| . Объективный идеализм Платона. Теория идей.Платон - уч-к Сократа. 1-й создал концепцию объ. идеализма. Мир идей,понятий, мыслей первичен по отн. к миру вещей. Сущ. сверхчувств. мир, кот.предст. собой идеальн. целостность и постиг. только понимающим умом. Миридей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Матер. бытие создаетсяТворцом - разум, творч. ум, кот. формир. мат. мир. Творец (Демиург) созд.физич. мир по идельн. образцам - идеям. Идея - гармонич. и соверш. образ.Матер. мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот. противоп.идеям и Демиургу. Космос - шар, в центре кот. Земля, другие план. и зв.привод. в движ. их душами. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой,соед. со смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-стьпознавать окр. мир. Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. длясебя мир, припоминая их. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях,следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Стимул к знанию -любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас. телу с целью породить новое тело иудовл. стремл. к бессмертию; б) л. к душе - жажда справедл., законности,увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к знанию- к миру идей (платонич.л.),возвр. ч-ка в лоно Единого Блага. Знание=смысл, не ощущение: чужой языквосприн-ся, но смысл непонятен. Зн. - не ист. мнение, т.к.истина соотн. сложью. Ложь - то, чего нет, небытие, кот. знать невозм. Сл., неизвестно,что такое истина. Познание - пр-с созерцания разумом высших сущностей. 2этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой до рожд. 2) После вселения в тело душасохр., но не осозн. знания. В пр-се р-я душа вспом. знания, кот. виделараньше. Чувсв.-эмпирич. опыт - толчок к воспом., сл. к душе надо обращ.напрямоую минуя по возм. орг. чувств - при пом. речи. Осн. ср-во воспом-я -метод диалектики, беседа. Чел-к - единство души и тела, в основе душа. Очищдуши возм. с пом. рациональн. познания. 3 категор. души людей в зав-сти отпреобл. начала: разум/страсть (воля)/вожделение. 1.Раз. душа-философы.2.воины. 3.крестьяне, ремесл. Их повед. след. регулир. и огранич. для сохр-я благораз-сти в о-ве. Это конц. идеального гос-ва.. Предпочтит. форма ид.гос-ва - монархия. Возм. аристокр. и демокр. Чтобы мон. не пер. в тиранию,необх. прав. воспит.. Харк.черты философии Возрождения. 14-16вв. Подъем в сфере искусства, лит., науки, соц-полит. мысли. В осн.культуры В. лежит индивидуализм, кот. открывает свободн. Твор. Личность,субъективизм, став задачи раскрыит мир через призму внутр. Мира ч-ка,антропоцентризм, полагающ. Ч-ка центром мироздания. Открытие В. ч-ка, какглавного субъекта истории, привело к появл. Гуманизма (Леонардо Бруни). 2понятия: гражданский Г. (пер. пол. 15в., Флоренция) система этич. норм, соц-полит. идеалов, напрвл. на гармноизацию отношений личн. и общ-ва; иренессанский Г. новое мировоззрение, новая этика, соц. идеал. 1.Впротивоположн. Ср., где на первом месте Бог, В. рассм. Ч-ка как высшуюценность (разум). 2.Осн. мировоззоения – идея безграничногожизнеутверждения. 3.Ч-к В. утверждает себя в науке. 4.Фил. осн. явл.гуманистич. неоплатонизм. 5.Ист. утрач. Свящ. Смысл, становясь практич.Делом людей. 6.Эмпирич. время, время земной жизни, насыщ. творчеством.7.Понятие индивидуальности. 8.Смена языка. Греч, латынь. 9.Антигерои10.Подготовка к буржуазии. Г. исходит из человеч.сознания и имеет своимобъектом ценность ч-ка, презрение к земному естеству заменяется признаниемтворч. способностей ч-ка, разума, стремлению к земному счастью. Когда ч-кначинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своемпредназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегдаконкретные ист. и соц- предпосылки, Г. по своей сущности всегда выражаетопр. соц, классовые интересы. Г.-идейной движение, содержан. кот. явл.изучение и распространение античных языков, лит-ры, и к-ры. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в рус.ф-ии Западн -направление рус. антифеодальн. общ. мысли 40-х гг. 19 в.,противостоявшее славянофилам. Герцен, Грановский, Огарёв, Боткин, Кетчер.Также Белинский, Тургенев.Термины «З-ки», «з-во» родились в идейнойполемике 40-х гг. Споры о том, идти ли России вслед за Зап. Евр. или искать«самобытный» путь, полемика о тех или иных особенностях рус. нац.характера, разногласия в оценке реформ Петра I и т. д. были лишь формойпостановки более существ. вопроса — о буд. соц. преобразованиях России. 3.связывали их с усвоением ист. достижений стран Зап. Евр., С. отстаивалиблизкую течениям феодального соц. утопию, идеализируя порядки, сущ. вдопетровской России (мнимая гармония власти и народа,общинность как принципнародной жизни и т. п.). С. —выступившие с обоснован. самобытн. пути ист.развития России, принципиальн. Отличн. от пути западноевр.. СамобытностьРоссии, по мнению С. в отсутствии в ее ист. классовой борьбы в рус.поземельной общине, в православии как единственно истинном христ., тe жеособенности развития С. усматривали и у зарубежных славян, особенно южных,симпатии к которым были одной из причин названия самого направления данногоим западниками. «Философич. письмо» Чаадаева. Киреевский, Аксаков. С.считали необходимым развитие торговли и пр-ости, акц. и банк. дела, стр-важ/д и примен. машин в с/х. С. выступали за отмену креп. права «сверху» спредоставлением крест. общинам земельн. наделов за выкуп. С. добивалисьустранения цензурного гнёта, установления гласн. суда с участием в нёмвыборных представителей населения, отмены телесных наказаний и смертнойказни. Сознание Самые первые представления о С. возникли в древности. Идеализм – Спервично. Дуализм – С. и мат. независимы друг от друга. Материализм – мат.первична.С - это высшая, свойств. только ч-ку и связанная с речью ф-циямозга, заключающ. в обобщ. и целенаправл. отражении действительности. Сструктурно организованно, представл. систему элементов, находящихся междусобой в закономерных отношениях. В структуре С наиболее отчетливовыделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е.отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагаетпрежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разныеуровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное,философское, научное, и.т.д. осознание мира а также чувственный ирациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышлениеобразуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурной полнотысознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонет.Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектовнаходится в фокусе сознания. Воздействующие на нас предметы, событиявызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшаясфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства,настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и.т.д.).Чувства, эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничиваетсяпознавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональнойсферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однакосознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а ихинтегральное сложно-структуированное целое. . Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения. Мировоззрение – это система представлений человека о мире и своем месте в мире, которое выражает потребности и интересы человека, определяет смысл его существования, ориентирует, направляет и организует его деятельность. Компоненты мировоззрения: знания, ценности, идеалы и нормы. Уровни мировоззрения: 1. жизненно-практические – формируются стихийно на основе жизненного опыта под влиянием национальных, религиозных традиций, зависят от уровня образования, культуры, профес-й деятельности, нет особой систематичности, продуманности, обоснованности, система представлений может быть противоречивой. 