Догматическое богословие. 2 часть курса.

Догматическое богословие. 2 часть курса.

1. Сотворение человека Богом. Дыхание жизни. Двуединство человеческой природы. Брак.

Бог по-разному действует при творении мира вещественного и ангельского, и при творении человека. Перед сотворением человека – возникает как бы некая пауза. Она означает, что человека принципиально отличается от других существ. Отличие: человек сотворен «по образу Божию» - Быт 1:27. Черты образа Божия в человеке: способность творить то, что ты хочешь; способность любить.

Быт 1:26 - учение о Предвечном Совете: до сотворения мира произошло некое совещание Лица Троицы, в результате которого появилось решение о сотворении мира и человека. У Бога одна сущность и следовательно одна воля (воля – атрибут сущности). Предвечный Совет – единое волеизъявление.

Быт 1-2: рассказ о сотворении мира и человека. Бог берет персть от земли и образует из нее тело. Затем в него вдувается дыхание жизни. В Предании закрепилось мнение, что человек творится одновременно из души и тела. Дыхание жизни – Божественная благодать. Из-за этого человек идет своим путем, в отличие от других творений. Через вдыхание благодати Бог усыновляет сотворенных людей. Католическаяпозиция: Божественная благодать пришита к чистой человеческой природе, она является чем-то внешним по отношению к человеку. Для католиков безблагодатное состояние – естественное, облагодатствованное – сверхъестественное. Православная позиция: для человека естественно находиться в облагодатствованном состоянии. Сотворение человека, состоящего из души и тела, и вдуновение нетварной благодати – моменты, различные лишь логически; по сути это единый акт сотворения.

Двуединство человеческой природы. Брак. «И сотворил Бог человека, мужчину и женщину сотворил их». Единая человеческая природа сотворена в двух ипостасях. Вопрос о браке, о богоустановленном способе размножения людей. Святоотеческое мнение: после грехопадения изменился способ размножения. Брак несет на себе печать греха. Другое мнение (Златоуст и др.): брак не обязательно предполагает нечто греховно. После грехопадения все в человеке изменилось – и психология, и биология. Существовал ли брак в раю? Разделение человека на два пола – для того, чтобы удовлетворить его потребность в общении. Быт 2:18 – «Сотворим ему помощника по нему». В греч. это слово означает «дополнение», «восполнение». Сотворение Евы – из ребра Адама. Гангрский собор (IV в.): извержение из сана тех клириков и отлучение от Церкви тех, кто гнушается браком не ради подвига, а оттого, что считает брак недостойным делом. Христианский брак не удаляет людей от Бога, а приближает к Нему. Брак 0 таинство любви. Равноценность полов.

Сущность христианского учения о творении – в том, что Бог создал мир из ничего, произвел все существующее через творение. Бог как Абсолютная Личность не нуждался ни в каком материале и создал мир по Своей воле. Бог творит мир не только по формам, но и по веществу. Пантеистические и дуалистические учения – не совместимы с христианским. Они предполагают несовершенство Творца, вводят понятие необходимости, довлеющей над Богом. Вопрос о том, что было вне Бога до того, как он создал мир, абсурден. Творить – принадлежит деятельности, энергии; рождать – естеству. Христианская догматика проводит четкое различие между предвечным рождением Сына и исхождением Св. Духа как действиями Божественной природы; и творением мира как действием Божественной воли.

Быт 2. Бог «почил» - антропоморфизм. Смысл – в том, что в 7й день Бог не творит ничего нового. Однако Он продолжает помышлять, т.е. заботиться о мире. До Адама не было людей. Человек сотворен «из праха земного». Человек – психосоматическое существо (псюхэ – душа, сома – тело).

2. Образ и подобие Божие в человеке.

Человек сотворен «по образу Божию» - Быт 1:27. Это принципиально отличает его от других творений. Образ Божий – способность человека отображать Божественные совершенства. Разум, душа, бессмертие (души), творческие способности, призвание к царскому достоинству. Черты образа Божия в человеке: способность творить то, что ты хочешь; способность любить. Вопрос об образе и подобии. 1 т.з.: образ и подобие – одно и тоже. Афанасий, Кирилл Александрийские. 2 т.з.: образ дается человеку сразу, а подобия нужно еще достичь (богоподобие). Обожение. Василий Великий. Понятие образа Божия до конца не определимо. Человек – личностное существо (черта Бога). Другое понимание образа Божия – способность человека быть причастником Божеского естества. Человек может по благодати стать всем, чем Бог является по природе.

3. Состав человеческой природы. Значение тела в составе человеческой природы.

Человеческая ипостась сложна, состоит из различных природ. Сколько их? Три – трихотомисты. Две – дихотомисты. Дух, душа, тело. Трехсоставность: Иустин, Ириней Лионский, большинство Отцов Церкви. Климент Александрийский – двухсоставность; дух – то же, что и душа, только после благодатного обновления.

Значение тела. Христианский взгляд отличается от античного. Античность: спасение – спасение души; тело – злое противоположное начало. Сенека. Христианство: преимущество духовного, но тело не отождествлялось с чем-то злым. Основание – Боговоплощение. Душа сама по себе человека не составляет. Даже аскеза – не борьба с телом как таковым. Тело – жилище души, ее материальный носитель, посредством которого невещественное начало действует в материальном мире. Тело – орудие души. Тело – пространственная граница личности. С телесностью связаны и творческие способности.

4. Мнения о происхождении человеческих душ.

Вопрос точно не решен, относится к области богословских мнений. 3 гипотезы.

