двусторонней связи между цензурой и сознанием. Сообщением двух таких
случаев я и хочу закончить это психологическое исследование.
В прошлом году я был приглашен на консилиум к одной интеллигентной
девушке. У нее был странный вид;
в то время как женщины обычно отличаются аккуратностью, она была одета
очень небрежно: один чулок спустился чуть ли не до пятки, на блузе на
хватало двух пуговиц. Она жаловалась на боль в ноге и тотчас же без
всякого приглашения с нашей стороны подняла юбку.
Главная же ее жалоба гласила буквально следующее: "У нее такое чувство в
животе, будто там. что то есть. Там что-то движется взад и вперед. Иногда
при этом все ее тело как бы цепенеет". Мой коллега посмотрел на меня, ему
ее жалоба отнюдь не показалась двусмысленной. Обоим нам показалось,
однако, странным, что мать больной ни о чем не догадывается, ведь она,
по-видимому, не раз бывала в ситуации, о которой говорит сейчас ее дочь.
Сама девушка не имеет и понятия о значении своих слов, иначе она не
сказала бы этого. Здесь удалось так ослепить цензуру, что фантазия, обычно
остающаяся в сфере бессознательного, здесь как бы невинно под маской
жалобы была допущена к сознанию.
Другой пример. Я приступаю к психоаналитическому лечению
четырнадцатилетнего мальчика, страдающего конвульсивным тиком,
истерической рвотой, головными болями и т.п. Я уверяю его, что, закрыв
глаза, он увидит картины или вспомнит мысли, о которых он и должен мне
рассказать. В его воспоминаниях образно всплывает последнее впечатление до
его прихода ко мне. Он играл с дядей в шашки и видит теперь перед собою
шашечную доску. Он думает о различных положениях, о ходах, которые не
следует делать. Потом видит вдруг на доске кинжал; он принадлежит его
отцу. Затем на доске появляется сначала серп, а за ним и коса; он видит
старого крестьянина, который косит траву на лужайке перед их отдаленной
усадьбой. Через несколько дней мне удалось разъяснить последовательность
этих образов. Возбужденное состояние мальчика объясняется неблагоприятными
семейными условиями:
жестокостью и вспыльчивостью отца, жившего в неладах с матерью и не
знавшего никаких педагогических средств, кроме угроз; развод отца с доброй
и ласковой матерью; вторая женитьба отца, который в один прекрасный день
привел в дом молодую жену, "новую маму". Через несколько дней после этого
и проявилась болезнь мальчика. В прозрачные намеки превратила эти образы
подавленная злоба по отношению к отцу. Материалом послужили воспоминания
из мифологии. Серпом Зевс кастрировал отца, коса и старик изображают
Хроноса, могучего титана, который пожрал своих детей и которому так не
по-сыновнему отомстил Зевс. Женитьба отца послужила для мальчика поводом
обратить на него те упреки и угрозы, которые он слышал от него за то, что
играл половыми органами (игра в шашки; неверные ходы, которых делать не
следует; кинжал, которым можно убить). Здесь в сознание проникают давно
оттесненные воспоминания и их оставшиеся бессознательными слезы: они
проскальзывают по обходным путям под маскою мнимо бессмысленных образов.
Таким образом, теоретическую ценность исследования сновидений я нахожу
нужным искать в освещении психологических проблем и в подготовке к
пониманию психоневрозов. Кто может сказать, какое значение способно
приобрести основательное знакомство со структурой и функциями психического
аппарата, если уже нынешнее состояние нашего знания допускает весьма
удачное терапевтическое воздействие на исцелимые формы психоневрозов? Но в
чем же, спросят меня, в чем заключается практическая ценность этого
исследования для познания психики и для раскрытия скрытых особенностей и
свойств характера индивидуума? Разве бессознательные мысли и чувства,
раскрываемые сновидением, не обладают ценностью реальных сил в душевной
жизни? Следует ли придавать маловажное этическое значение подавленным
желаниям, которые, создавая сновидения, способны и на создание других
психических форм?