2. теоретический - характеризуется системностью, обоснованностью, доказательностью. Формы мировоззрения: мифология, религия, философия, наука. Мировоззрение шире понятия философия. Философия – это ядро, вокруг которого формируются обобщенные взгляды житейской мудрости. От соотношения духа и материи выделяют: 1. Идеалистическое: Идеализм (по Гегелю) все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю. Его разновидности: *объективный: существование Бога, духа, не зависимо от сознания человека; *субъективный: зависимость внешнего мира, его свойств от сознания человека и др. 2. Материалистическое: все происходит из материи, материя – нечто первое, изначальное, источник всех вещей. Выделяют: *материализм Др.Востока и Др.Греции (предметы сами по себе, состоящие из материальных образований и элементов независимо от сознания), *метафизический (многообразие свойств и отношений материи сводится к механической форме движения материи) и др. 3. Атеистическое: В основе – вера в самого себя, свои убеждения, в своих близких, в то, что мир – «движущаяся материя, данная нам в ощущениях». 4. Религиозное: По Гегелю это но просто знание о Боге, о нашем отношении и отношении мира к нему, а также нетленности нашей души. Это не просто историческое или рассудочное знание: в нем заинтересовано сердце, оно влияет на наши чувства, волю. Если законы представлены от Бога, то они имеют большую силу. Религиозные побуждения полны утонченными чувствами, в т.ч. холодный разум растопляется, все это возвышает и облагораживает дух нации. Также можно выделить оптимистическое или пессимистическое мир-ние. Системы мир-ния: 1. Космоцентризм; 2. Теоцентризм (ср.века); 3. Антропоцентризм (14-16 вв.) Особенности философского мировоззрения: 1. Философия – это теоретическая форма мир-ния. Фил-кое мышление не явл-ся констатацией факта чувственного опыта, а оперирует общими понятиями, это понятийное мышление. 2. Выходит за рамки практических потребностей и интересов. Теория (греч.) – созерцание, незаинтересованное в видении истины. 3. Фил. мышление – умозрение. Философия выходит за пределы опыта, пытается теоретически осмыслить мир, как целостность, беспредельность. Фил-фия исходит из того, что мир не зависит от человека и превосходит его силы. 4. Теоретич. мышление хар-ся РЕФЛЕКСИВНОСТЬЮ – каждый человек мыслит. Оборачиваемость на себя – это способность мышления познавать и контролировать себя в качестве особого предмета, процесса и результата. 5. Философское мышление самокритично. 6. ТЕОРЕТИЧНОСТЬ фил. мышления предполагает способность к предельному абстрагированию. Фил. понятия предельно абстрактны (бытие, сознание, материя). 7. Фил-фия – рациональная форма мышления: это означает определенность понятий и суждений, языковая выразимость. 8. СИСТЕМНОСТЬ, ОБОСНОВАННОСТЬ, т.е. используется логический аппарат и правило логического вывода. 9. Философия открыта для критики. 10. Философия вменяема, способна к изменению. 11. СУБСТАНЦИАЛИЗМ – это поиск предельных оснований, позволяющих сводить все чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому, самостоятельно существующему. 12. СОМНЕНИЕ в общепринятом поведении и знании = из-умление.
Этические учения эллинистической философии. Эллинизм, охватывающий период завоевания А. Македонского. Примерно в эти времена были основаны четыре фил. школы: киников, скептиков, стоиков и эпикурейцев. Киники. Антисфен проповедовал упрощение жизни, отказ от каких-либо потребностей. По его мнению не должно быть правительства, ни частной собственности, ни брака. Ризерал роскошь и стремление к наслаждению. Диоген он упорно искал добродетели, считал что моральная свобода заключается в освобождении от желания. Скептицизм. Философов больше интересовал вопрос, о том как надо прожить в этом мире, чтобы избежать угрожающих со всех сторон бедствий. Основателем скептицизма считают Пиррона. По ему мнению философ- это тот, кто стремится к счастью, а оно стоит в невозмутимости и отсутствии страданий. Высказывать мнения следует, но нужно воздерживаться от категорического суждения об истинной природе вещей, именно воздержание рождает чувство невозмутимости и безмятежности. Эпикурейцы. Эпикур развивал идеи атомизма. Во вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами. Эпикур, наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения. Атомам присуща «свобода воли». Поэтому атомы способны описывать разные кривые. Жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца. Признавал наличие души у человека. Знание начинается с чувственного опыта, но наука о знании имеет своим и начало прежде всего анализ слов и установление точной терминологии, т.е чувственный опыт должен быть осмыслен и обработан в виде зафиксированных смысловых структур. Основным принципом этики эпикурейцев является удовольствие – принцип гедонизма. Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора или избежания. Стоицизм. Ранние стоики следовали античной традиции. Они исходили из того, что тело мира образовано из огня, воздуха, земли, и воды.(сенеки и Зенон) представитель познего стоицизма Марк Аврелий был убежден, что Бог дает каждому человеку Особого доброго гения в руководители. Для него Вселенная – это тесно связанное целое, это единое живое существо. Характеризуя различные свойства души стоики особое внимание уделяли феномену воли, учение было построено на волевом принципе, на самообладании, терпении. Развитие природы трактовали в религиозном духе, считая что все предопределено. Бог не отделе от мира, он – душа мира. Стики исходили из принципа всеобщей целесообразности. Все имеет свой смысл даже клопы. У стоиков
Возникновение, основные этапы и характерные черты средневековой философии. Фаза средневековой философии длится в общем от VIII до XIV -XV столетий. Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Лишь те философы, которые разделяли религиозные и светские позиции христианства, могли рассчитывать на известность и признание. Этим четко определенным содержанием и направленностью средневековая философия отличается от предшествующей античной и последующей философии Ренессанса. Время его возникновения характеризовалось глубоким кризисом рабовладельческого строя, сопровождавшимся усиленной эксплуатацией народов в Римской империи, в частности рабов и свободной бедноты. Многочисленные восстания рабов подавлялись, их сопротивление было бесполезным - они не могли стать революционным носителем новых общественных отношений. Все попытки изменить реальные общественные условия терпели поражение, оставалось лишь верить и надеяться на чудо, на помощь "божьего спасителя" и его сверхъестественные силы. Эту веру принесла новая религия - христианство, которая кроме всего прочего обратилась ко всем людям, без различия их национальности и сословий, как к равным перед богом. Формируется церковная организация, возглавленная монархическим епископатом. В то же время начинают преобладать призывы к смирению с социальным злом, что показывало признание имперской властью политического и идеологического значения христианства. Процесс отвержения и принятия античной философии античной философии проходит во всей истории христианской философии, имеет различные фазы и формы (периодика): 1. период патристики, которую можно разделить на два этапа: 1)были заложены основы христианских догматов с образованием единой и сильной церкви. Этот период кончается 325 г., когда состоялся Никейский собор; 2)характерна разработка догматики и философии, в частности в творчестве Августина. Философию патристики по той роли, которую она играет в обществе, можно разделить на апологетическую и систематическую; с точки зрения места возникновения - на философию возникновения - на философию Запада и Востока, на греческую и латинскую. На Востоке преобладала систематика, на Западе - апологетика. 