Мнение о предсуществовании человеческих душ. Античная философия. Пифагор, Платон, Плотин, Филон Александрийский. Это мнение занимает центральное место в догматический системе Оригена. Все человеческие души были сотворены одновременно и были равны по достоинству. Сначала являясь бестелесными, они были погружены в созерцание Божества. Но потом души уклонились от этого созерцания к худшему: отпали от Бога и за это были отправлены в различные тела. Некоторые стали ангелами, некоторые людьми, некоторые демонами. Изначальное падение в учении Оригена отождествляется с понятием первородного греха. Это учение взято протестантами. Противоречия со СП. В этой системе нет места для грехопадения прародителей, нет объяснения факту Боговоплощения. В VI в. учение Оригена было осуждено Церковью.

Мнение о творении человеческих душ. Каждая индивидуальная душа творится Богом из ничего. Ириней Лионский, Феодорит Киррский, Златоуст, Кирилл Александрийский. Некоторые считают, что творение души происходит одновременно с творением тела (в момент зачатия), некоторые – что на 40 день. Православное богословие – первая позиция. Слабые стороны мнения о творении душ: 1.Противоречие с Быт 2:2 «Бог почил от всех дел Своих». 2. Не объясняет механизма перехода греховной порчи от Адама на все человечество. 3. Не объясняет наследование детьми душевных свойств от родителей.

Мнение о рождении человеческих душ. Тертуллиан. Существует душевное семя, производящее новую душу, как существует и телесное тело. Мнение о семенах вскоре было отвергнуто, а мнение о рождении душ – широко распространилось. Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский, Макарий Великий. Такой взгляд ближе всего СП и религиозному опыту. Слабые стороны: 1. Бывают случаи несходства детей с родителями. 2. Противоречие с простотой и несложностью души.

5. Свойства человеческой души. Свобода человека.

Духовность. О духовности души говорит СП. Максим Исповедник: говорит о духовности души в смысле ее невещественности, бестелесности.

Самостоятельность. Связана с отличием от тела. Душа – особая субстанция, а не совокупность феноменов.

Разумность и сознательность. Способность самосознания; способность отличать себя от своего тела. Благодаря этой способности возможно покаяние. Способность религиозного ведения, дар слова, способность членораздельной речи.

Бессмертие. НЗ: четко выраженная вера в бессмертие души. В ВЗ ее не неблюдается. Однако нельзя сказать, что ВЗ отвергает бессмертие души. Напротив, в нем есть свидетельства о том, что жизнь не оканчивается смертью, что есть нечто после нее.

Свобода. Это свойство не души как таковой, а человека вообще. Это характеристика личности. Свобода: формальная или психологическая с одной стороны и духовная с другой стороны. Формальная свобода – способность направлять свою волю, деятельность на те или иные предметы, избирать путь. Формальная свобода – не является признаком совершенства. Духовная свобода – такая, которая даже не предполагает выбора. Бог всегда знает, чего желает и действует таким образом. Способность выбора еще не делает человека свободным, т.к. желания и возможности часто не совпадают. Путь к подлинной свободе – освобождение от греха. Через причастие Божеству человек приобщается к Божественной свободе и освобождается от рабства греху.

6. Назначение человека.

3 аспекта: назначение человека по отношению к Богу, к самому себе и ко всему прочему творению.

Назначение человека по отношению к Богу. Бог не только дал человеку жизнь, но открыл путь к познанию Бога. Назначение человека по отношению к Богу – познание Бога, соединение с Ним, служение Ему.

Назначение человека по отношению к самому себе. Через раскрытие сил и способностей достичь богоподобия, причастия Божественного естества. Возрастание в любви.

Назначение человека по отношению к безличному творению. Бог желает, чтобы все творение стало выражением божественной жизни и приобщилось к ней. Человек – посредник в том, чтобы привести весь созданный Богом мир к этой цели. Образ бытия мира зависит от духовно-нравственного состояния человека.

7. Попечение Божие о человеке до грехопадения, его необходимость. Совершенство человека до грехопадения.

Человек был создан совершенным. Иначе говоря, он был призван к совершенству. Человеческая природа была устремленной к единению с Богом. Это не значит, что человек изначально соответствовал конечному замыслу Бога, он был лишь готов достичь этой цели. Он не противился добру. Человек находился в благодатном состоянии. Он обладал гораздо большими познавательными способностями. Воля человека характеризовалась нравственной свободой. Положительное направление воли. Не было колебаний между добром и злом. Тело было свободно от болезней.

Попечение Божие о человеке до грехопадения и его необходимость. Человеку предстояло развиваться и совершенствоваться. Это подразумевает синергию. В чем конкретно состояло попечение Бога? 1. Человек был поселен в Эдемском саду. Существуют разные понимания рая – в чувственно-телесном смысле, в смысле состояния души, в смысле совмещения того и другого. Рай удовлетворял все потребности человека. 2. Для укрепления сил человека и его возрастания Бог повелел ему возделывать и хранить рай. Заповедь труда. 3. Бог повелел Адаму называть животных. Это развитие мыслительных способностей. 4. Человеку давалось древо жизни. Его плоды приносили бессмертие. Не вполне понятный момент. 5. Запрет вкушения от древа познания добра и зла. Заповедь поста и послушания для укрепления воли и нравственного развития. Древо называется так потому, то через него первые люди узнали различие между добром и злом. 6. Непосредственное общение Бога с людьми.

8. Грехопадение человека, его сущность. Последствия грехопадения.

Грехопадение – преслушание, нарушение запрещающей заповеди. За грехом ослушания стоит грех нежелания нести свой крест. Человеку был предложен путь – физический, интеллектуальный труд, постнический труд. Но человек выбрал более легкий путь к «обожению». Грехопадение имеет за собой целый комплекс грехов. Гордость. Стремление стать богом помимо Богом. Бог дает людям возможность покаяться, но гордость толкает их на путь самооправдания.