Я не считаю себя вправе отвечать на этот вопрос. Я лично не подвергал
исследованию эти стороны проблемы сновидения. Я полагаю лишь, что римский
император поступил несправедливо, приказав казнить своего подданного за
то, что тому приснилось, будто он убил императора. Ему следовало бы
поинтересоваться сперва, что означает это сновидение; по всей вероятности,
его смысл предстал бы перед ним совершенно в другом свете. И даже если бы
другое какое-либо сновидение имело такой преступный смысл, то все же было
бы уместно запомнить слова Платона, что добродетельный человек
ограничивается тем, что ему лишь снится то, что дурной делает. Признавать
ли за бессознательными желаниями значение реальности и в каком смысле, я
пока сказать затрудняюсь. Во всякого рода переходных и посредствующих
мыслях она, разумеется, отсутствует. Поставив перед собой бессознательные
желания в их конечной и истинной форме, мы вспомним, что и психически
реальное может обнаружиться не только в одной форме. Для практической
потребности - суждения о характере человека - достаточно в большинстве
случаев поступков и сознательно проявляемого мировоззрения. На первый план
следует выделить, конечно, поступки, так как многие протекавшие в сознание
импульсы устраняются реальными силами душевной жизни перед самым их
переходом к осуществлению; зачастую даже они именно потому-то и не
встречают на своем пути психических преград, что сфера бессознательного
слишком убеждена в том, что они встретят непреодолимую преграду в другом
месте. Во всяком случае чрезвычайно поучительно ознакомиться ближе с той
разрыхленной почвой, на которой горделиво вздымаются наши добродетели.
Динамически подвижный во всех направлениях комплекс человеческого
характера чрезвычайно редко может подлежать простой альтернативе, как того
бы хотела наша мораль. А значение сновидения для предсказания будущего? Об
этом не приходится, конечно, и говорить. Проф. Эрнст Оппенгеимер (Вена) на
основании этнологического материала показал мне, что есть категория
сновидении, которым и народ не придает значения для предсказания и которые
сводятся попросту к желаниям и потребностям, появляющимся во время сна. Он
обещает в скором времени коснуться этих сновидений, сообщаемых обычно в
виде "острот в анекдотов". Вместо этого можно было бы сказать: для
ознакомления с прошлым. Ибо сновидение всегда и в любом смысле проистекает
из прошлого. Однако и вера в то, что сновидение раскрывает перед нами
будущее, не лишена доли истины. Сновидение, рисуя перед нами осуществление
желания, переносит нас в будущее, но это будущее, представляющееся
грезящему настоящим, благодаря неразрушимому желанию представляет собою
копию и воспроизведение прошлого.
УКАЗАТЕЛЬ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аристотель. О сновидении и толковании сновидений.
2. Артемидор. Символика сновидений.
3. Benini V. La memoria e la durata deisogni. Revista italiana di
filosofia.
4. Binz C. Uber den Traum. 1878.
5. Borner J. Das Alpdriicken, seine Begriindung und Verhiitung. 1855.
6. Bradley "7. H. On the failure of movement in dream Mind, July 1894.
7. Brander R. Der Schlaf und das Traumleben. 1884.
8. Burdach. Die Phylosophie als Erfahrungswissen-schaft, 3. Т. 1830.
9. Bilchsenschutz В. Traum und Traumdeutung im Al-tertum. 1868.
10. Chaslin Ph. Du r61e du reve dans revolution du delire. These de Paris,
1887.
11. Chabeneix. Le subconscient chez les artistes, les savants et les
ecrivains. Paris 1897.
12. Calkins Mary Whiton. Statistics of dreams. Amer. J. of Psychologye.
1898.
13. Claviere. La rapidide de la pensee dans le reve Revue philosophique.
XLIII. 1897.
14. Dandolo G. La conscienza nel sonno. Padova. 1889.
15. Delage Yues. Une theorie du reve. Revue scientific que. 1895.
16. DelboeufJ. Le sommeil et les reves. Paris 1885.
17. Debacker. Terreurs nocturnes des infants. These de Paris. 1881.
XL^ Dugas- Le ^venir du reve. Revue philosophique. 19. Dugas. Le sommeil
et la rerebration inconsciente durant le sommeil. Revue philosophique.
XLIII. 1897.
20. Egger V. La duree apparente des reves. Revue philosophique, 1895.
21. Egger. Le souvenir dans le reves. Revue philosophique. XLVI.
22. Ellis Hauelock. On dreaming of the dead. The psychological review, II,
Nr. 5, 1895.