2. период схоластики (8-9в. – 14в.), когда и происходит систематическая разработка христианской философии. В самой схоластике различаются три периода: ранняя схоластика - по XII в., период расцвета - XIII в. и поздняя схоластика - XIV-XV вв. Характерные особенности: 1. ТЕОЦЕНТРИЗМ – Бог – источник бытия, блага и красоты, подражание Богу – это высшая цель, основа нравственности – служение Богу. Все вещи находятся в соотношении с божественным совершенством. 2. КРЕАЦИОНИЗМ – Бог вечен и творит мир из ничего. Все сотворенное изменяется и стремится к ничтожеству. 3. ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (провидени): Бог управляет созданным им миром и судьбой отдельного человека. 4. принцип ПЕРСОНАЛИЗМА: первая личность – Бог, Бог обращается к душе каждого человека, а душа человека – это поле сражения добра и зла. Бог творит душу каждого человека и душа предстает перед Богом (судом Бога) и несет ответственность перед Богом. 2 способа толкования Бога: 1. катафатическая: Бог толкуется по аналогии с миром реальных предметов: *Бог, как творец, воплощен в мире; *познавая мир, мы познаем Бога. 2. апофатическая (отриц-ая): Бог – это непознаваемое таинственное существо, отрицающееся возможностью подавления Бога особенностям предметного мира (основания мистицизма).
Специфика и основные формы чувственного и рационального познания. Взаимосвязь образного и знакового в чувственном познании. Важнейший фил-кий вопрос познаваем ли мир? Затем тема знания приобретает характер: что есть чувственное и рациональное знание. Если чувственное познание ведущее, то это сенсуализм (Эпикур, Дж. Локк) а те же, кто считают, что ведущим является разум, называются рационалистами(элейская школа, Демокрит, Декарт) Чувственное познание – это отражение фактов при помощи форм чувственного познания: оно связано с функционированием органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникают ощущение и восприятие.1.Ощущения – это субъективный образ объективного мира, это процесс превращения энергии внешнего раздражения в мысли. Ощущения всегда субъективны и носят дифференцированный характер, обусловленный дифференцированием различных органов чувств. Ощущение выступает субъективным, идеальным образом предмета, поскольку отражает. Преломляет воздействие предмета через призму человеческого сознания.2.Восприятие – это комплекс ощущений. Восприятие – целостный образ материального предмета, данного посредством наблюдения. Человек имеет дело с восприятиями, благодаря которым становится возможным его взаимодействие с окружающим миром. Восририятие зарождается и существует как форма такого активного синтеза разнообразных проявлений предмета, которая неразрывно связана с другими актами познавательной и практической деятельности. Предшествующими данному конкретному наблюдению. Именно поэто это активный и по своему творческий процесс.3.Представление – это восприятия, закрепленные в памяти. Они существуют и тогда, когда нет воспринимаемых предметов. Представления лежат в основе фантазии и становятся предпосылкой для логического мышления. Это более сложная форма, тк. благодаря многократной работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, можем удерживать целостный образ предмета. тогда когда он нам не дан.Т.о чувственное познание представляет из себя взаимодействие индивидуального субъекта с миром вещей. Сенсуализм – это знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей непосредственно про помощи органов чувств, а эмпиризм – это тоже чувственное восприятие, но не напрямую, а опосредованно, например при помощи всевозможных приборов (температура и термометр). Т.о эмпиризм несет больше информации, чем сенсуализм. Рациональное познание – это опосредованное взаимодействие субъекта с объектом, которое осуществляется при помощи понятий, суждений и умозаключений. Понятие – это такая логическая форма мыслей, при помощи которой предметы мыслятся в их существенных свойствах. Всякое понятие всегда выражается словом или группой слов. Суждение – это такая логическая форма мыслей, при помощи которой что-либо утверждается или отрицается о чем либо. Во всяком суждении различают (S) – предмет мысли и (P) – предмет суждения – то, что говорится о субъекте. С точки зрения логики всякое суждение может иметь одно из двух значений: истина или ложь. Умозаключение – такая логическая форма мыслей, когда из нескольких суждений строится новое, которое несет новое знание (снег, низкая температура => зима). Последнее называется выведенным и как правело лишено чувственной достоверности. Принято выделять следующие виды умозаключений: дедуктивный – когда ход мыслей направлен от общих положений к частным, и индуктивный – когда ход мыслей направлен к частным положениям. То обстоятельство, что логическое познание связано с языком означает, что выводное знание – это знание, которое приобретается индивидуумом через взаимодействие с другими индивидуумами посредством языка. Это расширяет то знание, которое получено в личном опыте. Рационализм – размышления, логическое построение иррационализм – интуиция.Структура знания включает в себя познавательные формы. Те носители информации и средства материализации знания – это языки, знаки, символы. Знание вне символики, вне знаков не существует. Примером знаковых форм являются знаки, мелодии. Знание – это единство отражательных и знаковых коммуникативных форм. Знание это система познавательных образов несущих информацию об объекте. Человек способен представить, не только то, что видел собственными глазами, но и те образы, которые почерпнуты из описаний, сделанных другими людьми. Здесь очевидным становится универсальное значение языка. Человек, владеющий языком, значит владеет и навыками в употреблении понятий, которые вместе с формами языка представляют собой большой результат аккумуляции, предшествующего опыта. Благодаря тому, что чел-к владеет языком практически ежедневно опирается на многовековой опыт обработки тех чувственных данных,, которые он получает при непосредственном столкновении с предметами, явлениями и фактами жизни. Специфика философского знания Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно: 1. имеет очень много общего с научным знанием – предмет, методы, логико-понятийный аппарат; 2. однако не является научным знанием в чистом виде. Главное отличие философии от всех других наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним. Философские проблемы могут успешно решаться, обсуждающиеся только в том обществе, где допускается критика любой точки зрения, несогласие с любым человеком, признание различных позиций по одному и тому же вопросу. Можно выделить также следующие особенности философского знания: 1. имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.); 2. носит предельно общий, теоретический характер; 3. содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук; 4. во многом субъективно – несёт отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов; 5. Философское знание, будучи знанием научным, вместе с тем нередко выступает и как знание художественное, как знание религиозное, как знание интуитивное. 6. является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи; 7. изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; 8. имеет качество рефлексии – обращенности мысли на саму себя, то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя; 9. испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами; 10. в то же время динамично – постоянно развивается и обновляется; 11. опирается на категории – предельно общие понятия; 12. неисчерпаемо по своей сути; 13. ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путём. Философские проблемы находят своё решение для данных людей и в данное время, но потом приходят другие люди, другое поколение и опять сталкиваются с этими же вопросами. Философия – это знание личностное, так как идеи, которые высказывает мыслитель нельзя отделить от его личности.