Последствия грехопадения. Проклятие. Оно – не месть; грех саморазрушителен. Человек совершил противоестественный выбор и обрек себя на противоестественный способ существования. Бог не оставил человека в прежнем состоянии, т.к. это не было бы полезно для человека. Проклятие – прежде всего в невозможности для человека иметь общение с Богом. Бог создает для согрешившего человека условия бытия, наиболее соответствующие его состоянию. Последствия грехопадения: 1. В отношениях между Богом и человеком. До грехопадения это было всецелое послушание. После него благодатная связь с Богом разрушается. Бог вызывает страх у людей. Его присутствие становится невыносимым. Состояние вражды против Бога. 2. В природе человека. Изначальная иерархия духа, души и тела переворачивается. Дух попадает в зависимость от души, возникает ложная духовность. Душа порабощается телом, в этом – источник страстей. Тело порабощается вещественным началам этого мира. Природа человека терпит искажение, искривление. Страдательные состояния: болезни, боли, уныние, смерть. Происходят изменения в воле, появляется необходимость делать выбор. Удобопреклонность ко греху. 3. В отношениях между людьми. Грех рассекает внутреннее единство человеческого естества. Прекращается единство устремлений. Наступает индивидуализм, каждая личность замыкается в самой себе. Возникает чувство стыда. Необходимость в одежде. Отношения отчужденности, вражды. 4. Во внешнем мире, в отношениях между миром и человеком. Грехопадение стало космической катастрофы ввиду центрального положения людей. Пал весь тварный космос. Человек утрачивает свою власть над миром. Мир становится враждебным человеку.

9. Первородный грех. Православный и католический взгляды. Наследование первородного греха.

Первородный грех – не то же, что и грехопадение. Если для Адама это был личный грех, то для нас он наследственный, это греховное состояние природы. Первородный грех – повреждение человеческой природы. Люди рождаются в нем. П.г. – не библейский термин. Введен Тертуллианом. Августин. Рим 5:12 – «Как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков, потому что в нем все согрешили». Точнее перевод – «и потому все согрешили». Крещение – избавление от порабощенности диаволом.

Католический взгляд. Потомки Адама несут за его грех персональную ответственность в юридическом смысле. Адам – как бы представитель всего человечества в одном лице. И в Адаме все согрешили и несут за это личную ответственность. Но православные богословы считают эту теорию несостоятельной. Она смешивает природное и личное начала в человеке. Подверженность каждого человека наказанию за преступление закона Божьего называется вменением первородного греха.

10. Господь Иисус Христос как истинный Бог и истинный человек. Отличия Господа Иисуса Христа от нас по человечеству.

ИХ как истинный Бог. Он является Богом в собственном смысле слова, по естеству, а не по усыновлению. «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» - Ин 5:17. Божественное сыновство, власть, равная власти Отчей. ИХ прощает грехи – прерогатива Бога. Единство воли и действия у Отца и Сына. «Как Отец знаем Меня, так и Я знаю Отца» - Ин 10:15. Единство жизни Сына с Отцом. Сын и Отец – одно. ИХ указывает на вечность Своего бытия. Сын в Себе являет Отца. «Видевший Меня видел Отца» - Ин 14:9. Исповедание Петра – «Сын Бога Живого» - Мф 15:15-16. Уверение Фомы. Ап. Иоанн – учение о Сыне Божием как о Логосе. «Слово стало плотью» - Боговоплощение. ИХ прямо называется Богом. Единородный, истинный. Ап. Павел: «Бог явился во плоти» - 1 Тим 3:16. Существуют так называемые «уничижительные места» в Евангелии. Именно на них основывались ариане. «Отец Мой более Меня» - Ин 14:28. Христологическое толкование. Речь идет о человеческой природе Христа.

ИХ как истинный человек. О человеческой природе ИХ неоднократно свидетельствует как ВЗ, так и НЗ. Наименование «сын человеческий» - мессианский титул. СП недвусмысленно говорит о человеческой природе Христа, о его единосущии нам по человечеству. Неоднократно говорится и о теле Спасителя. Оно имело нужду в пище и питье, подвергалось усталости, требовало сна, вкусило смерть. Также у ИХ есть человеческие душа и дух. Ум, воля. Проявления душевной жизни: возмущение, любовь, гнев.

Отличия ИХ от нас по человечеству. 1. ИХ родился по человечеству сверхъестественным образом. Если бы ИХ родился естественным образом, он воспринял бы первородный грех, что невозможно. Божественное не может соединиться с греховным. Находясь Сам под властью диавола, Он не смог бы освободить от него людей. ВЗ пророчество. Быт 3:15 – протоевангелие. «Семя жены» - таинственный способ рождения ИХ. Ис 7:14 – «Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Его Еммануил». В еврейском тексте стоит слово «альма», которое может означать и замужнюю женщину. Но в LXX стоит «парфенос» - дева. Такой перевод оправдан, потому что в Ис говорится о знамении, т.е. о неком чуде. 2. ИХ есть человек безгрешный. Это является следствием Его сверхъестественного рождения. ИХ не совершил ни одного греха. Однако ИХ воспринял все последствия первородного греха. (Афтартодокетизм – ересь VI в. о подверженности человечества ИХ последствиям первородного греха.) Господь воспринял все это, чтобы все освятить. Православная позиция: ИХ после Воплощения подвержен всем безгрешным страстям, которым подвержен каждый человек.

11. Господь Иисус Христос как истинный Бог и истинный человек. Докетизм.

В истории богословской науки существовали ереси, отрицавшие или специфически понимавшие человеческую природу Христа. Одна из первых – докетизм (конец I в.) Его корни – в античных эллинистических представлениях – дуализме. Мысль о Боговоплощении была чужда этому сознанию.