23. Ellis Hauelock. The stuff that dreams are made of. Appleton's popular
science monthly.
24. Ellis Hauelock. An note on hypnagogic paramne-sia. Mind, April 1897.
25. Fechner G. Th. Elements der Psychophysik. 2-е изд. 1889.
26. Fichte I. H. Psychologie. Die Lehre von bewussten Geiste des Menschen.
Часть I. Лейпциг, 1864.
27. Geissler M. Aus den Tiefen des Traumlebens. Галле. 1890.
28. Geissler M. Die physiologischen Beziehungen der Traumvorgange. Галле.
1896.
29. Goblot. Sur le souvenir des reves. Revue philosophique. XLII. 1896.
30. Graff'under. Traum und Traumdeutung. 1894.
31. Griesinger. Pathologie und Therapie der psychisc-hen Krankheiten, 1871
32. Haffner P. Schlafen und Traumen. 1884. "Frankfurter zeitgemasse
Broschiiren".
33. Hallam Fl. und Sarah Weed A. Study of the dream consciousness Amer. J.
et Psychology. VII, Nr. 3, April 1896.
34. d'lleruey. Les reves et les moyens de les diriger. Paris 1867.
35. Hildebrandt F. W. Der Traum und seine Verwet-rung furs Leben. 1875.
36. Jessen. Versuch einer wissehtschaftlichen Begrii-ndung der
Psychologie. 1856.
37. Jodl. Lehdbuck der Psychologie. Штутгарт. 1896.
38. Kant J. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Лейпциг, 1880.
39. KraussA. Der Sinn in Wahnsinn. "Allgemeine Ze-itschrift fur
Psychologie", XV, XVI. 1858 - 1859.
40. Ladd. Contribution to the psychology of visual dreams. Mind, April,
1892.
41. Leidesdorf M. Das Traumleben. Вена, 1880.
42. Lemolne. Du sommeil an point de vue physiologique et psychologique.
Paris. 1885.
43. LiebeaultA. Le sommeil provoque et les etats analogues. Paris. 1889.
44. Lipps Th. Grundtatsachen des Seelenlebens. Бонн, 1883.
45. Le Lorrain. Le reve. Revue philosophique. 1895.
46. Mandsley. The Pathology of Mind. 1879.
47. Maury A. Analogies des phenomenes du reve et de Falienation mentale.
Annales med. psych. 1854, 404.
48. Maury A. Le sommeil et les reves. Paris, 1878.
49. Moreau J. De 1'identite de 1'etat de rere et de folie. Annales med.
psych. 1855, с. 361.
50. Nelson J. A study of dreams. Amer. J. of Psychology. I, 1888.
51. Pilcz. iiber eine gewisse Gesetzmassigkeit in den Traumen.
"Monatsschrift fur Psychologie und Neurolo-gie". Март, 1899.
52. Pfaff E. R. Das Traumleben und seine Dentung nach den Prinzipien der
Araber, Perser, Griechen, Indier und Agypter. Лейпциг, 1868.
53. Purkinje. Статья: "Wachen, Schlaf, Traum und verwandte Zustande" в
"Handworterbuch der Physiologic". 1846.
54. Radestoch P. Schlaf und Traum. Лейпциг, 1878.
55. Robert W. Der Traum als Naturnotwendigkeit er-klart. 1886.
56. Sante de Sanctls. Les maladies mentales et les reves 1897. - Extrait
des Annales de la Societe de medecine de Gand.
57. Sante de Sanctis. Sui rapporti d'identita, di somig-lianza, di
analogia e di equivakenza fra sogno e pazzia. Rivista quindicinale di
Psichologia, Psichiatria, Neuropa-tologia. 1897.
58. Schemer R. A. Das Leben des Traumes. Берлин, 1861.
59. Scholz Fr. Schlaf und Traum. Лейпциг, 1887.
60. Schopenhauer. Versuch iiber das Geistersehen und was damit
zusammenhangt. - Parerga und Paralipome-na, I. T. 1857.
61. Shieiermacher Fr. Psychologie. Berlin, 1862.
62. SiebekA. Das Traumleben der Seele. 1877. - Серия Virchow-Holtzendorf.
Nr. 279.