Философские взгляды Ф.Ницше. Ницше Фридрих (1844-1900). сновные положения: 1) все существующее есть воля к власти и могуществу; 2) перспективизм - сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти (силы). Противник противопоставления истинному миру мира эмпирического. В основе морали он видит желание (зачастую, бессознательное) физиологически слабых индивидов господствовать над сильными и здоровыми. Апелляция к разуму и правде есть замена физического насилия, способ одной воли доминировать над другой. Увязывает критику метафизики с критикой ее языка. Подчеркивает несоизмеримость категориальной схемы описания мира реальному положению дел, отсюда неспособность языка, следовательно, и мышления представить какие-либо знания независимо от языка или мышления. Убеждения в фальсифицирующей природе языка и мышления приводит его к мысли о доминирующей роли действия и воли. Все всеобщие и необходимые истины и т.д. всего лишь удачные находки в борьбе за жизнь и власть. Всякие понятия определены полезностью в рамках трансцендентального жизненного процесса. Вводится понятие «родового субъекта», интересы и цели, которого скрыты от отдельного индивидуума. Для него предрассудки разума и формы жизни являются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Отсюда фаталистическая идея о вечном возвращении одних и тех же заблуждений, войн, иллюзий, Противостоит этому идея сверхчеловека, необходимость (в том числе и через воспитание, и через селекцию) преодоления свойств человеческой природы, например, структуры чувственности. Ницше обладал хорошей литературной подготовкой. Философия Ницше – это философия жизни, к созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений. Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию. Он выступает как воинствующий антидемократ, с его точки зрения элита это сильные и воинствующие люди. Большая часть населения – это низшие, неполноценные, которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницше интересным мыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другие считают что Ницше предтече немецкого фашизма. Ницше не был воинствующим националистом, он не провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше «белокурая бестия» (нордическая нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество от отбросов (лгунов, трусов и т.п.). Ницше говорит, что для этого должна сформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира, природы, смысл имеет только жажда жизни, которая должна сочетаться с волей власти. Ницше отрицательно относиться к христианской религии, т.к. она проповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям И.Х., что сделало Европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Идеал у Ницше – деспот художник. Ницше враждебно относится к женщинам. «Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщина для его вдохновения, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой». Но у Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществом ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т.п., за стремление людей к искусству. Полемика реализма и номинализмав средневек.фил-и Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Реализм в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (на латинском языке, которым пользовались представители схоластики, эта мысль выражалась в формуле: universalia sunt realia). Нетрудно видеть, что средневековый реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не преходящие и изменчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей (ante rem), представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что для реалистов, например для Ансельма Кентерберийского (1033-1109), познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее. Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Термин "номинализм" происходит от латинского слова "nomen", что значит "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие "человек", когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди суть живые и одушевленные существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей (post rem). Крайние номиналисты, к которым принадлежал, например, французский философ и теолог Иоанн Росцелин (ок. 1050 - ок. 1120), даже доказывали, что общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее - только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме. Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась еще Аристотелем, различавшим первичные и вторичные сущности и затруднявшимся в определениитологического статуса тех и других. Пути развития фил-и. многооб.школ Философия древнего востока . Основными категориями, которыми пользуется Восточная философия является Сансара – концепция круговорота науки. С ней тесно связан закон воздания – Карма. Буддизм Философия буддизма вошла в мировую культуру. По утверждению некоторых исследований Будда был реальной личностью. Буддизм – это не имя, это состояние ума, достигшее высшей точки развития. В буквальном переводе – познавший или осветлённый. Античная философия В основном опиралась на мифологию, а греческая мифология была религией природы и один из важнейших вопросов в ней, это вопрос о происхождении мира. И если миф повествовал о том, кто родил всё это, то философия спрашивала из чего всё произошло.. Софисты (sofia – мудрость) Главной целью софистов была не истинна, а умение убедить слушателей, поэтому на первое место у них выходила риторика – искусство красноречия. Милетская школа Милетская школа – первая научная и философская школа в Европейской цивилизации. Наиболее ярким представлением этой школы является Фалес (625-547 гг. до н.э.), который считал, что всё сущее происходит из воды. По Фалесу, вода является основой мира тому, что, как показывает наблюдение, всё рождается из семени, а семя влажное. Фалес отличал душу от тела, он считал её материальной. Душа – движущее начало всех явлений природы. Пифагор Вслед за милетской школой, в древней Греции начинают возникать и другие философские центры, важнейшим из которых стала школа Пифагора (580-500 гг. до н.э.) Элейская школа Основоположником элейской школы был КсенофанПо его мнению, Бог – это высшее и непостижимое начало. Он един, бесформен, и невидим, и не погрозим. Парменид. Был учеником Ксенофана. Он утверждал, что всё единое созданное богом – это бытие, которое никогда не возникало и не исчезало, оно – вечно. Скептицизм Перрон (300-270 гг. до н.э.) Он считал, что человек всегда должен сохранять невозмутимое спокойствие, и стремиться к счастью. Для этого нужно либо воздержаться суждений, т.