Получить его она смогла, лишь спустя пять лет после проживания в США, — таков закон. ТО основано в 1875 году, а в 1878, сразу после получения гражданства, Блаватская отбывает в Индию. Таким образом, получается, что она приехала в Америку с двойной целью — основать первую теософическую организацию и получить гражданство, которое позволит ей свободно находиться на территории Англии — в Индии, которая рассматривалась английским правительством как зона возможного конфликта с Россией. В случае, если бы Е.П.Б. прибыла туда как подданная российского императора, её могли под предлогом шпионажа выдворить за пределы колонии — в середине 70-х годов прошлого века отношения Англии с Россией оставляли желать лучшего. В день получения гражданства Блаватская заявила Олькотту, что они едут в Индию, а оттуда в Англию, где будут созданы ещё два ТО — Индийское и Лондонское отделения. Эта география свидетельствует о том, что создание ТО не было результатом сиюминутного желания, а что его деятельность продумывалась заранее, с перспективой на много лет вперёд.

Всё же заметим, что деятельность ТО в Америке развивалась достаточно успешно. К движению примкнули, став членами ТО, такие известные личности, как герой гражданской войны генерал-майор Э.Даблдей, инженер и изобретатель (в том числе самосвала) Т.А.Эдисон и даже «дядюшка Сэм» — Сэмюэль Уорд.

^{Постоянный спутник Е. П. Блаватской полковник Г.С.Олькотт}

Успеху теософского движения в немалой степени способствовали статьи сооснователей ТО и, в первую очередь, книга Е.П.Блаватской «Разоблачённая Изида», работу над которой она нача а одновременно с организацией ТО — в 1875 году. К 1877 году книга была закончена.

* * *

По поводу работы над книгой необходимо сказать несколько слов. Дело в том, что сама «технология» её написания, работа с источниками и литературой настолько были необычны и неожиданны, что поверить в реальность тех событий очень трудно, практически невозможно, если бы не конечный результат — сама «Разоблачённая Изида». Всё то, что мы намерены изложить далее, свидетельствует о качественно новом периоде в духовной жизни Блаватской. Да и сама книга, призванная дать читателям новое понимание процессов, происходящих во Вселенной, — от зарождения Миров до эволюции человека — для самой Е.П.Б. стала учебником. Часть явлений, известных ей ранее, в процессе работы над книгой упорядочились и обрели стройную систему для самой писательницы — это естественный ход вещей; другая часть явлений и фактов была надиктована ей Учителями, что подтверждается не только косвенными фактами — свидетельствами её сподвижника Олькотта или тётки Н.А.Фадеевой, но и самой Еленой Петровной и, в определённой мере, стали для неё самой уроками тайного знания. Внучка профессора, Корсон-Коуд (в доме которого Е.П.Б. работала над «Разоблаченной Изидой». — И.К.), вспоминает, что её дед не мог понять, откуда Е.П.Б. берёт приводимые ею цифры и даты, пока не обнаружил вскоре, что пишет тонкая смуглая рука индуса, появлявшаяся над столом и быстро набрасывавшая необходимые ей данные. При проверке эти сведения всегда подтверждались.

По поводу цитат в Изиде профессор Корсон замечает: «Она сама говорила мне, что записывает их по мере того, как они постепенно возникают перед её глазами на ином уровне объективного существования, что она отчётливо видит страницу книги и нужные ей отрывки и просто переводит увиденное на английский... Те сотни книг, которые она цитировала, определённо были не из моей библиотеки, многие из них в Америке было не найти, некоторые и в Европе чрезвычайно редки и труднодоступны. Если бы она цитировала по памяти, это было бы ещё большим чудом, чем такое переписывание из эфира. Факты говорят о чуде, и объяснение их не может не озадачить ординарное сознание» [4]. Мы не берёмся комментировать процитированный абзац, сказанное в нём выходит за рамки привычного восприятия действительности. Но другого объяснения тому, как были написаны такие два тома, у нас нет. Приведённые в них цитаты из доступных книг проверяли неоднократно как друзья Е.П.Б., так и враги. В точности их нет сомнений. Комментарий же к ним мог бы быть предметом обсуждения, но оппонент должен бы был владеть фактическим материалом так же, по крайней мере, как им владела Е.П.Б. Серьезных критиков на сегодняшний день нет. Нам придётся принять объяснения «всезнайства» Е.П.Блаватской.