а). Материальный докетизм. Учение о призрачности человечества Христа (никакого человечества в действительности не было, все это – иллюзия, вызванная Божеством). Симон Волхв. Валентин, Василид: не считают тело Христа призрачным, но отрицают его единосущие нам – космическое, небесное тело. Эти авторы – представители различных гностических школ. Христос прошел через утробу Девы как через некоторую трубу, ничего от нее не позаимствовав. Основываются на цитате из Рим 8:3 – «в подобии плоти греховной». В подобии, т.е. в действительности ИХ плоти не имел. Православное толкование – то, что подобие не плоти как таковой, а именно греховной плоти. ИХ принял на себя все последствия человеческой падшести, но был свободен от греха.

б). Формальный докетизм. Отрицание полноты воспринятой Христом человеческой природы. Аполлинарий Лаодикийский (IV в.) Попытка объяснить тайну соединения двух природ. Вывод – Бог не мог в полноте воспринять человеческую природу. Во Христе было лишь человеческое тело и человеческая неразумная душа. Однако вместо человеческого ума у Христа был Божественный Логос. Воплощение Слова, но не вочеловечение. Критика формального докетизма – Григорий Назианзин, Григорий Нисский. Сотериологические основания критики. «Не воспринятое – не уврачевано» - Григорий Богослов.

12. Несторианство как крайность еретической христологии. Краткая история христологического догмата

Церковь изначально учила, что ИХ есть истинный Бог и истинный человек. Однако в период христологических споров происходил поиск терминологии, чтобы выразить единство природ, а также чтобы идентифицировать Лицо.

Несторианские споры – 420-е гг., V в. Несторий – архиепископ Константинопольский. Антиохийская богословская школа. Акцент на полноте человеческой природы во Христе. Феодор Мопсуэстийский – учитель Нестория. Недостаток антиохийской школы – она не могла ясны выразить соединение двух природ. Несторий был приглашен императором Феодосием II занять кафедру архиепископа Константинопольского. В проповедях он начал противоборствовать термину «Богородица». Оппонент Нестория – Кирилл Александрийский. Несторий создал учение о «лице единения». Во Христе Несторий признавал два лица, субъекта – Божественный и человеческий. Они сходятся в некое третье лицо – лицо единения. То есть в Самом Себе ИХ заключает два лица. Получалось, что Сын Божий и Сын Марии личностно разделены. Кирилл, наоборот, учил об ипостасном или физическом единстве. Взаимопроникновение природ внутри единой Ипостаси. Однако, у Кирилла отсутствует четкая терминология.

13. Монофизитство как крайность еретической христологии. Краткая история христологического догмата.

451 – III Вселенский Собор, Халкидонский. Председатель – Кирилл Александрийский. Борьба с несторианством. Но Собор не дал положительного учения о Лице Искупителя. Орос Собора – присутствует недосказанность. Орос можно было интерпретировать в несторианском смысле. Несторий одобрил соборные решения. Противники халкидонитов – монофизиты. Они считали себя преемниками Кирилла и утверждали, что собор предал учение Кирилла и утвердил несторианство in disguise. Севир Антиохийский. Монофизитство: ИХ признается истинным Богом, но не признается истинным, совершенным человеком. Не проводится границы между понятиями «природы» и «ипостаси». Человечество не является полноценным самодвижным началом. Перед православным богословием – проблема. Если признать в ИХ полноценную человеческую природу, то нужно признать и человеческую ипостась. А это – несторианство.

14. Халкидонский орос о соединении двух природ во Христе. Значение его терминов. Термин «воипостасный».

Разрешение этой проблемы – терминологическое нововведение. Термин «воипостасный». Он появляется одновременно Леонтию Византийскому и Леонтию Иерусалимскому. В человеке две природы – душа и тела. Но ни душа, ни тело не являются в строгом смысл ипостасями, т.к. существуют не самостоятельно, но в составе единой человеческой ипостаси. Христологическое приложение термина: во Христе Божественное и человеческое естество соединены по образу того, как соединены душа и тело в человеке. Человечество Христа мыслится как воипостасное. Человечество ИХ получает свое бытие не в человеческой ипостаси, а в Ипостаси Второго Лица Пресвятой Троицы; оно воипостасизированно в Ипостаси Слова. Но человечество Спасителя не предсуществовало моменту Воплощения. Это именно Бог вочеловечившийся. Человечество ИХ никогда не существовало отдельно. Ин 1:14 – «Слово стало плотью». Слово – Второе Лицо. Божескую и человеческую природу во Христе объединяет способ существования – личностный.

Образ ипостасного соединения во Христе двух естеств. Тайну воплощения можно выразить только апофатически. Четыре термина, содержащихся в оросе IV Вселенского Собора. Впрочем, эти термины встречаются уже у Кирилла. Неслитно. В результате соединения природы не слились так, чтобы составилось новое естество, отличное от исходных. Обе природы пребывают в Лице Спасителя как два различных естества. Неизменно (непреложно). В результате соединения ни одна из природ не изменилась, а обе они остались целым в Лица ИХ.Нераздельно. Два различных естества во Христе не существуют отдельно, а соединены в Единую Ипостась. Неразлучно. Соединившись в Единую Ипостась два естества никогда не разлучались. Непрерывное соединение.

15. Следствия ипостасного соединения двух природ во Христе.

Две свободных природы соединились воедино (Аристотель =).

