В VI-V века до н.э. мировая цивилизация переживает самый настоящий интеллектуальный бум. Именно в этот период сразу в трёх очагах древней мировой культуры – в Индии, Китае и Греции – появились

Восточная философия

В VI-V века до н.э. мировая цивилизация переживает самый настоящий интеллектуальный бум. Именно в этот период сразу в трёх очагах древней мировой культуры – в Индии, Китае и Греции – появились выдающие мыслители и религиозные деятели, давшие начало величайшим религиозно-философским учениям человечества.

Особенности китайской философии:

1. тесная связь с мифологией;

2. связь с политикой;

3. отсутствие связи с естественнонаучным материалом;

4. философская мысль направлялась не на выработку идеала, а на поддержание сиюминутной данности;

5. самоусовершенствование человека, управление государством – главные темы китайской философии;

6. небо олицетворяет высшую справедливость, разум (у греков – Логос).

Конфуцианство

(буквально – школа учёных книжников), древнекитайская философская школа; основано Конфуцием. В изложении Конфуция это было этико-политическое учение, в котором центральное место занимали вопросы нравственной природы человека, его этики и морали, жизни семьи, управления государством. Натурфилософские основы лишь намечались. Проблемы космогонии, онтологии, гносеологии, логики, метафизики отсутствовали либо находились в зачаточном состоянии. Исходной для Конфуция можно считать концепцию «неба» и «небесного веления» (приказа, то есть судьбы). «Небо» - это часть природы, но и высшая духовная сила, определяющая природу и человека. («Жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатность зависят от неба»). Человек, наделённый небом определёнными этическими качествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным законом (дао) и совершенствовать их при помощи обучения. Цель совершенствования – достижения уровня «благородного мужа», соблюдающего этикет, доброго и справедливого по отношению к народу, почтительного к старшим и высшим. Центральное место в учении Конфуция занимает концепция человечности – закон идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве, в соответствии с принципом «Чего не желаешь себе, того не делай другим».

Конфуцианство заняло господствующее положение в (140-87 гг. до н.э.), когда Дун Чжуншу предложил ликвидировать другие учения и сделать единым объектом почитания конфуцианство. Дун Чжуншу соединил конфуцианство с учением о космических силах инь и я н ( противоположности, находящиеся в постоянном взаимодействии и противоборстве ) и пяти первоэлементах. Природу человека он определял как врождённую, полученную от неба. В ней содержится как человечность, так и алчность, отражающие действия в небе сил инь и ян. Чувства (источники зла) – также часть природы человека; посредством воспитания она становится доброй и завершённой. Воспитывать людей должен правитель, выполняя этим волю неба. Такая трактовка отношений между правителем и подданными, развитая далее в концепцию «трёх связей»: правитель – подданный, Отец – сын, муж – жена, где первые компоненты соответствуют доминирующей силе ян и являются образцом для вторых, соответствующих подчинённой силе инь, позволила использовать её для оправдания авторитарной власти императора. Это способствовало принятию конфуцианства как официальной доктрины.

В последующие века конфуцианство находилось в сложных условиях соперничества, борьбы и сосуществования с буддизмом и даосизмом. 960-1644 гг. – расцвет неоконфуцианства, которое по глубине и уровню своих теоретических построений, многообразию разрабатываемых проблем намного превзошло классическое конфуцианство.

В 1644-1911 года позиции конфуцианства ослабевают, в Китай проникает европейские религиозные и философские идеи, однако конфуцианство оставалось господствующей идеологией вплоть до образования КНР в 1949 году. В разное время конфуцианство получало распространение в соседних с Китаем странах – Японии, Корее и Вьетнаме.

Конфуций (551-479 до н.э.) – учитель Кун, древнекитайский философ, основатель конфуцианства. Оставя заблаговременно молодым людям свойственные нежности, важно вести себя начал. А когда прилежным чтением книг приобрёл знание, то главные в городе были ему должности поручены; однако от оных отказался для того, чтобы свободнее ему можно было в науках упражняться. Он сделался скоро учителем и преподавал своё учение с таким успехом, что имел у себя учеников до трёх тысяч, из которых пятьсот человек на знатнейшие в государстве достоинства возводимы были.

Первый класс составляли те, кто научен был Нравственной науке, второй – искусные в Логике и Диалектике. К третьему классу принадлежали все, кто в гражданских делах знание имели; и, наконец, к четвёртому, кто витиеватым штилем писать могли о разных материях. Сам он был живым примером добронравия и честности своим ученикам, и они крайнее к нему почтение имели. Скончался на 73 году от рождения своего.

Положения конфуцианства.

1. Все вещи имеют единые начала.

2. Имеется пять начал: металл, дерево, вода, огонь и земля.

3. Изобрели арифметику.

4. Проповедовали умеренность, чтобы слова с делами не расходились.

5. Моральные положения:

a) Благодеяния должно воздавать за благодеяния, а обиды не чинить за обиды;

b) Грешить и не каяться, есть собственно грешить;

c) Разумный исследует причину несчастья в себе самом, а дурак ищет её в других.