63. Simon M. Le monde des reves. Paris, 1888. - Bibliotheque scientifique
contemporaine.
64. Spitta W. Die Schlaf - und Traumzustande der menschlichen. 2-е изд.,
1892.
65. Stumpf E.J. G. Der Traum und seine Deutung. Лейпциг, 1899.
66. Striimpell L. Die Natur und Entstehung der Trau-me. Лейпциг, 1877.
67. Tannery. Sur la memoire dans le reve. Revue philo-sophique. XLV. 1898.
68. Tissi6 Ph. Les reves, physiologic et pathologie. 1898 - Bibliotheque
de philosophic contemporaine.
69. Titchener. Taste dreams. Amer. J. of Psychology. VI. 1893.
70. Thomayer. Sur la signification de quelques reves. Revue neurologique.
Nr 4, 1897.
71. Vignoli. Von den Traumen. Illusionen und Halluzi-nationen.
"Internationale wissenschaftliche Bibliothek". 47.
72. Volkelt J. Die Traumphantasie. Штутгарт, 1875.
73. Void J. Mourly. Experiences sur les reves et en particulier sur ceux
d'origine musculaire et optique. 1896. - Реферат в Revue philosophique.
XLII. 1899.
74. Void J. Mourly. Einige Experimente iiber Gesi-chtsbilder im Traume.
Третий междунар. психологический конгресс в Мюнхене. 1897.
74а. Void J. Mourly. Ober den Traum. Experimentell-psychologische
Unterschungen. T. I. Лейпциг, 1910.
75. Weygandt W. Entstehung der Traume. 1893.
76. Wundt. Grundziige der physiologischen Psycholo-gie. T. II. 1880.
77. Stricker. Studien iiber das Bewusstsein. Вена, 1879.
78. Siricker. Studien iiber die Assoziation der Vorstel-lungen. Вена, 1883.
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ПРОБЛЕМЫ СНОВИДЕНИЯ.
79. Abraham Karl. Uber hysterische Traumzustande (Jahrbuch f.
psychoanalyt. und psychopatholog. Forschun-gen, T. II, 1910).
80. Абрагам. Карл. Сон и миф. К-во "Современные проблемы".
81. Adier Alfred. Zwei Traume einer Prostituierten. Ze-itschrift f.
Sexualwissenschaft. 1908, N 2.
82. Adier Alfred. Ein eriogener Traum (Zentralbl. f. Psychoanalyse. 1910,
N 3).
83. BleulerE. Die Psychoanalyse Freuds (Jahrb. f. psychoanalyt. u.
psychopatholog. Forschungen. Т. П, 1910).
84. Brill A. A. Dreams and their Relation to the Neurosis. New York
Medical Journal, April 23, 1910.
85. Eilis Hauelock. The Symbolism of Dreams (The Popular Science Monthly,
July 1910).
86. Ellis Hauelock. The World of Dreams, London 1911.
87. Ferenczi S. "Die psychologische Analyse der Traume.
Psychiatrischneurologische Wochenschrift, Nr. 11 - 13, 1911.
88. Freuds S. Uber der Traum. - (Grenzfragen les Nerven - und
Seelenlebens. Вып. 8). 2 изд. 1911.
89. Freuds S. Bruchstiick einer Hysterieanalyse. (Mo-natschr. f.
Psychiatric und Neurologie. Вып. 4, und 5, 1905). Отдельно в: Sammlung
kleiner Schriften zur Neu-rosenlehre, Лейпциг и Вена, 1909.
80. Freuds S. Der Wahn und die Traume in W. Jen-sens "Gradiva". Schriften
zur angewandten Seelenkunde. Вып. 1. Вена и Лейпциг, 1907.
91. Freuds S. Uber den Gegensinn der Urworte (Jahrbuch fur psychoanalyt.
und Pspchopatholog. Forschungen. T. II, 1910).
92. Freuds S. Typisches Beispiel eines verkappten 6di-pustraumes.
(Zentralbl. fin- Psychoanalyse, 1910, N 1).