I. Следствия по отношению к Самому ИХ. 1). Во Христе – две воли и два действия. Компромиссная концепция о том, что в ИХ одна Божественная воля (- монофелитство, патр. Сергий) не удовлетворила ни православных, ни монофизитов. VI в. – собран для осуждения этой ереси. Максим Исповедник: воля – атрибут не ипостаси, а природы (а их в ИХ 2). Эта концепция – дифелитство. Свт. Мартин Исповедник: в ИХ 2 действия. Проявления двух воль: моление о Чаше. Моноэнергизм – ересь, согласно которой в ИХ только одно действие. Все дела Христа – богочеловеческий, т.е. одновременно и то, и другое. Преп. Иоанн Дамаскин: образ раскаленного меча, при котором и огонь и острота меча действуют одновременно и не существуют отдельно. 2) Общение свойств. Свойства человеческие могут быть приписаны Христу как Богу. Божественные свойства могут быть приписаны ИХ как человеку. 3). Обожение человеческой природы во Христе. Божественная природа очистила человеческую природу Христа от склонности ко греху. 4). Христу подобает единое поклонение. Запрещается поклонение отдельно человеческой, отдельно Божественной природам ИХ. Постановление V Вселенского Собора. Католический культ Сердца Иисуса. Возник в конце XVII в. Главное, чему мы поклоняемся во Христа – жертвенная любовь. Сердце Иисусово – олицетворение этой любви.

II. Следствия по отношению к Богородице. 1) Богородицу мы именуем Приснодевой. V Вселенский Собор – отлучает всех, кто не признает этот догмат. 2) Марию мы называем Богородицей. Общение свойств => то, что относится к человечеству Христа, относится и к Его Божеству.

Католический догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. 1854 – I Ватиканский Собор. Догмат о том, что у Богородицы не было первородного греха. С католической т.з. первородный грех – лишение благодати. Человеку становится все равно, что добро, что зло. Богородица после рождения была возвращена в первоначальное благодатное состояние по Божественной воле.

16. Свидетельство Откровения о человечестве Иисуса Христа и Его отличие от нас по человечеству.

ИХ как истинный человек. О человеческой природе ИХ неоднократно свидетельствует как ВЗ, так и НЗ. Наименование «сын человеческий» - мессианский титул. СП недвусмысленно говорит о человеческой природе Христа, о его единосущии нам по человечеству. Неоднократно говорится и о теле Спасителя. Оно имело нужду в пище и питье, подвергалось усталости, требовало сна, вкусило смерть. Также у ИХ есть человеческие душа и дух. Ум, воля. Проявления душевной жизни: возмущение, любовь, гнев.

Отличия ИХ от нас по человечеству. 1. ИХ родился по человечеству сверхъестественным образом. Если бы ИХ родился естественным образом, он воспринял бы первородный грех, что невозможно. Божественное не может соединиться с греховным. Находясь Сам под властью диавола, Он не смог бы освободить от него людей. ВЗ пророчество. Быт 3:15 – протоевангелие. «Семя жены» - таинственный способ рождения ИХ. Ис 7:14 – «Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Его Еммануил». В еврейском тексте стоит слово «альма», которое может означать и замужнюю женщину. Но в LXX стоит «парфенос» - дева. Такой перевод оправдан, потому что в Ис говорится о знамении, т.е. о неком чуде. 2. ИХ есть человек безгрешный. Это является следствием Его сверхъестественного рождения. ИХ не совершил ни одного греха. Однако ИХ воспринял все последствия первородного греха. (Афтартодокетизм – ересь VI в. о подверженности человечества ИХ последствиям первородного греха.) Господь воспринял все это, чтобы все освятить. Православная позиция: ИХ после Воплощения подвержен всем безгрешным страстям, которым подвержен каждый человек.

17. Учение Откровения о благодати. Виды благодати, условность ее деления.

Понятие благодати. ВЗ – свойство предметов, возбуждающее у людей чувств эстетического удовольствия; благосклонность, благорасположение; отношение Бога к человеку. НЗ – применительно к людям и отношениям между ними; блага, в т.ч. и материальные, имеющие духовное значение; духовные понятия; чаще всего – отношения Бога к человеку. Благодать в смысле Божественного свойства – милость, любовь. Благодать в смысле полноты любви и милости Божией – некая Божественная сила.

Виды благодати. Стремление к классификации видов благодати – не свойственно восточному богословию. Классификации появляются на западе в эпоху Реформации. В определенном смысле такая систематизация может быть полезна. 2 основных вида – благодать всеобщая и благодать чисто церковная. 1. Всеобщая благодать. Называется также благодатью просвещающей. Это частный аспект Промысла Божия вообще. Действия всеобщей благодати на человека: 1). Призывание человека ко спасению (призыв к покаянию и вере). 2). Обращение (осознание человеком своей греховности, покаяние). Предваряющая благодать через Крещение вводит человека в Церковь, затем ее действие заканчивается. Ей преемствует особая благодать, действующая только в Церкви. 2. Церковная благодать. 2 вида церковной благодати. 1). Оправдывающая благодать. Она укрепляет и совершенствует верующих в любви Божией, делает их предрасположенными ко спасению. Оправдание и освящение. Оправдание – не в латинском юридическом духе, а как сообщение человеку праведности Христовой, уничтожение злого в человеке. Освящение – положительное наполнение человека. 2). Благодать, сохраняющая и возрождающая духовную жизнь. В Крещении человек получает освобождение от грехов, но удержаться и укрепиться в этой свободе можно только при помощи этой благодати. Она помогает в борьбе со грехом, и в усвоении святости Христовой. Сам механизм действия благодати – неведом.

18. Виды благодати, условность ее деления. Ложные учения об отношении благодати к свободе.

Пелагианство. Споры об отношении благодати к свободе – возникают в V в. в связи с учением Пелагия. Он - британский монах, прибыл в Рим. Пелагий, увидев падение нравов в столице, вделал вывод, что учение о первородном грехе вредно для нравственности, т.к оправдывает безнравственность в жизни человека. Пелагий выступает с учением: 1. Отрицание реальности первородного греха и повреждения человеческой природы. Оно, по мнению Пелагия, убивает в людях стремление бороться со грехом. 2. Опорой нравственных устремлений христиан должно быть учение о свободной воле. Это учение – в том, что все люди рождаются непорочными как прародитель, что воля по природе не имеет предрасположенности ни к добру, ни ко злу, и что смерть – естественное явление, вызванное не первородным грехом, а законом естества. Учение о благодати Пелагия. Благодать – а) Естественные дары, данные Богом человеку при творении (разум, свободная воля) – естественная благодать. Б) ВЗ закон, который учит и побуждает человека к добру – благодать закона. В) Учение ИХ и пример Его нравственной жизни. Пелагий: этих трех видов благодати достаточно для спасения.