Забегая немного вперёд, скажем, что, по свидетельствам очевидцев, таким же образом была написана и «Тайная Доктрина» — труд ещё более глубокий по части анализа. В качестве источника в нём берётся никому не известная, никем не виденная тибетская «Книга Дзиан». Способность работать с книгами, существующими объективно, тексты которых можно проверить, но которых в момент цитирования у Е.П.Б. не было под рукой, — факт. Из этого можно сделать предположение, что «Тайная Доктрина» — вещь, написанная на основе реально существующего источника. Даже если вся она — плод фантазии одного человека, над этим стоит задуматься. Масштабность идей, законченность теоретических построений характеризуют нам автора как личность незаурядную, рядом с которой Эйнштейн, Ньютон, Жюль Верн и Герберт Уэллс — в лучшем случае, старшеклассники. Многие из пророчеств (или предположений — как хотите) были подтверждены уже через несколько лет. Среди них — открытие Х-лучей Рентгеном, радиоактивных материалов Кюри, радио Поповым, энергии атома и т.д

* * *

Содержание духовного этапа с 1873 года, как видим, сводится к тому, что, овладев определёнными знаниями, возбудив вокруг себя некие энергетические поля, которые позволили непонятным для нас сущностям проявить себя в нашем мире, Блаватская научилась управлять ими, подчинив их своей воле или каким-либо другим способом, и она перешла к проповеднической деятельности, стремясь объяснить всем заинтересованным в постижении этих явлений, как это происходит. Понятно, что внешнее сопротивление, которое она встретила как со стороны церковников, так и со стороны материалистов и учёных ортодоксов, не могли заставить её отступить, прекратить жить так, как она жила, стремиться к тому, к чему она стремилась всю свою жизнь. Думается, что именно то состояние, в котором находилась Е.П.Блаватская в этот период, и называется духовностью — тем, к чему стремятся многие религиозные люди на Земле. Но мало кто сможет объяснить внятно — что такое духовность? Этим как раз и занималась Е.П.Б. Объяснить такие вещи крайне тяжело — существуют стереотипы, навязанные в течение столетий. Возможно, раньше не было такой необходимости в росте духовности людей, ибо борьба за господство одних над другими не грозила планетарной катастрофой, экологический баланс не был так нарушен, как это имеет место сейчас.

* * *

В соответствии с планом, в конце 1878 года штаб-квартира ТО переезжает в Бомбей. К этому времени в Индии набирало силу общество «Арья Самадж», боровшееся за «правильное» прочтение Вед. Отчасти их цели совпадали. На волне религиозного обновления, теософов в Индии встречали толпы поклонников. За считанные годы численность теософов и сочувствующих им выросла до нескольких десятков тысяч человек.

Штаб-квартира теософов с 19 декабря 1882 года переезжает в Адьяр близ Мадраса. Е.П.Блаватская и полковник Олькотт непрестанно путешествовали по Индии. Главной целью их поездок были выступления с лекциями как среди англо- индийцев, как тогда называли англичан, проживающих на территории колонии, так и среди коренного населения. Найти себе сторонников среди туземного населения, пусть даже с европеизированным образованием, было не трудно. Кому как не теософам было объяснить великую суть их культуры, показать, что родоначальником европейской науки была именно Индия.

^{Здание штаб-квартиры Теософского Общества в Адьяре. Мадрас, Индия}

Зоной влияния ТО стали все буддийские страны региона — Непал, Бирма, Цейлон и т.д. Даже сегодня, среди просвещённых лам Тибета, можно найти таких, кто припишет мадам Блаватскую к лику святых буддийско-ламаистского пантеона. Тем не менее, Блаватская не принимала официально буддизм, хотя и говорила о том, что её религиозные взгляды ближе, скорее, буддизму, нежели какой-либо другой религиозной системе.