93. Freuds S. Nachtrage zur Traumdeutung. (Там же, № 5.)
94. Hitschmann Ed. Freuds Neurosenlehre. Nach ih-rem gegenwartigen Stande
zusammenfassend dargestellt. Вена и Лейпциг, 1911. Гл. V: Сновидение.
95. Jones Ernest. Freuds Theory of Dreams, American Journal of Psychology,
1910.
96. Janes Ernest. Some Instances of the Influence of Dreams on Waking Life
(The Journal of abnormal Psychology, 1911).
97. Jung С. G. L'analyse des reves (L'annee Psycholo-gique, Tome VV).
98. Jung C. G. Assoziation, Traum und hysterische Symptom (Diagnostische
Assoziationsstudien. Beitrage zur expe-rimentellen Psychopathologie. 1910.
N Vin. S. 31 - 66).
99. Ein Beitrag zur Psychologie des Geriichtes (Zen-tralblatt fur
Psychoanalyse. 1910, N 3).
100. MaederAlphonse. Essai d'interpretation de quel-ques reves (Archives
de Psychologie, 24, 1907)
101. MaederAlphonse. Die Symbolik in den Legenden, Marchen, Gebrauchen und
Traumen (Psychiatrisch-Neuro-log. Wochenschr. Год X).
102. Meisi Alfred. Der Traum. Analytische Studien iiber die Elemente der
psychischen Funktion. 1907.
103. Onuf В. Dreams and their Interpretations as Diagnostic and
Therapeutic Aids in Psychology (The Journal of abnormal Psychology, 1910).
104. Pfister Oskar. Wahnvorstellung und Schiillersel-bstmord. (Schweiz.
Blatt f. Schulges. 1909, 1).
105. Prince Morion. The Mechanism and Interpretation of Dreams (The
Journal of abnorm. Psych. 1910).
106. Rank Otto. Ein Traum, der sich selbst deutet (Jahr-buch fur
psychoanalyt. und psychopatholog. Forschungen, 1910).
107. Rank Otto. Ein Beitrag zum Narzissismus (Там же).
108. Rank Otto. Beispiel eines verkappten Odipustrau-mes (Zentralblatt fur
Psychoanalyse. 1910).
109. Rank Otto. Zum Thema der Zahnreiztraume (Там же).
110. Rank Otto. Das Verlieren als Symptomhandlung (Там же).
111. Robitsek Alfred. Die Analyse von Egmonts Traum (Jahrb. f.
psychoanalyt. u. psychopathol. Forschungen, 1910).
112. Silberer Herbert. Bericht iiber eine Methode, ge-wisse symbolische
Halluzinationserscheinungen hervorzu-rufen und zu beobachten (Jahrb.
Bleuler - Freud, 1909).
113. Silberer Herbert. Phantasie und Mythos (Там же, 1910).
114. Stekel Wilhelm. Beitrage zur Traumdeutung (Jah-rbuch fur
psychoanalytische und psychopatholog. Forschungen, 1909).
115. Stekel Wilhelm. Nervose Angstzustande und ihre Behandlung (Вена и
Берлин, 1908).
116. Stekel Wilhelm. Die Sprache des Traumes. Eine Darstellung der
Symbolik und Deutung des Traumes in ihren Beziehungen zur kranken und
gesunden Seele fur Arzte und Psychologen (Висбаден, 1911).
117. Swoboda Hermann. Die Perioden des menschlic-hen Organismus (Вена и
Лейпциг, 1904).
118. Waterman George A. Dreams as a Cause of Symptoms (The Journal of
abnormal Psychol. 1910).
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Парадигма - здесь - "объясняющий пример", то есть пример, разбирая
который, можно уяснить более общую закономерность.
2 О. Ранк (1884 - 1934) - один из ближайших учеников и последователей
Фрейда. Занимался теорией сновидений, соотнося материал сновидений с
мифологией и художественным творчеством. Наиболее известна монография О.
Ранка "Травма рождения", в которой он указывает, что изгнание плода из
материнского чрева является "основной травмой", определяющей развитие
неврозов. Каждому человеку присуще подсознательное стремление возвратиться
в материнское лоно. Фрейд не разделял этой концепции О. Ранка. В настоящее
время идеи О. Ранка получили развитие в трудах известного ученого из США
Станислава Грофа, проводившего эксперименты с применением галлюциногенов
(ЛСД) и обнаружившего следы воспоминаний о пребывании плода во чреве
матери и о родах (так называемые перинатальные матрицы).
