Немецкая классическая философия

Немецкаяклассическая философия
Имя	Годы жизни; страна	Основныеработы	Проблемы бытия	Проблемы познания	Антропологические взгляды	Социальные идеи
Иммануил Кант	1724 - 1804 гг.; Германия	«Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «К вечному миру», «Антропология с прагматической точки зрения»	Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) - "вещи в себе" и мир как он дан в явлении, то есть в опыте. Кант пересматривает все существовавшие до него доказательства бытия Бога и предлагает свою аргументацию "доказательства от возможного". Возможно не только то, что непротиворечиво: это лишь формальное условие возможности. Невозможно, чтобы все было невозможным. Но возможное предполагает бытие как его условие. А если так, то существует нечто абсолютно необходимое. Поэтому возможное структурно предполагает бытие как его условие, а это есть не что иное как Бог.	Исходной проблемой является вопрос «Как возможно чистое знание?». Указанный вопрос Кант формулировал в несколько неудачных терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания, по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий, которые отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта». Если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость не из него. Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности сознания. Выявлением этой деятельности сознания в опыте Кант называет трансцендентальным исследованием.	Свою антропологию Кант строит на понятии свободы. Человек рассматривается с двух точек зрения: 1) человек как явление; 2)человек как вещь в себе. Практическая антропология, будучи организуема категориями метафизики нравственности, соответствует по своей структуре этой части философии, рассматривающей правила практического применения разума, являющиеся необходимой дисциплиной чистого разума.	Карт говорил, что каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие осуществления каких бы то ни было планов, даже благороднейших планов общего блага. “Категорический императив” лишен у Канта связи с конкретными предметами, с реальными эмпирическими событиями. Он гласит: “Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства”. Или иными словами: поступай так, чтобы ты относился к человечеству и в своем лице, и в лице любого другого как к цели и никогда только как к средству. Кант считал, что индивид может не чувствовать себя внутренне связанным с государственной властью, не ощущать своего долга перед нею, но формально он всегда обязан выполнять ее законы и предписания.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель	1770 - 1831 гг.; Германия	"Феноменология Духа", "Наука логики", "Философия права", "Энциклопедия философских наук", "Философия истории", "Философия религии", "Лекции по эстетике"	Философская система отправляется от идеи, что реальность поддается рациональному познанию потому, что рациональна сама Вселенная. Последней сущностью мира, или абсолютной реальностью, является разум. Разум проявляет себя в мире; реальность есть не что иное, как манифестация разума. Поскольку бытие и разум тождественны, возможно не только применять наши понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности через изучение понятий. Вся действительность проходит через три стадии: бытие в себе, бытие для себя и бытие в себе и для себя.	Не познание вообще не возможно, а познание в исследуемых мысленных определениях не истинно. Не истинно либо оно само, либо его определенный результат, т.е. мысленные определения должны быть другими, а именно - мысленные определения должны быть способны выразить суть и бесконечное содержание. Познания вне мысленных определений не существует. Им говориться о представлениях о познании как об или неком орудии, или некой среде и разоблачаются они, как не стоящие, даже, внимания.	Человек – животное желающее. Именно желание, осознание желания и далее желание обладать другим желанием и создает условия для появления человеческого. В желании другого желания человек при этом рискует, идет на смертельный риск, борясь за признание своего желания. Только в борьбе за признание бытие становится человеческим бытием. Бытие человека проявляется и обнаруживает себя как отсроченное самоубийство. Человек - это сущее, себя убивающее или способное убить себя. Существование человека - это смерть, осознанная и взятая на себя как обязательно условие бытия.	Для Гегеля государство – действительность нравственной идеи. Государство – это мир, который дух создал для себя; живой дух, божественная идея, воплощенная на Земле. Однако это относится только к идеальному государству. В исторической действительности имеются хорошие (разумные) государства и дурные государства. Государства, известные нам из истории, суть лишь преходящие моменты в общей идее духа. Всякая нация, подобно индивиду, переживает периоды юности, зрелости и умирания. Именно в государстве человек обретает достоинство как личность. Ибо в государстве правит именно всеобщее (т.е. закон), а индивид по своей свободной воле подчиняет себя его правлению.
Людвиг Андреас Фейербах	1804 - 1872 гг.; Германия	«История новой философии от Бэкона до Спинозы», «Мысли о смерти и бессмертии», «Философия и христианство», «Сущность христианства», «Предварительные пoлoжeния к философской реформе», «Основы философии будущего», «Сущность религии»	Фейербах говорил: "Гегель начал с бытия, с понятия бытия, или с абстрактного бытия; так почему бы не начать с самого бытия, т. е. реального бытия?". Гегель "отложил в сторону основы и естественные причины". Но "спекуляция, выходящая за пределы человеческого, тщетна, как тщетно искусство, которое тужится изобразить нечто большее, чем просто человеческое тело, но ничего другого, кроме гротескных фигур, у него не получается".Философия — наука о действительности в ее истине и всеобщности. Наиболее глубокие секреты скрыты в самых простых, естественных вещах. Единственный путь спасения — возвращение к природе.	История познания свидетельствует, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открыть нам глубочайшие тайны природы. Началом Фейербах считал ощущение. Фейербах настаивал на истинной и научной природе чувственности. Материя, природа - не только базис духа, но и основание, начало всякого знания и философии. Разум по существу не дает ничего, что не находилось бы в ощущениях. Все наши идеи и понятия происходят из опыта, из ощущений. Однако опытное, чувственное познание ограничено в том смысле, что оно имеет дело с отдельными, единичными явлениями. Роль разума заключается в том, что он берет в связи то, что чувства представляют раздробленно, раздельно.	Источник тела и духа один - природа, материя. Дух и тело нельзя отделять друг от друга. Только теоретически можно представить себе дух отдельно от тела, в действительности же первый неразрывно связан со вторым и зависит от него. Поскольку сущность человека в реальной целостности, а не в призрачном и абстрактом духе, “все философии, все религии, все учреждения, которые противоречат этому принципу, не только в корне ошибочны, но и пагубны”. Фейербах не отрывал и не противопоставлял человека природе; человека он считал продуктом и частью природы. Природа и человек - вот единственный объект философии.	Общественная жизнь является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики. Самое большее, чего достигает созерцательный материализм, т.е. материализм, который понимает чувственность не как практическую деятельность, это - созерцание им отдельных индивидов в "гражданском обществе". "Религиозное чувство" само есть общественный продукт и что абстрактный индивид, подвергаемым им анализу, в действительности принадлежит к определенной общественной форме.

Дата добавления: 2015-08-29