В своих статьях и «Разоблачённой Изиде» Е.П.Б. также жёстко критиковала браминов, как и католических священников. Впрочем, есть одна религиозная конфессия, которой не пришлось выслушивать упрёки от Е.П.Б. Это — Православие. По её мнению, лишь оно сохранило зерно истинного учения. «Вы не найдёте в этой книге ни одного слова против Русской Православной Церкви, — пишет она 28 октября 1877 года своей тётке Фадеевой. — Вы спросите почему?... В Русской Православной Церкви прочно заложено зерно божественной Истины, только оно зарыто у самого её основания; его нельзя найти на поверхности, оно только в таких ангельских душах, как отец Кирьяк, и таких глубоко философских умах, как преподобный Ника» [5].

Формированием отделений в Индии и её ближайшем зарубежье занимался Олькотт, Е.П.Б. же приступила к переработке «Разоблачённой Изиды». Работа над вторым изданием её переросла в написание самостоятельной книги, получившей вскоре название «Тайная Доктрина».

К1884 году появилась возможность развить свою деятельность в Европе. Для этого Блаватская в сопровождении группы теософов отправляется в Европу. Первым пунктом остановки был Париж. Несколько месяцев, проведённых здесь, подарили ей, кроме прикосновения к волшебной Франции и встреч с бывшими соотечественниками, среди которых был и известный в ту пору писатель-мистик Всеволод Соловьёв, ещё и первые публичные скандалы.

Порыв бури над «островом» ТО пришёлся на 1884 год. В это время Е.П.Б. жила в Европе. Из Индии, ещё в 1882 году, среди других членов общества приехал некий индус, Мохини, ученик одного из Учителей. Неотразимый красавец, он разбил не одно женское сердце, но требования послушничества удерживали его от сладкого пути Дон Жуана. Не без помощи Всеволода Сергеевича Соловьёва поднялся скандал, сутью которого было то, что индусский послушник, якобы, «сломался». Попав в прессу, история бросила тень на ТО, которое, хотя и не проповедовало аскетизм (это было личным делом каждого теософа), но отношения между его членами должны были быть в рамках приличия.

Вс.Соловьёв стал участником и другого скандала. Причина его — «недоразумение» с переводом письма Е.П.Б. с русского на французский, куда «закралась» смысловая ошибка. Из перевода следовало, что Блаватская готова отречься от всего, что проповедовала предыдущие семь лет.

Не желая иметь отношения к скандалам, часть теософов отошли от организации, особенно во Франции, где разворачивались события. Все «шишки» сыпались на голову главного идеолога и духовного лидера движения— Е.П.Блаватскую. Ей приходилось писать опровержения и доказывать необоснованность обвинений. Были выпады и непосредственно против неё самой.

Картина жизни Е.П.Б. в рассматриваемый нами период будет неполной, если мы не коснёмся чуть подробнее взаимоотношений Блаватской с упоминавшимся нами ранее Всеволодом Сергеевичем Соловьёвым. На фоне повального увлечения спиритуализмом его произведения о таинственном, необъяснимом, сверхъестественном казались тогда откровениями. Понятно, что оказавшись в одно время с Блаватской в Париже, он не мог не воспользоваться случаем, чтобы познакомиться с известной соотечественницей. О «Разоблачённой Изиде» Вс.Соловьёв только слышал — он не знал английского, а перевода на русский или французский тогда ещё не было.

То, что увидел Соловьёв в маленькой квартирке, где остановилась Е. П. Б., даже в его писательскую голову не приходило. Перемещающиеся по воздуху, материализующиеся предметы, «говорящие» стены, окна, столы, мебель — всё, что находилось рядом, могло простучать ответ на любой вопрос. Все эти чудеса Соловьёв описывал в своих письмах, публикуемых в российской прессе, при этом особо оговаривал, что он находился в полной памяти, о состоянии гипноза не могло быть и речи.

Вполне естественно желание человека, считавшего себя сведущим в подобных тайнах в силу того, что он писал о них в своих романах и рассказах, стать ещё и «всемогущим», как г-жа Блаватская. Надо было лишь выудить у неё несколько секретов волшебства Но в ответ он получает категорический отказ — надо быть подготовленным. Кто же может быть подготовлен более, чем он, уважаемый всеми писатель!

Примерно так, по всей видимости, рассуждал Всеволод Сергеевич, домогаясь от Блаватской раскрытия оккультных тайн Очевидно, видя истинные движения души писателя, Блаватская отказывается даже от того, чтобы принять его в ученики. Правда, сама Блаватская говорит о том, что принимать Соловьёва ей запретил Учитель [6].

После всего этого, что остаётся человеку с амбициями? Написать пасквиль. И в русской прессе появляется статья под названием «Современная жрица Изиды» [7], вышедшая в скором времени отдельной книгой. Произошло это сразу после смерти Е.П.Блаватской. При её жизни Вс.Соловьев мог вести только мелкие интриги, тщетно пытаясь рассорить Блаватскую с ее родными. Но, как это обычно бывает, и в этот раз правда восторжествовала — пасквиль разоблачил самого автора. Сопоставление фактов, о которых Соловьёв говорит в книге, между собой, сопоставление этих фактов с письмами, написанными им самим за несколько лет до этого и опубликованными в российских газетах, а потом ответная статья В.П.Желиховской — сестры Блаватской — даже самого предвзятого сторонника Соловьёва заставляют, по крайней мере, усомниться в порядочности автора этой книги.

Но, как это ни странно, именно его оценки Блаватской, спустя десятилетия, стали полуофициальной точкой зрения на деятельность Елены Петровны. Официально никто — ни деятели культуры, ни деятели науки, ни деятели церкви не высказывались о заслугах Блаватской. Почти на сто лет Соловьёв «запрограммировал» общественное мнение.

Подавляющее большинство образованных людей, несмотря на слабость обвинения, воспользовались случаем «принять за основу» точку зрения Соловьёва на деятельность и оценку характера Елены Петровны Блаватской. Тем более, что для составления собственного мнения о трудах Блаватской необходимо было, как минимум, свободно владеть английским и обладать достаточно сильным желанием разобраться в том, что там написано — чтение «Разоблачённой Изиды» или «Тайной Доктрины» никак нельзя сравнить с чтением приключенческого романа — потребуются и терпение, и хотя бы среднее образование, чтобы, осилив 1500 страниц, ещё и понять их суть.

* * *

В декабре 1885 года, в Лондоне, Обществом психических исследований (сокращённо — ОПИ) был опубликован «Отчёт комиссии, назначенной для исследования феноменов Теософского Общества». Подытоживая «заявление и выводы комиссии», занимавшейся данным вопросом, члены комиссии пишут, что г-жа Блаватская «заслуживает того, чтобы навсегда войти в историю в качестве одной из самых искусных, изобретательных и интересных мошенниц» [8].

^{Вид на Индийский, океан с побережья Адьяра}

Спустя сто лет (!) — в 1986 году ОПИ выпустило пресс-коммюнике, предназначенное для газет и ведущих журналов Великобритании, Канады и США, где заявлено, что: «Согласно новейшим исследованиям, госпожа Блаватская, соосновательница Теософского Общества, была осуждена несправедливо».

Для советского учёного в 1986 году это коммюнике было пустым звуком, а «Отчёт» 1885 года — просто не существовал, так как само имя Елены Петровны Блаватской (Е.П.Б) было малоизвестно, и всё, что имело хоть какое-то отношение к ней, было недоступно рядовому исследователю. Тем не менее, эти публикации имеют самое непосредственное отношение к российской истории XIX века...

Дело в том, что ОПИ выдвинуло обвинение против Блаватской в мошенничестве на основании документов, представленных экономкой Е.П.Б. в её доме в Адьяре — госпожой Куломб. На самом деле, за фабрикацию этих обвинений и писем, чета Куломб получила кругленькую сумму. Супруг Куломб, искусный чертёжник и столяр, подделав почерк Блаватской, написал несколько писем, из которых следовало, что Блаватская готовила свои «фокусы» заранее, с целью убедить простодушных теософов в своей силе и недюжинных способностях, а также сделал, в отсутствие Блаватской, несколько потайных хранилищ для «материализации» предметов. «Следователь» из ОПИ не удосужился опросить всех свидетелей, не позволил самой Блаватской дать объяснения по поводу выдвинутых против неё обвинений.

Естественно, публикация «Отчёта» основательно уменьшила ряды теософов. Их влияние в Европе сильно пошатнулось. Мода на теософию в интеллектуальных кругах пошла на спад.

Что же было на самом деле? Летом 1884 года в районе Кушки произошли движения российских войск. К этому моменту влияние Е.П.Б. в Индии было велико. Тогда представители английского правительства хорошо это понимали. Но Блаватская однозначно была против власти российских чиновников в Индии. Она, внучка российского высокопоставленного чиновника, слишком хорошо понимала, чем русское владычество здесь может закончиться. Она открыто говорила об этом, и эта её точка зрения стала известна широкой публике, в том числе в России, о чём Блаватская очень сожалела, ибо боялась обвинений в непатриотизме. И всё же, над Блаватской со стороны других патриотов — английских — нависли тучи клеветы. Старое правило политики — не бывает плохих методов избавления от противника, тем более, если он не в состоянии защитить себя.

Странно, но главное обвинение Блаватской было даже не в мошенничестве, а в... шпионаже против Англии в пользу России.

* * *

В своей периодизации духовной биографии мы обозначили последний период 1873—1888 годами. Как уже говорилось, 1873 год — год начала практического применения полученных знаний и умений. К 1888 году наступил, как нам кажется, качественно новый этап в духовной биографии Е.П.Блаватской — духовная зрелость.

Основанием к такому заключению служат примерно 1500 страниц «Тайной Доктрины». Если «Разоблачённая Изида» — это развенчание старых идеалов, то «Тайная Доктрина» — принципиально новая концепция взгляда на мир. Невозможно себе представить, чтобы нечто подобное появилось раньше. Но и электричество, и радиоволны, и миллиарды звёзд, и все элементы таблицы Менделеева существуют с начала мира. Если «Разоблачённая Изида» — это бой священнослужителям всех вероисповеданий (от шаманизма до буддизма, бой материалистам, атеистам, учёным-догматикам, то «Тайная Доктрина» нацелена на созидание нового сознания, нового мировоззрения, достойного человека, стремящегося к Истине, а не к призраку власти над подобными себе или над природой. Мы можем верить или не верить в откровения Блаватской, но если мы хотим постигать, мы обязаны, как минимум, задуматься над содержанием этого учения — таков долг учёного.

Стоит обратить внимание на то, что «Тайная Доктрина», в отличие от большинства философских учений конца прошлого века, не рассматривала социально-политические аспекты бытия. Картина мира в ней построена на законах природы, тем не менее, это самая мирная и социально уравновешенная философская теория. Принципы, к достижению которых многие социально- политические течения призывали идти через разные формы насилия, органично вытекали из самого подхода к назначению человека, из смысла его жизни — движению к духовности. Отказ от политических лозунгов, от претензии на обладание властью, снимали социальное напряжение.

Можно проводить анализ этой доктрины более или менее тщательно, можно сравнивать её с той или иной философской школой, искать, в каком месте она оригинальна, а где повторяет уже существовавшие теории, но это уже тема других работ. В рамках же нашей работы мы укажем лишь на то, что в 1888 году Елена Петровна Блаватская перешла от критики уже существовавших мнений в области религии и науки, от попыток привлечь внимание к проблеме психофизических явлений к проповеди принципиально нового учения, способного примирить самые сложные противоречия в религии и науке, дать новое понимание исторического процесса, назначения человека, указать на ряд явлений, которые в недалеком будущем будут влиять на развитие человечества, свидетелями чего мы все сегодня являемся. Самые известные и талантливые учёные-естественники, учёные в области точных наук всё чаше и чаше ныне приходят к тому, что в основе всех явлений лежит некая сила, которую можно назвать законом, а можно попытаться соотнести её суть с религиозными догматами.

Как бы там ни было, мы подошли к финальной точке духовной биографии Елены Петровны Блаватской. Но не таков путь её «глагольной» биографии. Победы над медиумами не означали её триумфа в мире людей, далёких от понятных ей истин.

* * *

Мы подошли к финальной фазе жизни Е.П.Блаватской. С одной стороны, можно констатировать то, что люди, далёкие от философских проблем, восприняли Отчет ОПИ с некоторым разочарованием из-за того, что окончилась очередная сказка, державшая в напряжении их внимание на протяжении нескольких лет. Жажда сенсации — вот что было движущей силой популярности Блаватской среди основной массы читателей мировых газет. Их интерес к вопросам мироздания, на поверку, оказался весьма поверхностным. С другой стороны, очевидно, что поклонники Блаватской всё равно появляются, и их вера в неё не может быть поколеблена трюками политических интриганов. Лучшим примером тому может служить приход в ТО Анны Безант, впоследствии лидера движения теософов, а до прихода в ТО — социалистки, стремящейся «до основания, а затем...». Она, как человек честный, получила от редактора газеты, в которой работала, задание — написать рецензию на книгу Блаватской. В отличие от подавляющего числа «рецензентов», она её прочитала, и с последней страницей книги у Блаватской появился новый поклонник, беззаветно преданный теософии. Действительно, поражает то, что большинство откликов на труды Блаватской — в первую очередь, на такие принципиальные и сложные, как «Разоблачённая Изида» и «Тайная Доктрина», написаны людьми, которые осилили 15—20 страниц. Если человек сумел найти в себе силы ознакомиться целиком с этим произведением, это означало, что появился новый теософ. Но таких было всё меньше и меньше. «Просвещённое» человечество, к сожалению, живёт чужим умом — в библиотеке ОПИ, спустя сто лет, в «Отчёте», о котором мы говорили, даже не все страницы были разрезаны! Вот так формируется общественное мнение.

А Елена Петровна, между тем, перенеся тяжелейшую болезнь зимой 1885 года, вынуждена была покинуть гостеприимную Индию и отправиться в Европу. В марте 1885 года она навсегда покидает любимую страну. Германия, страна её предков, становится местом, где написана большая часть «Тайной Доктрины». Неукротимая мадам Блаватская, невзирая на проблемы, которые появились из-за Отчета, продолжает не только писать, но и создаёт в Лондоне ложу Блаватской. Рядом с ней остались действительно преданные люди. И, хотя в ТО наметился раскол, она стремится успеть оградить главное дело своей жизни от нечистоплотных и амбициозных деятелей от теософии. В 1887 году начинается издание журнала «Люцифер», органа ложи Блаватской, которая должна была стать противопоставлением «заигравшимся» деятелям Лондонской ложи. Продолжая обороняться и предчувствуя скорый свой уход, она создаёт Эзотерическую секцию, цель которой — сохранить суть учения, предохранить его зерно от профанации непонимающими, непосвящёнными, страдающими леностью ума. 1888 год — год окончания работы над «Тайной Доктриной».

Свидетельством тому, что ТО не погибло, а напротив, продолжает жить и развиваться, служит тот факт, что в 1890 году в Лондоне была основана европейская штаб-квартира Теософского Общества.

8 мая 1891 года Елена Петровна Блаватская, урождённая Ган-Ган фон Роттенштерн-Ган, скончалась. Прах её (кремация состоялась в графстве Суррей, Англия) был поделён на три части: одна осталась в Англии, другая отправлена в Индию, которой принадлежало сердце усопшей, а третья отправилась за океан в Америку, в страну, чьей приёмной дочерью она стала.

Дата добавления: 2015-08-28