ЗA. А. Брилл (1874 - 1948) - последователь Фрейда в США, неутомимый
проповедник идей психоанализа, с которыми впервые познакомился в Цюрихе в
клинике Э. Блейле-ра и К. Г. Юнга (подробно о А. А. Брилле см. в кн. Г.
Уэллса "Крах психоанализа". - М.: Прогресс. 1968).
4Щ. Ференци (1873 - 1933) - один из ближайших последователей Фрейда,
сторонник так называемого активного анализа.
5Э. Б. Тайлор, касаясь толкования сновидений, пишет, что "тайноведение
зиждется на ассоциации идей". Он приводит три типа толкования сновидений,
характерных для народов, находящихся на низкой ступени развития:
грубосимволиче-ское толкование, прямое толкование и толкование по принципу
противоположности. Пример символического толкования: у народов Севера
увиденная во сне вошь либо собака предвещает приход путника-чужеземца. Эта
символика выдает эмоциональное отношение к такого рода визитам. Любопытная
параллель - в видении апостола Петра (Деян. 10; 9 - 16) "нечистые"
животные также символически представляют чужеземцев, язычников. Л.
Леви-Брюль считает, что первобытное мышление не видит разницы между сном и
бодрствованием, а к информации, полученной в сновидении, относится с
большим доверием, чем к реальности, ибо во время сна душа, покидая тело,
общается с духами. Указанные поверья еще в прошлом веке сохранялись у
европейских народов. Считалось, что в Иванову ночь души людей, которым
предстоит в этом году умереть, приходят вместе с душой священника к дверям
Храма и стучат в них. Это видят те, кто не спят и постится в эту ночь.
Священник спит неспокойно: ведь его душа находится вне тела!
6 Аристотель Стагирит (384 -322 гг. до н. э.) -величайший философ
античности, основоположник логики ("Аналитики", "Категории") и психологии
("О душе"). Артемидор (вторая половина II в. н. э.) - греческий
толкователь снов и писатель из Лидии (Далтис). "Онейрокритика" (толкование
сновидений) в 5 книгах - единственное сохранившееся его произведение, в
котором он приводит в систему воззрения своей эпохи на природу сновидений.
По философским убеждениям - стоик. Раздел о сексуальных сновидениях в
книге Артемидора весьма откровенен, а потому почти во всех изданиях книги
XIX в. опускался из соображений "пристойности".
'К. Ф. Бурдах (1776 - 1847) - немецкий философ, физиолог, анатом. Работал
в Дерпте и Кенигсберге. Именем Бур-даха назван один из чувствительных
проводящих путей спинного мозга.
8 И. Г. Фихте (1762 - 1814) - философ, представитель немецкой классической
школы, продолжил, и развил учение Канта.
9 Внутреннее органическое раздражение - раздражение со стороны внутренних
органов. Фрейд употребляет оба эти выражения как эквивалентные. Однако
термин "органический" в русском языке понимается скорее как
"морфологический", "структурный", в противоположность термину
"функциональный". В связи с этим в дальнейшем мы будем использовать
выражение "раздражение со стороны внутренних органов".
10 Современные эксперименты по блокированию внешних раздражителей
(сенсорная депривация) привели к иным результатам: испытуемые не засыпали,
но у них наступали пси-хотические нарушения: дезориентировка в окружающем,
зрительные и слуховые галлюцинации. При белой горячке интенсивность
галлюцинаций уменьшалась при интенсивных внешних раздражениях и резко
усиливалась при их отсутствии.
п Именно эти сновидения священник Павел Флоренский использует для
обоснования своей теории в статье "Иконостас". Действительно, время в
приводимых сновидениях течет как бы в обратном направлении по отношению к
реальному: то, что в реальности является побудителем сновидения, в самом
сновидении является "конечным пунктом", "целью" сновидения.