Особенность философии древней Индии – этико-практическая направленность. Йога

Одно из шести основных ортодоксальных направлений в индийской мысли, выработавшее целый комплекс приёмов для достижения особого духовного состояния. Техника йоги включает в себя аскетизм и медитацию (созерцание). Корни йоги очень древни. Фактическим основателем был Патанджали. (около II века до н.э.). Целью йоги является освобождение человека от цепи перерождений (сансары) и воздействия кармы (влияние совершённых действий на характер настоящего и последующего существования). Для этого йогой разработана система упражнений, приёмов и методов, ведущих к достижению состояния медитации и обретения истинного знания. Чтобы добиться успеха на пути к освобождению, от человека требуется внутренняя дисциплина, самоконтроль, выдержка, умение управлять своим организмом. Учение йоги выделяет восемь ступеней самосовершенствования:

1. Отказ от неправильного поведения.

2. Соблюдение непреложных правил.

3. Правильная поза для сосредоточения.

4. Управление дыханием.

5. Отвлечение органов чувств от их объектов.

6. Сосредоточение внимания.

7. Созерцание объекта, удерживаемого вниманием.

8. Просветление.

Вся система этих методов и практических приёмов направлена на восстановление связи между духовной сущностью человека и общемировой, космической целостностью Божества (Абсолюта), к наибольшему раскрытию и воплощению человеческой природы. На высшей стадии духовного совершенства, согласно Йоге, человек способен достигать фантастических результатов в деле овладения тайнами мироздания и человеческой природы – мгновенно переноситься по желанию на любые расстояния, читать чужие мысли, видеть предметы на тысячи километров от себя, знать прошлое и будущее и т.п. Йога оказала заметное влияние на общее развитие религиозной философской мысли Индии, в частности на буддизм.

Буддизм

Основателем буддизма является принц Шакьямуни (VI-V век до н. э.) Главными идейными основами буддизма являются: ненасилие; благоговение перед любой формой жизни; избавление от страстей как причины страданий. В целом основы буддизма базируются на четырёх главных принципах:

1. Жизнь есть постоянное страдание (рождение, болезни, разлука с любимым, Отсутствие того, что очень хочется, смерть).

2. У этих страданий есть причины. Это всевозможные человеческие страсти. Будда говорил: «Избегайте легкомыслия, чуждайтесь страсти и наслаждения… Источник страдания – само желание жить».

3. От страданий необходимо избавиться. Для этого надо стремится достичь состояния отсутствия желаний и страданий – нирваны.

4. Существует путь избавления от страдания. Он называется «Благородным Путём».

Вот восемь ступеней этого учения:

1. Правильное понимание – полное и правильное усвоение четырёх благородных истин буддизма.

2. Правильное мышление – принятие четырёх истин в качестве личной жизненной программы.

3. Правильная речь – отказ от всех форм обмана, клеветы, хитрости.

4. Правильные действия – ненасилие, ненанесение вреда всему живому.

5. Правильный образ жизни – выработка привычки всегда и во всём поступать правильно.

6. Правильные усилия – бдительность и внимание к себе и своим поступкам.

7. Правильное стремление – стремление к тому, чтобы помнить о преходящности сущего.

8. Правильная концентрация – глубокое духовное самопогружение, отрешение от всего земного, мирского, сущего.

Страдания происходят оттого, что потребности человека неограниченны, «человек никак не может стать самим собой, он не может обрести подлинную природу» Для того, чтобы найти самого себя, надо постичь природу страдания. Основная задача человека – достичь состояния покоя и равновесия. Для этого человек не должен стремиться к чему-то и добиваться чего-то. Человек должен отказаться от всяческих стремлений и самоутверждений, перестать отождествлять себя с чем-либо, в том числе и с самим собой! Это возможно в первую очередь на пути добродетельного, нравственного образа жизни, а также благодаря психофизической медитативной практике.

О самом Будде можно сказать, что он не почитается буддистами как Бог-Создатель, подобный Богу христиан, мусульман или иудеев. Будду почитают как Создателя «Благородного Пути» - учения, благодаря которому человек может избавиться от страдания, - это и есть буддийское спасение.

Смерть вследствие принятия Буддой концепции бесконечных перерождений (Сансара), не изменяя характера этого переживания, углубляет его, превращая в неотвратимое и лишённое конца. Космически страдание раскрывается в буддизме как бесконечное «волнение» (появление, исчезновение и появление вновь) вечных и неизменных элементов безличного жизненного процесса, вспышек своего рода жизненной энергии, психофизических по своему составу - дхарм.

Нравственный идеал буддизма предстаёт как абсолютное непричинение вреда окружающему, проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворённости. В интеллектуальной сфере устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого оказывается переживание целостности бытия (неразличение внутреннего и внешнего), полная самоуглублённость. Состояние совершенной удовлетворённости и самоуглублённости, абсолютной независимости внутреннего бытия – положительный эквивалент угашения желаний – есть освобождение, или нирвана.

Веданта

Веданта – древне индийская философия. Достижение истинного знания предполагает ряд условий: осознание различий между вечным и невечным бытием; отказ от какого-либо материального вознаграждения как в этой жизни так и в будущей; обладание шестью «средствами» (спокойствие духа, умеренность, отрешенность, терпение, сосредоточенность, вера), стремление к освобождению.

Веданта отстаивала идеи элитарности, монизма и высшей реальности брахмана как основы утверждаемого в Веданте, единства бытия (Вселенная есть реальное единое целое, и одно без чего-либо другого). Брахман – объективная реальность, безличное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нем находится. Брахман – невидимый, немыслимый, не познаваемый, неизменный, безначальный, бесконечный. Брахман познается лишь высшей религиозной интуицией, лежащей в основе целостного опыта.

---

Дата добавления: 2015-08-29