к. достичь истину невозможно, т.е. познать суть вещей. Сократ Сократ (470-399 гг. до н.э.) Философия Сократа касалась, прежде всего, человека, которого он понимал как нравственное существо, познающее самого себя. Сущность человека сосредоточена в его душе. Ценность души состоит в познании. Если не знаешь, что такое добродетель, то, естественно, не знаешь и как её достичь Атомистика Демокрит (460-370 гг. до н.э.) В отличии от элеатов Демокрит признаёт существование двух начал: бытия и небытия. Он исходит из чувственного опыта, на основании которого сделал вывод; что существуют и тела, и пространство (пустота). Пустота отделяет одно тело от другого. Аристотель Аристотель (384-322 гг. до н.э.) вводит понятие – форма, которая идеально вечна и неизменна. Помимо формы есть материя, как субстанция. Форма вселяется в кусок этой субстанции материи и получается нормально чувствительно воспринимаемая вещь. Всё мировоздание – это оформленное вещество. Платон Платон (427-347 гг. до н.э.) Идея – это чистая форма прекрасного в себе, гармоничный и современный образ. Китайская философия Конфуцианство Основоположником китайской философии был Конфуций. Отсюда второе название китайской философии – Конфуцианство. Оно возникло в XI веке до н.э. Получило статус главной идеологии Китая и существует в этой роли по сей день. Средневековая философия С V по XV в. Это период времени, когда философия становится теоцентрической (тео-бог), т.к. в это время безраздельно господствовала христианская религия, которая сформировалась в начале нашей эры в римской провинции – Иудеи Фома Аквинский Фома Аквинский (1225-1274 г.) Знания, по Аквинскому, обладают умностью, но ещё более необходимо человеку вера. Философия эпохи возрождения XV-XVIII века. В это время жили и творили выдающиеся художники и мыслители. Ф и л о с о ф и я н о в о г о в р е м е н и Новое время – большой исторический период, охватывающий XVII-XIX вв. Началом новой истории считается английско-буржуазная революция 1640 г. Именно этот период ознаменован началом новой эры капитализма и началом индустриальной цивилизации Философия просвещения Борьба с религиозными идеями за утверждение роли человеческого разума, начатая философами XVI-XVII вв., была продолжена в XVIII в. Этот век получил в истории название эпохи Просвещения. Борьба между религией и наукой, верой и разумом вступила, таким образом, в новый этап – этап утверждения атеизма. Борьба старого и нового проявилась так или иначе во всех европейских странах. Классическая немецкая философия Этот этап в развитии философской мысли невелик по своей продолжительности. Он охватывает менее чем столетний период с конца XVIII до середины XIX в. Крупнейшими представителями немецкой классической философии были И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг и Г. Гегель. Русская философия История русской философии насчитывает более тысячи лет. Возникла она вместе с появлением христианства на Руси (988 г), которое к X веку уже опиралось на развитую систему философских знаний. Представляет собой синтез теософии (божественная мудрость), антропософии (человеческая мудрость) и всей мировой философии и культуры Западная философия С конца XIX в. в западной философии начались процессы, завершившиеся в XX в. становлением нового, современного, так называемого неклассического типа западной философии. В его составе ныне сформировались относительно самостоятельные философские течения, такие, как неотомизм, экзистенциализм, позитивизм. В самом конце века возникло ещё одно направление – постмодернизм. Неотомизм Одной из центральных в современной философии остаётся проблема Бога Позитивизм Одной из вечных философских проблем является осмысление сущности познания, наиболее эффективных его методов.
| Философское идеи Аристотеля. 384-322г. до н.э. После смерти Платона в 335 г. году в Афинах основал школу- гимназии (Ликей). Ф. А. охватывает вопросы логики, психологии, познания,Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии, политики,этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикует отдельныеположения атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов. Эти критическиевведения представляют большую ценность ценность. По А. каждая единая вещьесть единство материи и формы. Форма нематериальна, но она не есть ипотусторонняя сущность. Так медный шар есть единство вещества – меди, иформы - шаровидности, кот. придана меди мастером, но в реально существующемшаре она составляет одно с веществом. Противоположность материи и формынебезусловная. Медь есть материя по отношению к шару, но она же и форма поотношению к физическим элементам, соединением которых, по А. является медь.Медь лишена формы т.к. еще не является шаром и в то же время она естьвозможность формы. Форма есть действительность того, возможностью чегоявляется материя. Согласно А. в пределах мира чувства вещей возможенпоследовательный переход от материи к соотносительной ей форме и наоборот.Категориии эти становятся текучими. Он полагал, что человек обладаетодновременно душой растительной, и нуждается в питании и обречена наразложение, душой животной (чувства, ощущения) и душой разумной – чистой,бесплотной, универсальной и бессмертной. Трактате «Политика». А.придавалпервостеп. значение гос. воспитанию. Он допускал дом. воспитание до 7-говозраста под присмотром отца. Но настаивал о необходимости гос. контроля задом. воспитанием. Воспит-ем с 7-го возраста должно было заниматься гос-во. Ф. Аквинский и его учение о гармонии веры и разума. 1225-1274. Фома считал, что вера в Бога должна опираться на системурациональных доказательств: 1)док-во от движения (всякое движ. нужд. впервотолчке, кот. и есть Бог); 2)д-во от производн. причины (в мире сущ.причинный порядок, берущий начало от первопричины — Бога); 3)д-во отнеобходимости и случайности (все явл. случайны, потому конечны. Значит,неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, тонельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Т.е., существуетнеобходим. причина, производящая их); 4)док-во от совершенства (всесуществующее совершенно. Бог совершенен. Т.е., Бог существует); 5)док-о отцелесообразности (все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Т.е, естьразумн. сущ-во, полагающее цель для всего, что происходит).2) Осн. цель-отработка осн. догматов христ. вероучения в ф-мах здрав. смысла. Опираясьна позднего А-ля канонизировал христ. понимание соотношения идеальн. иматериальн, как соотношение изначального принципа ф-мы с неустановившимсяпринципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов ф-мы иматерии рождает мир индивидуальн. явл. Душа ч-ка – формообразн. принцип, носвое полное индивидуальн. воплощение она получает только при соединении стелом. Так был разрешен один из самых острых вопросов христ. схолистики.Схолистика должна была истолковывать свое отношение к материи т.к.И.Христ. был явлен в виде ч-ка, т.е объединил в себе бога (идеал) и ч-ка(материя) природу. Этот факт не давал возможности трактовать материю какнечто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтомуквалифицировал материи Фома с помощью целой системы утонченных рассужденийв качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход изтупика. Важное значение имело учение о различии сущности и существования.Они совпадают только в боге. Каждое явление имеет причину. Поднимаясь полестнице причин мы приходим к необходимости существования бога - верховнойпричины.
. Осн. черты экзистенциализма Э.– Ф. существования. Иррационалистич. Ясперс,Марсель, Сартр, Камю, В ГермЭ. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Новволна - Франция времен окупации и после 2 мир войны. Э. поставили вопос осмысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личн. ответственности.Исходный пункт ф. Э. – изолиров., одинокий индивид, все интересы кот.сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренномсуществовании. Экзист. проблемы - это такие пробл, кот. возникают из самогофакта сущ ч-ка. Для Э имеет значение только его собственное сущ и егодвижение к небытию. Э объявл предметом ф. - бытие. Они утверждают, чтопонятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его невозможен.Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных,иррациональных путей для проникновения в него. Э - это фил, единственныйпредмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Способ бытия –страх перед смертью.Свобода. Ч-к сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем онсебя сделает. Свобода - своб вне общества. Это внутр состояние,настроенность, переживание индивида. Личность и общество Общ.- всеобщаябезличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел егобытие., навязыв личности трафаретные вкусы.Экзистенция –способ бытиячеловеческой личности. Э. Представляет собой центральное ядро человеч.“Я”.Одно из важнейших определений Э – ее необъективируемость. Человек можетобъективировать свои способности, знания, умения практически - в видевнешних предметов; он может, далее, сделать объектом собственногорассмотрения свои психические акты, свое мышление и т.д., объективируя ихтеоретич. Познание. Субъект и объект.В науке различают эмпирич.и теор. уровни П. Для эмпирич. П характернафактофиксирующая деятельность. Теор. П - это сущностное познание,осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Важнейш. методынаучного П: 1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесснаучного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий кболее сложным - конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все болеесоответсвующих действительным, называют методом 1). 2) Метод моделированияи принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн. непосредств.иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом всвойствах, интересующих иследователя. 3) Эксперимент и наблюдение. В ходеэксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристикиследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. В XX векенаука активно математизируется. Чувств. и рац.: большинство ф. системвыдел. 2 осн. этапа: ч. и р. познание. Их роль и знач-е в пр-се познанияопределялись в зав-сти от позиции фил-ва. Рац-сты (Декарт, Спиноза, Кант,Гегель) склонны припис. решающ. знач-е рац. позн. Сторонники эмпиризма(Гоббс, Локк) признавали чувств. восприятие главным. В ф. Нов. вр. под рац-стью понималась универс. всеобщ. и необх. логич. система, совок. правил,определяющих способность чел. ума постигать мир и создавать ист. знания.Дек., спин. - врожд. способность. Но эмоции могут заствал. ч-ка бессозн.отказаться от разумн. до-в, что прив. к ложному позн. 1. Философия, её предмет и функции. Предмет философии философы трактуют по-разному: 1. Бытие в его всеобщих характеристиках = ОНТОЛОГИЯ бытие 2. Философия – это общая теория сознания, размышление о его структуре, функциях и возможностях. 3. Философия – теория жизни, осмысление жизни. 4. Человек в его всеобщих характеристиках и возможностях (этим занимается ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ) 5. Общая теория познания (ГНОСЕОЛОГИЯ – учение о познании) 6. Философия – учение о практике, человеческая деятельность (ПРАКСИОЛОГИЯ) 7. АКСИОЛОГИЯ – учение о ценностях. Предметом философии является ценность. Философия – любовь к мудрости. Впервые употреблено Пифагором в 6 в. до н.э. Мудрость – это ответ на вопрос «как правильно жить?» Предмет философии – это проблема, которая связана с историей развития самой философии. Более того, сегодня возможны разные определения предмета философии, дело зависит от того, на каких позициях находится сам философ, желающий очертить этот предмет. Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека. Т.е. наука изучает физическую природу, вскрывает её законы, а философия объясняет, как и почему понимали природу ученые разных эпох и культур. Философия изучает не столько сам мир, сколько знание людей о мире, смысл отношения объектов, процессов мира. Главное в предмете философии – это философская рефлексия. Это значит, что философия рассматривает мир через призму субъект – объектных отношений, т.е. отношений человека к миру, обществу, другим людям. Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания. Философ всегда строит систему ценностей мира, и тем самым показывает исходные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека. С попытки ответить на вопрос – что такое человек? Что есть мир для него, чего может желать и добиться в этом мире человек. Методы построения философских теорий: · диалог · диалектика: предполагает рассмотрение вещей в их движении, становлении, развитии. Источник движения – это какое – то противоречие. · исторический метод (единство логического и исторического): мир реконструируется как результат развития. · лингвистический анализ языка философии. Функции философии: 1. Мировоззренческая: связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения. У самих философских концепций двойственный характер, который выражается в их тяготении или к научному знанию, объективной истине, или к псевдонауке. 2. Методологическая: философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком. 3. Прогностическая: формулировка гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза будет тем выше, чем больше философия опирается на науку. 4. Школы теоретического мышления и мудрости. Особенно это касается изучения истории философии. 5. Критическая: она распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый многими философами, как раз и свидетельствует о важности критического подхода и наличия определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическкую роль в их развитии. Положительное значение имеет лишь основывающаяся на диалектическом отрицании конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм. 6. Аксиологическая (от греч.axios – ценный): любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.п. особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей. 7. Социальная: является многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни: философия призвана выполнить двуединую задачу - объяснить социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. Задача философии: помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий по их достижению. Философия должна быть адресована каждому человеку. 8. Гуманитарная: тесно связана с социальной функцией философии. Философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Проблема бытия в сред.фил-и А.Августин В средние века человек рассматривался прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ и подобие Бога». Но, согласно данной точке зрения, в реальности этот человек внутренне раздвоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривается как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутренне приобщиться к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком». В этом смысле концепция сверхчеловека часто развивается и в русской религиозной философии. Человек не вещь среди вещей, у него нет прочного положения во Вселенной. Человек бездонен и одинок, мир враждебен человеку, существует дисгармония между миром и человеком. В социальном плане в средние века человек провозглашается пассивным участником божественного порядка и является существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. В отличие от античных богов, как бы родственных человеку, христианский Бог стоит над природой и человеком, является их трансцендентным творцом и творческим началом. Главная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к Богу и обрести спасение в день Страшного суда. Поэтому вся драма человеческой истории, её метафизическое содержание выражается в парадигме: грехопадение – искупление. И каждый человек призван реализовать это, соизмеряя свои поступки с Богом. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом. Видным представителем средневековой христианской философии является Августин Блаженный. Не только его онтология и учение о Боге как абсолютном бытии, но и учение о человеке многое берет от Платона. Человек – это противоположность души и тела, которые являются независимыми. Однако именно душа делает человека человеком. Это собственная, именная субстанция его. То, что Августин вносит нового по этому вопросу, - это развитие человеческой личности, которое он рассматривает в «Исповеди». Она представляет автобиографическое исследование, описывающее внутреннее становление автора как личности. Здесь мы находим и психологический самоанализ, и показ противоречивого характера развития личности, и указание на темные бездны души. Учение Августина повлияло на последующее формирование экзистенциализма, представители которого рассматривают его как своего предшественника. В отличие от Августина Фома Аквинский использует для обоснования христианского учения о человеке философию Аристотеля. Человек – это промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела, но именно душа является «двигателем» тела, и определяет сущность человека. Отличие его учения от Августина в этом вопросе состоит в том, что для последнего душа является независимой от тела и тождественной с человеком, в то время как для Фомы человек есть личностное единство того и другого. Душа – нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело. Жизнь и учение Сократа. Годы жизни Сократа 469-399 до н.э. Отец - Софрониск, был скульптором (каменотесом). Сократ перенял у отца эту профессию. Мать - Финарета была повивальной бабкой, акушеркой. Это Сократ использовал в своей философии, называя ее майевтикой, или повивальным искусством. Его первые общественные выступления приходятся на начало эры Перикла, т.е. на время, непосредственно предшествующее началу Пелопоннесской войны. Конфликт, который зрел между рабовладельческой демократией и аристократией, во второй половине V в. до н. э. перерастает границы отдельных полисов и становится "межгосударственной" проблемой. Софисты были сторонниками рабовладельческой демократии, ориентировали и формировали сознание народа в пользу демократической партии. Будучи сторонником и "идеологом" афинской аристократии, Сократ исходил из полностью противоположной позиции. Когда на переломе V и IV вв.до н.э. к власти в Афинах вновь приходит демократическая партия, Сократ предстал перед судом по обвинению в том, что "не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества и повинен в том, что развращает юношество". Обвинители подчеркивали и тот факт, что он критиковал некоторые существенные стороны афинской демократии, в частности практику выбора государственных чиновников путем жеребьевки. Сократ был признан виновным и присужден к смертной казни. Он должен был выпить чашу с ядом - цикутой, и таким образом умер. Сам Сократ ничего не писал и указывал, что письменность есть одно из наиболее вредных изобретений человечества. Платон был наиболее талантливым учеником Сократа, и все свои произведения он изложил в форме диалогов, в которых обязательным действующим лицом является Сократ, и устами Сократа Платон излагает свое собственное учение. Сократ поставил новую проблему перед философией: если до Сократа философия занималась природой, была натурфилософией, то с приходом Сократа философия коренным образом изменяет свой предмет, и главной задачей ставит исследование человека. Для Сократа философия и жизнь были одним и тем же. Знает все лишь Бог. Человек, же может стремиться к знаниям, в действительности же он ничего не знает. Знать человек может лишь то, что он ничего не знает. Он стремится познать, исследуя самого себя. Философия - это искусство умирать. Философия познает вечные истины, а мы в нашей жизни познаем лишь текучие временные вещи, следовательно, постигая вечные истины, мы всегда стремимся от чувственного мира, т.е. к смерти. Поэтому Сократ перед смертью и говорит своим ученикам: "Если я всю жизнь стремился к смерти, неужели вы считаете, что теперь я от этого откажусь?" Внутренний голос часто говорил ему, что он не должен делать. Он никогда ему не предписывал, но всегда останавливал, когда Сократ хотел сделать что-нибудь не так. В чем же смысл философии Сократа? 1. Сократ положил начало новому направлению в философии, открыл новую проблему для философии - проблему человека. Софисты отказались от познания природы, но этот отказ показал Сократу и последующим мыслителям, что нужно обращать внимание прежде всего на самих себя. Метод размышления Сократ также взял у софистов - метод убеждений, метод спора. Отличала Сократа от софистов прежде всего уверенность в существовании объективной, не зависящей от человека истины. Сократ утверждал, что существует объективное благо, с которым человек должен сообразовывать и свою жизнь, и свои размышления. И именно в познании этого блага и состоит смысл философии. Доказать, что она существует, и познать ее - вот истинная задача философии. Одна из заслуг его ученика - Платона и состоит в том, что Платон увидел, понял и творчески развил эту мысль Сократа. Опять же, Сократ предложил и метод реализации этого философского замысла - метод самопознания. Познавать объективную истину и объективное благо невозможно, познавая природу. Сам С. говорил лишь то, что он ничего не знает и поэтому научить ничему не может. Поэтому С. уподобляет свое собственное философское искусство искусству повивальной бабки: он сам не дает истину, но помогает человеку ее родить. Этот метод последующие философы назвали иронией Сократа. С. верит в то, что человек может познать истину. Именно С. впервые, как говорил Аристотель, учил доказательству через наведение и показал, что самое важное в познании состоит в том, чтобы дать определение. Понимая, что существует объективная истина, и пытаясь доказать людям, что эта истина существует, Сократ пришел к еще одному положению 2.: к тому, что люди творят зло по неведению, потому что они не знают истины. Если бы люди знали истину, то они стали бы творить только добро. Еще одно положение Сократа 3.: "Познай самого себя". Лишь у Сократа она приобретает вид методологического принципа философии. До Сократа философия развивалась лишь как философия природы.Человек размышлял о том, что существует вне его и поэтому приходил к противоречивым положениям. И если чувства вас обманывают, а истина все же существует, то искать ее следует не посредством чувственного познания. Истину мы можем постичь лишь в себе. И вся последующая философия развивается как отыскание человеком истины в самом себе. Основными добродетелями Сократ считает сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы). Эти добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. У Сократа мы встречаемся также с первой попыткой классификации форм государства. Сократ называет такие основные государственные формы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Правильной и нравственной он считает только аристократию, которую характеризует как власть небольшого количества образованных и нравственных людей. Тенденция постоянно обнаруживать противоречия в утверждениях, сталкивать их и приходить таким образом к новому (более надежному) знанию становится источником развития понятийной (субъективной) диалектики.
Специфика научного познания Большинство согласно с тем, что научное познание является высшей формой познания. Наука оказывает огромное влияние на жизнь современного человека. Но что такое наука? В чем ее отличие от таких видов знаний, как обыденное, художественное, религиозное и так далее? На это вопрос пытались ответить давно. Еще античные философы искали различие между подлинным знанием и изменчивым мнением. Мы видим, что эта проблема является одной из главных в позитивизме. Найти метод, который гарантировал бы получение достоверного знания или хотя бы отличить такое знание от ненаучного, так и не удалось. Но можно выделить некоторые общие черты, которые выражали бы специфику научного знания. Спецификой науки не является ее точность, так как точность используется в технике, в общественном управлении. Не является спецификой и использование абстрактных понятий, так как сама наука использует и наглядные образы.Спецификой научного знания является то, что наука существует в виде системы теоретических знаний. Теория — это обобщенное знание, которое получают с помощью следующих приемов: Универсализация — распространение общих моментов, наблюдаемых в эксперименте на все возможные случаи, в том числе и не наблюдавшиеся. («Все тела при нагревании расширяются».) Идеализация — в формулировках законов указываются идеальные условия, которых в самой действительности не бывает. Концептуализация — в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, имеющих точный смысл и значение. Используя эти приемы, ученые формулируют законы науки, которые являются обобщениями опыта, выявляющими повторяющиеся, необходимые существенные связи между явлениями. Первоначально на базе классификации эмпирических данных (эмпирический уровень познания) формулируются обобщения в виде гипотез (начало теоретического уровня познания). Гипотеза — это более или менее обоснованное, но недоказанное предположение. Теория — это доказанная гипотеза, это закон.Законы позволяют объяснить уже известные и предсказать новые явления, не обращаясь до поры до времени к наблюдениям и экспериментам. Законы ограничивают область своего действия. Так, законы квантовой механики применимы только к микромиру. Научное познание строится на трех методологических установках (или принципах): редукционизм — стремление объяснить качественное своеобразие сложных образований законами нижележащих уровней; эволюционизм — утверждение естественного происхождения всех явлений; рационализм — как противоположность иррационализму, знанию, основанному не на доказательстве, а на вере, интуиции и т.д. Эти принципы делают науку в отличие от религии: а) наднациональной, космополитичной;б) она стремится стать единственной; в) научные знания надличностны; г) наука носит открытый характер, ее знания постоянно изменяются, дополняются и т.д. В научном познании выделяют эмпирический и теоретический уровни. Они фиксируют различия в способе, методах познавательной деятельности ученых и характере добываемого материала. Эмпирический уровень — это предметно-орудийная деятельность ученых, наблюдения, эксперимент, сбор, описание и систематизация научных данных и фактов. Здесь присутствуют и чувственное познание, и мышление как характеристики познания вообще. Теоретический уровень — это не всякое мышление, а то, что воспроизводит скрытые от непосредственного восприятия, внутренние, необходимые стороны, связи, сущность исследуемого явления.К эмпирическим методам относятся: наблюдение — связано с проверкой гипотезы планомерно, систематично; измерение — особый вид наблюдения, при котором дается количественная характеристика объекта; моделирование — вид эксперимента, когда прямое экспериментальное исследование затруднено или невозможно.К теоретическим методам научного познания относятся: индукция — метод перехода от знания отдельных фактов к знанию общего (Виды индукции: аналогия, модельная экстраполяция, статистический метод и т.п.); дедукция — метод, когда из общих положений (аксиом) логическим путем выводятся другие утверждения (от общего к частному).Наряду с другими методами в науке действует исторический и логический методы познания.Исторический метод — это изучение реальной истории объекта, воспроизведение исторического процесса для раскрытия его логики.Логический метод — это раскрытие логики развития объекта путем изучения его на высших ступенях исторического процесса, так как на высших стадиях объект воспроизводит в сжатом виде свое историческое развитие осн.напр.совр.позитивистской фил-и. Первый этап - становление позитивизма: Огюст Конт (1798-1858, Франция). Написал закон о трех стадиях: теологическая стадия, метафизическая стадия. На первых двух стадиях реального объяснения нет. Третья стадия - позитивная, стадия естественных наук. Создал классификацию наук, в фундаменте которой физика. Социология для него физика общества. Отец социологии. В обществе есть структура, есть динамика развития у этих структур, но это же физика. Герберт Спенсер (1820-1903, Англия). Усиливает Конта. Идея глобального эволюционизма (до Дарвина). Глобальный эволюционизм - физико-механический закон: перемещения в пространстве и во времени идут в определенном направлении от однородного состояния к разнородному, к большей степени сложности, четкости и выделенности. Задача позитивных наук - ответить, как устроен этот мир. Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 64 | Нарушение авторских прав
|