По сути пелагианство отрицает необходимость для спасения благодати в смысле особой силы Божией. Пелагианство было осуждено на Карфагенском соборе в V в.

Учение блаж. Августина. Учение, в котором благодать рассматривается как внешняя по отношению к человеку сила, устраняющая его свободу. Августин – главный противник и критик Пелагия. Он сделал вывод, что свободная воля в деле спасения не играет никакой роли; что после грехопадения никакой свободной воли у человека нет. Спасение совершается исключительно действием Божественной благодати. Благодать – внутренняя сила, заступающая на место человеческой свободы и производящая в душе грешника желание спасения.

19. Виды благодати, условность ее деления. Православное учение об отношении благодати к свободе. Значение веры и добрых дел в нашем Спасении.

Восточное богословие всегда утверждало существование синэргии благодати и свободы человека. Соработничество человека с Богом. Благодать – не есть нечто внешнее, она укоренена в самом акте сотворения человеческой природы. Поэтому благодать и человеческая свобода проявляются одновременно и не мыслятся одна без другой. Благодать – причина нашего спасения. А человек своей свободной деятельностью обеспечивает необходимые, но недостаточные для спасения условия. Какова роль человеческой свободы в устроении спасения? Направленность человеческой воли к Богу, готовность сердца к принятию благодати. Человек может свободно направлять свою волю вопреки благодати. Благодать – присутствие в нас Бога, оно требует непрестанных усилий с нашей стороны. Своей греховностью человек вытесняет из себя благодать.

Значение веры и добрых дел в устроении спасения. Вопрос о соотношении веры и добрых дел в устроении спасения – частный момент учения о соотношении благодати и свободы. Эта тема – предмет спекуляций протестантов, утверждающих, что человек оправдывается одной верой. Они опираются на послания Павла. Но там, кроме цитат о значении веры, есть множество высказываний о значении дел. Наемническое отношение к Богу – свойственно ВЗ, протестантам. Ап. Павел: спасает не вера сама по себе и не дела сами по себе. Спасает Бог. Вера – условие получения благодати. Пример Авраама. Через добрые дела благодать усваивается. Но дела, которые совершаются не по вере, не приближают человека к Богу.

20. Содержание учения о спасении и его составляющие. Понятие об искуплении.

О спасении в СП говорится в двух смыслах. Во-первых, как о чем-то уже совершившемся и от нас не зависящем. Во-вторых – как о чем-то чего человек должен достичь (стремиться). Таким образом, СП различает истину уже совершившегося нашего спасения и истину необходимости совершения спасения каждым верующим. Спасение синергично. Объективная сторона спасения – то, что совершено ради него Богом и является для нас даром. Субъективная сторона спасения – те усилия, которые нам необходимо приложить, чтобы воспользоваться этим даром. Искуплением называется объективная сторона спасения. Единого учения об Искуплении в русском православном богословии нет. Необходимость Искупления для спасения человека. Для спасения не достаточно учения ИХ и Его примера. Необходима особая Божественная помощь. Слово «искупление» многократно встречается в СП. Буквально означает «покупать на рынке». Выкуп, цена. Подвиг ИХ является выкупом или платой – заменой нашей смерти. Подвиг Спасителя – подвиг искупительный.

Цель искупления. Искупление: два измерения – положительное и отрицательное. Положительное: искупление – неотъемлемая часть домостроительства. Положительное измерение Искупления в главном совпадает с целью творения – обожением человека и всего мира. Отрицательное измерение Искупления – устранение преград между человеком и Богом. 4 преграды. 1. Грех. Преслушание, рассогласование воли Бога и воли человека. Разрушение изначального единства. 2. Проклятие. Прямым следствием греха является то, что люди уже не могут находиться в общении с Богом. Проклятие выражается в отчужденности человека от Бога. 3. Дьявол. Власть дьявола над людьми. 4. Смерть. Из-за подвластности дьяволу и отчужденности от Бога человек обречен на духовную смерть. Результатом искупления является примирение. Искупление – откровение Божественной любви. Образы искупления: выкуп пленника или раба, заблудшая овца.

21. Юридическая и нравственная теории искупления.

Юридическая теория. Основоположник – Ансельм Кентерберийский (1033-1109), западный схоласт. Суть теории. Первородный грех – преступление богоустановленного порядка, оскорбление Божественного величия. Масштабы виновности определяются в соответствии с величием оскорбленной стороны (Бога). Бесконечное величие требуют бесконечного искупления преступления. Но конечность человеческой природы не позволяет сделать этого, даже если все человечество будет принесено в жертву. Поэтому Бог в Лица Сына приносит безмерный выкуп, чтобы удовлетворить эту справедливость. Христос осужден на крестную смерть вместо человечества. Труд Ансельма - «Почему Бог стал человеком».

Эта теория получила развитие в протестантизме. Лютер и Кальвин: говорят уже о гневе Божием, удовлетворенном смертью Христа. Теория была воспринята русской богословской мыслью. Умилостивительная жертва. Положительные стороны теории: 1. Заявляется невозможность для человека спастись своими силами. 2. Заявляется необходимость изменений отношений между Богом и человеком. 3. Четкость и простота теории. Недостатки юридической теории. 1. Фундаментальные понятия теории – оскорбление, удовлетворение, заслуга – не находятся в СП. 2. Заявляется, что Бог ограничен своими свойствами. 3. Юридическое понятие выкупа понимается в слишком буквальном смысле.

Нравственная теория. Реакция на крайность юридической теории. Основное внимание – на этическую сторону искупления. Через послушание Отцу и преодоление искушения ИХ показывает пример для подражания. (Митр. Антоний Храповицкий – представитель). Суть теории. Распятие и Смерть ИХ, умиляя людей, открывают некоторую часть искупительной жертвы и вводят их в любовь к ИХ. Телесные муки Христа нужны для того, чтобы верующие оценили силу Его душевных страданий. Сущность Искупления – в явлении страдательной любви. Гефсиманское моление о Чаше – центр выражения этой любви. Положительные стороны теории. 1. Критика крайностей юридической теории. Недостатки теории. 1. Она слаба положительным содержанием.

22. Понятие о Церкви Христовой. Образы Церкви.

Церковь – экклесия – от глагола «эккалео» - собирать, вызывать. В древности – городское собрание. Определить Церковь едва ли возможно. Распространено определение Церквикак Тела Христова (имеется в виду искупительная жертва и Евхаристия). Но тогда за рамками Церкви оказываются те, кто, согласно Преданию, принадлежит к Ней: скончавшиеся христиане, Ангелы, ветхозаветные праведники. Так что это не определение, а скорее библейский образ. Две части Церкви – «воинствующая Церковь», состоящая из членов на земле и «Церковь торжествующая» - Ангелы; все усопшие в вере и покаянии.

ИХ говорил о Церкви образами. Основные библейские образы Церкви. Виноградная лоза и ее ветви. Пастырь и стадо. Строящееся здание. Дом. Брачный союз (Церковь – невеста Христова). Приточные образы – рыболовного невода, виноградника, засеянного поля. Церковь как град Божий. Церковь как матерь верующих. Образ главы и тела.

Церковь в земном аспекте: 1. Установленное Богом общество верующих, объединенных православной верой, священноначалием и таинствами. 2. Это сообщество управляется ИХ по воле Отца. 3. Все члены этого общества соединены с Господом, и в Нем друг с другом. 4. Это общество одушевляется о освящается Св. Духом.

23. Основание Церкви Господом Иисусом Христом.

ИХ – основатель Церкви. Но это следует понимать не в том смысле, как в случае основателий других религиозных обществ. Христианская Церковь создается не учением, повелением или Божественной силой, а создается из Самого ИХ, Который является краеугольным камнем, на котором строится Церковь. ИХ – не только основатель Церкви, Он – сама Церковь. Для христиан главное – личность ИХ. Христианство – вера не в доктрину, а в Личность. Церковь, как и любой организм, растет и развивается. Строителем Церкви является Св. Дух. Именно Он присоединяет верующих к Церкви, оживотворяет ее. Церковь создана непосредственно через Искупление и освящение людей. Даже по своей внешней стороне Церковь является Божественным учреждением.

24. Единство, Святость, Соборность и Апостольство Церкви.

Это 4 существенных свойств Церкви (т.е. таких, без которых она перестает быть самим собой. Единство, Святость, Соборность, Апостольство. Перечисляются в Никео-Цареградском Символе веры. Эти свойства принципиально отличают Церковь от всех прочих сообществ.

Единство Церкви. ИХ создал только одну Церковь, единое стадо. Единство – принцип бытия Церкви. Церковь – не механическое собрание, а живой организм. Гармония. Основа единства – единство Главы Церкви. Идеальная организация. Единство – особое основание, выделяющее Церковь. Единство по обращу бытия Лиц Пресвятой Троицы. Внешние проявления единства – единство православной веры, таинств, богослужений, иерархического преемства епископата, церковного устройства, канонов. Евхаристическое общение – то основное, что определяет единство Поместных Церквей.

Святость Церкви. Одно из свойств Божественной природы. Святость по отношению к тварным существам – свобода от греха, причастность к полноте нравственного добра. Основа святости Церкви – святость ее Главы. Христиане – «царственное священство». Церкви призваны к святости. Не все члены Церкви святые, но все они призваны к святости. Непогрешимость Церкви (распространяется только на вероучительные истины).

Кафоличность (соборность) Церкви. Кафоликос – имеет значение высшей степени всеобъемлемости, целостности и полноты. Соборность – законченность и полнота. Кафоличность или соборность – не то же. Что и «вселенскость». Вселенскость применима только к Церкви как к целому, а соборность применима как к целому, так и к частям. Образ единства Лиц Троицы (Троица – Единый Бог, каждое Лицо – полноценный Бог). Полнота целого – не сумма ее частей, т.к. каждая часть обладает той же полнотой, что и ее целое. Чуда кафоличности. Каждая поместная община – Церковь в полноте. Кафоличность – не количественная, а качественная характеристика. Соборность Церкви: целостность и неповрежденность хранимой ею истины; полнота благодатных даров.

Апостольство Церкви. Служение ИХ – апостольское служение. Церковь называется апостольской по цели своего Бытия. Церковь утверждена на основании апостолов. Церковь сохраняет учение апостолов. Церковь сохраняет благодатные дары, полученные апостолами в день Пятидесятницы. Преемство даров передается через рукоположение. Непрерывное преемство от апостолов богоучрежденной иерархии.

25. Необходимость принадлежать Церкви для спасения.

СП: спасение возможно только во Христе. Христос – глава Церкви, спаситель тела. Экклезиологические образы НЗ говорят о необходимости пребывать в единении со Христом как с Главой Церкви. Вывод – Христос спасает Церковь как единое целое, а не каждого отдельного человека. Каждый спасается в той мере, в какой он принадлежит Церкви. Спасение невозможно без участия в таинствах (прежде всего в Евхаристии).

Возникает вопрос о судьбе тех, кто не принадлежит Церкви. Вероотступники – обрекают себя на погибель. О прочих мы не знаем, тут место для милости Божией. Ветхозаветные праведники – спасены. Положение людей, не принадлежащих Церкви – ущербно. Они лишены богообщения, для них закрыт путь к святости. В общем, Бог им судья.

26. Телесная смерть и бессмертие души. Частный суд. Мздовоздаяние после частного суда. Состояние душ праведников и душ грешников после частного суда.

Телесная смерть и бессмертие души. Идея бессмертия души – исключительно христианская. Бессмертие личности. Смерть не есть существенное свойство человеческой природы, она связана со злоупотреблением свободой. Человек не умер бы, если бы не согрешил. Телесная смерть в СП – переход из одной формы бытия в другую. Невозможность уничтожения души. Душа сохраняет сознательное существование и после смерти. Бессмертие души – дар милости Божией.

Частный суд. Суд, которые проходит каждый человек индивидуально после телесной смерти. Суд: исследование правоты или виновности подсудимого, вынесение приговора. Мытарства – душе дается помощь в деле нравственного самосознания и самоосуждения при посредстве сил света и тьмы.

Мздовоздаяние после частного суда. После частного суда – два состояния – рай и ад. Католики: блаженство, чистилище, пребывание в геенне. И страдание, и блаженство, которые наступают после частного суда – предварительные.

Состояние душ праведных после частного суда. Местопребывание – рай, Царствие Небесное, Царствие Божие, Вышний Иерусалим, небеса. Пребывание со Христом. Получение праведниками награды за добродетельную жизнь. Состояние упокоения. Но это не состояние полной бездеятельности, это сознательное состояние. Праведные будут находиться в общении между собой.

Состояние душ грешников после частного суда. Об этом – мало известно. Ад – место, лишенное света. Преисподняя, темница духов. Состояние удаление от Бога. Грешники не приобретают покоя. Угрызения совести. Скорбь усиливается знанием о блаженном состоянии праведников. Грешники также общаются между собой в аду.

27. Молитва Церкви за умерших. Загробная участь младенцев.

Мздовоздаяние после частного суда – не окончательное, это состояние предвкушения блаженства и мучения. Православная Церковь верует, что Литургия и молитва за усопших помогают усопшим в достижении блаженного воскресения. Освобождение усопших возможно по молитве Церкви. ИХ говорит о возможности отпущения грехов в будущей жизни. Поминовение усопших было уже в ВЗ времена. Аргументы против практики молитвы об усопших: 1. В СП нет прямой заповеди совершать такие молитве. 2. Притча о богаче и Лазаре, где говорится о непроходимой пропасти между праведниками и грешниками. Возражения: даже если загробное состояние умерших нельзя изменить молитвами, все же это – выражение любви. Молитва за умерших – не только религиозный долг, но и потребность души. Молитвы за усопших имеют значение для самих молящихся. Возможность изменения загробной участи – то, что помимо частного суда будет еще и Всеобщий Суд. Воля человека даже после смерти может обратиться к добру. И молитвы за усопших могут помочь в этом обращении.

Загробная участь младенцев. В СП – ничего не говорится. Предание: насчет крещеных младенцев никаких сомнений нет – они наследуют Царствие Небесное. Участь некрещеных младенцев. Кто-то считал, что они также спасаются. Но здесь – недооценка силы наследственного греха. Противоположное мнение – никакого вечного спасения младенцам не обещается. Григорий Богослов: некрещеные младенцы не будут ни прославлены, ни наказаны, т.к. больше сами потерпели, чем сделали вреда. Он считает, что младенцы находятся в каком-то третьем состоянии, среднем. Догматически вопрос не решен.

28. Неизвестность времени Второго Пришествия Христова. Признаки Второго Пришествии Христова.

Учение о Втором пришествии – одна из важнейших частей Откровении. За ним последует кончина мира и всеобщий суд. Последний день, день Судный, день Господень. ИХ говорит о неизвестности времени этого события. О нем знает только Отец. Люди призваны бодрствовать, т.к. пришествие Христово будет неожиданным (образ татя).

Признаки Второго пришествия. 1. Распространение Евангелия во всем мире. 2. Обращение Израиля ко Христу. Рим 25-27 – Израиль спасется в последние времена. 3. Явление пророка Илии. Он будет предварять Второе пришествие. 4. Усиление зла. Безбожие, беззаконие и отступления. Появление лжехристов, лжепророков, распространение ложных учений. Падение нравственности (проникнет и в семьи). Уныние, страх, скорбь. Общественные бедствия и войны. Природные бедствия. Катаклизмы.

Антихрист. Противник Христа, тот, кто пытается поставить себя на Его место. Существует мнение, что это будет не личность, а враждебная Бог сила. Но СП учит об Антихристе как о конкретной личности. «Человек греха, сын погибели». Имя Антихриста неизвестно, известно число 666. В 2 Фес – речь об «удерживающем» - некой силе, политической или религиозно-политической. Богохульство Антихриста. Он потребует божеского поклонения. Лжепророки. Антихрист будет обладать огромной силой, данной от сатаны. Всемирное царствование антихриста. Гонение на христиан. Церковь в эти времена будет скрываться. Но Евхаристия не прекратится до Второго Пришествия. Длительность правления антихриста – неоднозначна. Победит антихриста Сам ИХ Вторым Пришествием.

29. Второе Пришествие Христово. Воскресение мертвых. Кончина мира.

Парусия. Пришествие будет со славой и величием. Значение сына Человеческого на небе. Явление Христа в человеческой плоти. Господь придет, окруженный ангелами. Явление ИХ будет всеобщим и явным для всех. Люди по-разному отнесутся ко Второму Пришествию.

Воскресение мертвых. Тела умерши людей, соединяясь вновь с душами, будут духовны и бессмертны. Люди воскреснут в теле. В НЗ вера в воскресение выражена явно.

30. Блаженное состояние праведников после

Дата добавления: 2015-08-29