12 В. М. Вундт (1832 -1920) - немецкий психолог и философ, один из
основоположников современной экспериментальной психологии. Автор
многотомной "Психологии народов". В его лаборатории впервые был предложен
"ассоциативный эксперимент": испытуемый должен был назвать первое
пришедшее ему в голову слово в ответ на слово-раздражитель. Этот
эксперимент был теоретически переосмыслен К. Г. Юн-гом в духе
психоанализа. Излюбленный метод Фрейда - свободные ассоциации - имеет
несомненную генетическую связь с ассоциативным экспериментом.
13 Сегодня термин "гипнагогические галлюцинации" имеет несколько иной
смысл. Описываемые И. Мюллером феномены присущи психически здоровым людям
и в действительности являются фрагментами сновидений. Сегодня под
гипна-гогическими галлюцинациями понимается "рудиментарная форма" истинных
зрительных галлюцинаций, возникающих при засыпании. Гипнагогические
галлюцинации часты в клинике алкогольного абстинентного синдрома и обычно
предвещают развитие белой горячки.
14 А. Шопенгауэр (1788 - 1860) - немецкий философ, считавший, что разуму
человека противостоит слепая "воля к жизни". Наряду с "Эросом" Платона,
"воля к жизни" Шопенгауэра оказала влияние на теорию "инстинкта жизни"
(либидо) у Фрейда.
15 Г. Т. Фехнер (1801 - 1887) - основатель "психофизики", изучал связь
между силой раздражения и силой ощущения. Фехнеру принадлежит идея об
особой психической энергии, которая стремится к равновесию. Разрядка
психической энергии вызывает чувство удовольствия. Психологическим
эквивалентом теории Фехнера, оказавшей большое влияние на 3. Фрейда,
является принцип "снятия напряжения".
16 Утверждения о Божественной природе сновидений встречаются и в научных
трудах последних десятилетий. Кроме того, сновидению приписываются
телепатические, "трансперсональные" свойства: одно и то же сновидение
может одновременно сниться нескольким людям, дневные впечатления одного
человека возникают в сновидении другого, близкого ему.
17 Этот жестокий поступок вполне согласуется с законами "первобытного
мышления" (Л. Леви-Брюль), не ведающего разницы между сном и
бодрствованием, человеком и изображением, телом и тенью. У многих
африканских племен в прошлом столетии существовал обычай карать смертью за
насилие над тенью". Человек, пронзивший тень другого копьем, карался как
за настоящее убийство.
19 Дословно: "Всякий, ненавидящие брата своего, есть человекоубийца: а вы
знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем
пребывающей" (Первое послание Иоанна, 3;15).
19 Дословно: "А исходящее из уст - из сердца исходит;
сие оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства,
прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления". (Евангелие
от Матфея, 15; 18 - 19). Эти слова становятся понятными, если вспомнить,
что "сердце" в Библии - отнюдь не просто анатомический термин, а сложный,
как поэтический, так и философский символ (см. Б. П. Вышеславцев "Сердце в
христианской и индийской мистике" в журн. Вопр. философии. 1990, № 4. С.
62 - 87). Комментарий к Новому Завету католического издательства "Жизнь с
Богом" указывает, что в данном отрывке сердце является символом "воли и
подсознания".
20 В богословии существует особый термин "пролог", обозначающий "зачаток
греха".
21 И. Кант (1724 - 1804) - великий немецкий философ, автор гипотезы о
происхождении солнечной системы. Подчеркивал субъективность познания,
сущность вещей считал недоступной для познающего ("вещь в себе" и "вещь
для нас"). В восприятии человека мир предстает как совокупность символов,
иероглифов. Некоторые отечественные марксистские критики Фрейда обвиняли
его в кантианстве, отождествляя символику сновидений с кантовскими
"иероглифами". Единственным аргументом здесь было лишь огромное желание
"философов" приписать Фрейду "субъективный идеализм".
22 Здесь речь идет, по сути, о гипотезе "гипнотоксина", вещества,
вызывающего сон. Эта гипотеза была подтверждена в экспериментах на
животных, в том числе на так называемой двухголовой собаке.
Экспериментальная модель: голова щенка (северной лайки) включалась в
кровоток взрослой собаки (овчарки). Электрошок, пережитый овчаркой,
вызывал соответствующие изменения в электроэнцефалограмме головы щенка.
Значительную долю сна обеих голов составлял "совместный сон". Сходные
изменения регистрировались и при исследовании сиамских близнецов, хотя
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |