Практическая психология философии и религии : учеб­ное пособие / А.Н. Романин. — М. : КНОРУС, 2006. — 344 с.

Романин А.Н.

Практическая психология философии и религии: учеб­ное пособие / А.Н. Романин. — М.: КНОРУС, 2006. — 344 с.

Лекция 9

Психология индуизма и йоги

Каждое направление и даже отдельная школа многочис­ленных философских и религиозных учений и традиций, воз­никших, развивавшихся и модифицировавшихся на территории Индии, заслуживает подробного детального рассмотрения, что и делается вот уже на протяжении столетий ведущими учены­ми всего мира. Такая литература широко представлена и в на­шей стране.

Мы же, в соответствии с задачей нашего курса (популяри­зация психологических знаний и практик), коснемся лишь не­которых психологических и психотерапевтических аспектов, которые, на наш взгляд, могут заинтересовать практических психологов.

Учитывая малый объем лекционного времени, отведенного для данной темы, мы, к сожалению, не затронем многих важ­ных и интересных тем, в частности, аюрведы, которая, безус­ловно, является «праматерью» современной психосоматической медицины.

Эта тема требует отдельного рассмотрения, что обязатель­но будет сделано в ближайшем будущем.

Философия и религия возникают как две потребности че­ловечества: хочется знать и в то же время надеяться и верить. Левое полушарие нашего головного мозга стремится к логи­ческому знанию, а правое — внелогическое, оно воспринимает веру, надежду и любовь напрямую. Но так как между полуша­риями нет четкой границы, знания на уровне фактов и на уров­не гипотез тоже не имеют жесткой стены. То, что сейчас яв­ляется гипотезой, потом может стать знанием, и наоборот.

Вера и знания могут идти рука об руку: по существу лю­бая научная гипотеза — это сначала вера. Но на каком-то эта­пе философия и религия начинают входить в противоречие, поэтому в некоторых религиях существует запрет на проверку веры знанием.

1СГ-216

В индуистских системах знания и вера проникают друг в друга. С точки зрения классического определения религии, ин­дуизм и, в частности, буддизм, который потом стал самостоя­тельной религией, скорее является атеистической философией: Будда практически исключал (а точнее, —, не упоминал) Бога как творца. В индуизме нет слепой веры — сам Будда говорит ученикам: «Не верьте мне, не верьте тем, кто говорит от моего имени, пока сами не убедитесь».

Индуизм как термин появился в Европе в XIX в. Под этим названием были объединены различные философско-религиоз­ные течения древней Индии.

В отличие от Запада, где, особенно с наступлением хрис­тианства, многие религиозные, философские и научные шко­лы вступили в непримиримую конфронтацию, в Индии шло рав­номерное развитие интеллектуальной мысли и различных ре­лигиозных тенденций. Различные направления и школы, от край­не идеалистических до крайне материалистических, достаточ­но мирно сосуществовали друг с другом.

Считается, что индуизм корнями уходит в брахманизм, a тот, в свою очередь, складывается из верований людей, жив­ших в долине Инда, на которые оказали влияние пришедшие позже арийские пастушьи племена.

Главный объект почитания в индуизме — сакральный ико­нографический образ, который так же, как храм, считается жилищем и телом высшего божества. Это присутствует и в дру­гих религиях — церковь Христова одновременно считается и его телом.

Верховное божество, символизирующее собой мир, имеет в Индии три имени — Ишвара, Махашакти, Нараяна.

Во многих направлениях индуизма существует триада, со­стоящая из Брахмы — единого Бога, который сотворил все; Вишну — хранителя; Шивы — разрушителя. Шива сейчас по­нимается шире, как все: и творение, и сохранение, и разруше­ние. Зло рассматривается как конструктивное, добро может существовать, только если есть зло. Зло катализирует, отте­няет добро.

Некоторые термины в индуизме многозначны: Брахман — главный Бог; брахманы — жрецы; брахманы — священные сти­хи; мировая душа — брахман.

Основные священные тексты, на которые опирается инду-изм, — веды (ведическая литература), берут начало из арий-ских устных преданий. В частности, у ариев мы встречаем ге-роя Индра, который в какой-то мере перекликается с Шивой — с одной стороны, он — творец, а с другой — разрушитель. Во всей ведической литературе воспеваются достоинства Высшего божества.

Одна из древнейших вед — это ригведы. Веды содержат четыре сборника с огромным количеством стихов: это в основ-ном гимны и жертвенные формулы, заклинания, которые упо-минаются как мантры. Помимо ригвед в веды входят:

брахманы — пояснения к ритуалам;

аранъяки (лесные книги) — рассуждения о значении ри-туалов, толкования;

упанишады — истории о появлении мира и жизни богов.

На основе этих писаний создавались различные эпосы. «Ма-хаб Харака» — из этого произведения обычно выделяется «Песнь Господня» — Бхагавад Гита (500 лет до н. э.). Там собраны рассказы о жизни Кришны, начиная с момента, когда на него. нисходит откровение.

Также великая поэма — «Рамаяма» — о битве царевича Рамы с демоном за прекрасную Сиду — воплощение чистоты. В конце «Рамаямы» звучит:

«Все грехи смываются с того, кто читает или слушает Рамаяму; тот, кто произносит ее, должен обрести коров и золото, и будет почтенен и в этом мире, и в небесах».

«Упанишады» — настольная книга Шопенгауэра, Канта, Юнга. «Упанишады» — переводится как «сокровенные знания», однако они содержат.и вполне практические советы и рекомен­дации.

«Любовь, решительность, сомнение, вера, неверие, твердость, нетвердость, стыд, размышления, страх — все это разум».

Не правда ли, близко к античной философии стоиков и к современной когнитивной психологии — раз все дело в разуме, а он подвластен тебе, то твое счастье или несчастье (которые являются не более чем субъективными ощущениями) — в твоих руках.

Однако «Упанишады» не говорит, что разум дан для того, чтобы «конвертировать» в нашем сознании дурное в хорошее, а

для того, чтобы поступать праведно-, а от сознания праведности поступков с помощью разума культивировать любовь, веру, твер­дость и преодолевать нерешительность, сомнения, страх.

Большое внимание в «Упанишадах» (как и в духовных практиках почти всех школ и направлений индуизма) уделяется ды­ханию:

«Жизнь — дыхание, ибо пока в теле пребывает дыхание, до той поры пребывает и жизнь. Живет лишенный речи, зре­ния, слуха, живет безумный, безрукий и безногий, но воистину никто не живет без дыхания. Поистине дыхание — это позна­ние; поистине познание — это дыхание; изучение и обучение — это подвид дыхания».

Дыхание связывается с мышлением. Речь идет о том «пря­мом», внелогическом познании, о котором Роджер Бэкон, ве­ликий философ и ученый, сказал: «Существуют два вида по­знания: путь логического мышления и путь божественного от­кровения». Дыхание связывается с ощущением единства по­знания. Человек чувствует, что он вдыхает космическую энер­гию (Прану), которая соединяет его со всем космосом и несет информацию высшего знания.

«Мудрый не ведает печали» из «Упанишад» — переклика­ется с древними греками.

В это время идет взаимопроникновение знаний. С одной стороны, это говорит о том, что уже налаживалась торговля, шел обмен информацией, с другой — лишний раз подчеркивает холизм Вселенной, которая «посылает» одинаковые знания в различные регионы — под видом разных ритуалов приходят практически одни и те же истины.

В индуизме большое значение уделяется различным ри- туалам. Религиозные ритуалы «работают» по системе бихевио­ризма (стимул—реакция—закрепление—условный рефлекс), ри­туальные действия упорядочивают психофизическое состояние, создают определенный настрой. Ритуалы, как правило, все «мо­рально-воспитательны».

Воспитанный человек отличается от невоспитанного тем, что у него до автоматизма доведена система ритуалов, о кото­рых он просто не помнит.

В психотерапии (как и в целительстве) ритуалы — это свое­образная ко-терапия — различные мероприятия, которые, не

оказывая прямого лечебного влияния, усиливают основное воз­действие.

В большинстве индуистских направлений обряды старают­ся совершать в одиночку, но время при этом у всех одно и то же — обычно восход и закат солнца. В связи с этим в Индии очень популярны домашние храмы. (Устройте в вашем доме, если позволяет место, и себе «личный психотерапевтический уголок».)

Одна из главных целей культа, называемого Даршак, — лицезрение Бога или присутствие рядом с его образом. Этому помогают различные экстатические техники, когда у челове­ка появляются моменты озарения. Обычно молитвы и приноше-ния совершаются ради исполнения желаний, иногда самых при­митивных, но конечная цель — все равно слияние с Богом.

Ритуал богопочитания включает молитвы, заклинания (ман­тры), созерцание космических диаграмм или янтр.

Мантры и янтры используются для медитации.

Задача мантр и янтр — «увод» сознания от суеты в меди­тативное состояние через воздействие на аудиальную и визу­альную модальности (говоря терминами НЛП).

Мантры — определенный звук, на который (как на громо­отвод) замыкается все остальное восприятие.

Первое значение мантры — заклинание.

Мантрой может быть любое звучание, позволяющее со­средоточиться, например звук шагов. В основном это должен быть монотонный раздражитель. Почти все священнослужители в религиозных религиях используют монотонное произношение, вызывающее трансовые состояния различной степени.

Янтры — это определенные симметричные графические изображения. Простейшая янтра — это круг в квадрате с че­тырьмя выходами: север, юг, зацад, восток. По этой же схеме строились и храмы, которые, как и янтры, геометрически от­ражали друг друга.

В принципе, янтрой может быть любое изображение, на котором человек сосредоточивается, чтобы уйти от суеты.

Сосредоточение на мантрах и янтрах способствует медита­ции, уходу от суеты, а при достаточной длительности измене­нию, состояния сознания и слиянию с Абсолютом.

Ритуал приношения даров — просад — отголосок древнего жертвоприношения. В Индии священным объявлялось все жи­вое, даже охота и рыбалка в некоторых направлениях индуизма запрещены. Человек буквально чувствует боль сломанной вет­ки, ощущает себя молекулой в огромном организме всей Все­ленной, единство со всем Космосом.

Жесткое соблюдение семейных, общественных обрядов, жесткая система распределения общества (разделение по кас­там) сдерживало, человек совершенствовался, но в определен­ных пределах.

Выделяются четыре касты:

— высшая каста — это брахманы, жрецы, мыслители;

— воины;

— ремесленники, земледельцы, торговцы;

— шудры — занимающиеся преимущественно ручным тру­дом.

При делении общества на касты в Индии исходили из того, что существует общий порядок: касты пошли не с земли, а откуда-то свыше, каждый рождается с определенным предна­значением.

В этой системе человек смирялся с тем, что его совер­шенствование может быть только в определенных пределах, дозволенных данной касте.

- С одной стороны, это несправедливо — ограничивать со­циальный и профессиональный рост человека кастовой принад­лежностью. С другой стороны, призывает быть хорошим специ­алистом на своем месте. Бывает, когда хорошие подчиненные становятся плохими начальниками. В какой-то мере в интере­сах самих шудров, чтобы ими управляли те, кто лучше умеет не просто работать, а именно организовывать работу.

Мы уже видели, к чему привела система, в которой, по словам Ленина, «каждая кухарка сможет управлять государ-ством». Наверное, все-таки для всех лучше, если каждый будет реализовывать свой потенциал в зоне своих 'способностей. И не нужно хорошему токарю становиться плохим директором заво­да или министром. -

Наверху должны стоять люди, которые могут планировать и управлять более эффективно. Все люди не могут -быть рав­ны -— тот, кто умнее, должен управлять менее умным в его

же интересах. Разумеется, это расслоение должно быть по способностям, а не по кастовым предрассудкам.

Можно провести аналогию с Пифагором, который считал, что в космосе все распределено, взаимосвязано и деление лю­дей по уровням соподчиненности отражает общий порядок. Од­нако пифагорейская система более справедлива, так как она не кастовая — в ней любой человек, независимо от происхож­дения, мог попытаться стать частью элиты, пройдя жесткую систему отбора и доказав, что он этого достоин. Среди пифаго­рейцев были даже бывшие рабы, но ни один самый знатный и богатый человек не мог попасть в их круг, не проявив выдаю­щихся многосторонних способностей и моральных качеств в труд­нейших многолетних испытаниях.

С точки зрения психотерапии, важно показать человеку, что ему надо совершенствоваться в своем диапазоне, помочь ему видеть себя объективно, так как и недооценка, и переоцен­ка своих возможностей создают множество жизненных проблем и на работе, и в семье.

По мнению Карен Хорни, одной из причин развития не­вротического ребенка является его излишняя идеализация, переоценка родителями его реальных возможностей, что при столкновении с действительностью загоняет его в стресс пере­напряжения и создает комплекс неполноценности. Хороший то­карь живет в своей среде в дружбе и уважении, а плохой ар­тист или глупый психолог — среди насмешек и душевных мук.

Для психологического здоровья и счастья человеку очень важно правильно объективизировать свой уровень притязаний.

Система кастового расслоения общества в современной Ин­дии формально отменена, но в виде предрассудков сохраняет­ся до сих пор. И хотя сам Будда был против кастовых разли­чий, фактически только тантрическое направление буддизма допускает пересечение каст.

Большое место во многих направлениях индуизма уделя­ется карме и реинкарнации.

Карма переводится с санскрита как воздаяние, которое человек получает и отрабатывает в процессе реинкарнации.

Реинкарнация — это система многократных перерожде­ний (вращение Колеса Сансары), цикл трудов и страданий, в результате которых человек должен очиститься от кармы и

прийти к мокше — полному освобождению от телесной оболоч­ки, колесо Сансары заканчивает свое вращение.

Нередко, обыватели думают, что принятая в индуизме си­стема реинкарнации — это чуть ли не праздник вечной жизни в разных перерождениях. Нет, дорогие мои, — это вечное стра­дание в новых перевоплощениях до полного очищения от гре­хов и долгожданной полной и окончательной смерти — прекра­щения перерождений.

Так как нередко индуизм ошибочно ассоциируется только с буддизмом, кратко напомним о ряде других основных на­правлений индиузма.

Джайнизм — одно из самых древних направлений VIII— IX в. до н. э. Близко к платоновскому дуализму: с одной сторо­ны — материя, из которой все создано, с другой — духовность. Материя принимает те формы, которые диктует душа. Всякая душа потенциально всесведуща, всепроникающа и всемогуща.

Есть какое-то общее знание, которое находится в челове­ке: мы ощущаем справедливость, чувство красоты, чувство гар­монии, совесть. Это одно из подтверждений того, что есть не­кий единый информационный центр, который так или иначе распространяется на все.

В джайнизме — культ всего живого. Считается, что Все­ленная вечна и не создана Богом. Это повелители без насилия, их символ — раскрытая ладонь. Подобно буддистам им не ну­жен Бог-творец для объяснения механизма перевоплощений.

Сикхизм — от слова сикх — ученик, верящий в единого Бога. В этом направлении индуизма гуру понимается не просто как учитель, а шире — это верховный жрец, являющийся про­водником между человеком и Богом.

У сикхов пять грехов, и человек проходит свой путь с нижней ступени, очищаясь от грехов, до верхней — сливаясь с Богом за пределом перерождений.

Тантризм. Тантра переводится как система, текст. Тант­ризм связан с культом женского божествам магических обрядов, а потом изменялся в зависимости от влияния различных религий, к которым примыкал. Поэтому появился и буддистский, и шиваи­стский, и шахтийский, и вишнуитский тантризм.

Тантризм признает реальность мира, в отличие от многих других индуистских направлений, подчеркивающих, что мы

реального мира не знаем, а живем в мире наших представле­ний. Кроме того, тантристы признают эволюционное развитие мира из единого духовного начала, т. е. как бы находят компро­мисс между божественным возникновением мира и теорией эво­люции. В какой-то мере это близко к Аристотелю, говоривше­му о непостижимом божественном Перводвигателе и последую­щем вполне материалистическом эволюционном развитии Все­ленной).

Тантристы уделяют болыдое внимание телесным практи­кам, древние тексты тантры отражают высокий уровень знаний о химии и медицине. Тантристы не делают культ из аскетизма и более того, считают, что религиозная цель духовного осво­бождения сочетается с реальным физическим наслаждением. Только у них признается равенство каст, полов, возрастов.

Наибольшую популярность среди всех философско-рели­гиозных направлений, зародившихся на территории Индии, при­обрел буддизм, которому будет посвящена следующая лекция.

Здесь лишь отметим, что буддизм возник значительно позже многих индуистских направлений и существовал сам по себе, отрицая мировую душу и Бога-творца, что дает основание не­которым исследователям считать ортодоксальный буддизм не религией, а философией, причем атеистической,.хотя поздней­ший буддизм прошел через период обожествления Будды и при­обрел фактически все атрибуты мировой религии.

Кроме выдающегося философско-религиозного вклада в мировую цивилизацию буддизм решил или, по крайней мере, смягчил многие социальные проблемы:

Как писал Щербатской: «В VI—V вв. до н. э. в период, непосредственно предшествующий зарождению буддизма, Ин­дия бурлила от философских спекуляций. Возникло огромное разнообразие взглядов и систем, распространившихся среди раз­личных классое населения».

В это время в Индии стремительно нарастал дух алчного территориального передела, меркантилизма и наживы, и Буд­да (Шакъя-Муни), будучи человеком «государственного мыш­ления», стремился остановить этот процесс разобщения народа.

Буддизм, -с психологической точки зрения, направлен на то, чтобы усмирить гордыню и алчность сильных мира сего, но, одновременно, это и терапия для.сирых и убогих, показываю-щая, что «у тебя ничего нет, но тебе и не надо».

Подробнее философско-психологические аспекты буддиз­ма будут рассмотрены в лекции «Психология буддизма».

Йога

Йога применяется практически во всех направлениях ин­дуизма. Это система ритуалов, обрядов, система подготовки психофизического состояния, физическое и духовное очище­ние, возможность выйти на уровень медитации.

О йоге написано множество книг, во всем мире проводит­ся бесчисленное количество семинаров. Однако, на наш взгляд, даже при добавлении медитативных установок основной акцент, как правило, делается на физические упражнения и позы. По­этому мы попытаемся показать важность приоритета психологи­ческой части йоги.

Йога — типично холистическое направление, переводится как «связь всего со всем»: человека и Космоса, всего живого в мире и, конечно, духовного и физического в человеке, причем при главенствующей роли духовного.

Кдассическая йога проводится с одним гуру на одного чело­века. Считается, что каждый должен идти с индивидуальной скоростью, пока не доработана одна ступень, нельзя переходить на другую. Это связано с тем, что, переходя в другое состояние сознания, предыдущие ступени должны быть прочным фунда­ментом, по которому можно вернуться на грешную землю.

Существует несколько видов йоги. Если определить йогу как единение с истиной, то:

карма-йога — достижение такого единения через актив­ные действия и бескорыстную любовь к труду;

джнана-йога — единение через науку и познание;

бхакти-йога — единение через любовь и преданность;

хатха-йога — единение через культуру тела;

раджа-йога — единение через контроль над разумом;

агни-йога — единение через высшие формы энергии;

крийя-йога — единение через культуру чувств;

мантра-йога — единение через медитацию на образах зву­ковых вибраций;

лайя-йога — единение через концентрацию на своем внутреннем состоянии;

тантра-йога — единение через медитацию на символах чакр;

йога коммуны — единение через гармоничное саморазви­тие.

Йога — это постоянное направление на внутреннее очи­щение и освобождение.

Исследования показывают, что на уровне биотоков мозга у йогов происходит такое отрешение, что они просто не воспри­нимают посторонние раздражители. Идет сосредоточение, эле­мент аутогипноза, организм начинает работать в непривычном режиме через непривычную фиксацию взгляда, непривычную фиксацию мысли, через преодоление дискинетической актив­ности.

Йога содержит следующие ступени:

1) яма — воздержание;

2) нияма — соблюдение правил и обетов;

3) асаны — положения тела;

4) пранаяма — тренировка дыхания;

5) пратъяхара — удаление чувств;

6) дхарана -. — внимание;

7) дхъяна — сосредоточение мысли;

8) самадхи — продление сосредоточения, приводящее к
выявлению сути.

Переход на следующую ступень должен происходить толь­ко после того, как предыдущая хорошо освоена и продолжает­ся ее совершенствование. (Поэтому «классические» йоги высту­пают против трансцеденталъной медитации Махариши, счи­тая, что он сразу перескакивает на уровень медитаций, не про­рабатывая предыдущие ступени.)

Для правильной настройки на практику хатха-йоги можно 'привести следующую-воспитательно-терапевтическую мета­фору:

«Молодой, пожилой, очень старый, даже больной и дрях­лый — все достигнут совершенства в Йоге постоянной практикой.

Успех будет следовать за тем, кто занимается, но не за тем, кто не занимается.

Успех в Йоге не может быть только чтением теории и священных текстов.

Успех в Йоге не может быть достигнут ношением йогов-ской одежды и разговорами о Йоге.

Лишь только в постоянной практике заложен секрет ус­пеха. Истинно, нет сомнения в этом».

Хатха-йога, Праднипина (цит. по (18) 25)

Первая ступень — Яма — делится на три части.

Первая часть Ямы — культивирование добродетелей. Прин­цип Ахимсы — основной этический принцип, воздержание от причинения зла всему живому любым путем и во всякое время.

Вторая часть — Сатъя — правдивость во всем: в делах, в словах, в мыслях. По существу человек обретает свободу, осво­бодившись от внутренней лжи. По Фрейду: «Поймите себя, не лгите себе, и вы станете свободны».'

Третья составная часть Ямы — Астея — фактически близка к Сатье, правдивость во взаимоотношениях, вариант взаимно­го доверия.

Считается, что человек не может быть здоровым, если привык лгать, изворачиваться. Это отклонения от прямого энер­гетического потока, порождающие болезни. Астея, как и все положения Ямы, относится не только к действиям, но и к мыслям, и даже ко времени.

Воровать время так же неприлично, как воровать вещи,

деньги.

Астея приводит к воздержанию от жадности/Это выража­ется в том, что человек начинает легко и свободно обходиться без того, без чего можно обойтись — неприятие даров, особен­но от людей, в искренности отношений которых они не увере­ны. Считается, что подарки связывают.

Мудрость, совершенство, контроль над чувствами и жела­ниями, соблюдение ограничений питания, чистоты пищи и тела, половое воздержание — считаются необходимыми условиями для медитации.

Важно с самого начала научиться контролировать свои чувства, чтобы обуздать величайшего врага грешника — вож­деление, которое уничтожает стремление к самореализации и знание об истинной сущности души.

Нияма. Усваивается на основе психического очищения — Ямы и представляет собой набор.приемов внешнего очищения: промывание желудка, полная гигиена тела и т. п.

Физические очистительные процедуры проводятся в про­должение духовного очищения и осветления.

Человек воспитывает в себе идеал мудреца': спокойствие, невозмутимость, освобождение от лишних разговоров. Говорить мало, медленно и мягко, не возбуждать ум, нервную систему. Считается, что речь рассеивает мысли, особенно если в ней много лишних слов.

Хатха-йога: асана и пранаяма.

Хатха-йога ставит своей задачей совершенствование телес­ного организма, освобождение от склонности к усталости и при­останавливает тенденцию к разрушению и старению. Согласно учению традиционной научной медицины в теле постоянно цир­кулирует энергия (прока) как интегральная функция всей дея­тельности организма.

Причем каждый орган имеет свою прану, далее идет ее распределение по разным каналам, меридианам, взаимодей­ствие мужского и женского начала энергии.

Считается, что асаны способствуют гармонии этих энерге­тических каналов. Асаны оказывают тройное действие: развива-ют тело, развивают психику, оказывают терапевтическое воз­действие на внутренние органы и на железы внутренней секре­ции. Одна из целей асан — противостоять дискинетической ак­тивности органов и мускулатуры, которая блокирует нормаль­ное распределение энергии в организме.

Приобретая возможность все дольше и дольше сидеть в одной из этих поз, человек получает способность к концентра­ции ума. Концентрация ума рассматривается как освобождение его от излишнего напряжения: думать ни о чем, раствориться в чем-то неопределенном.

После прочного освоения этих психофизических ступеней йогин (практикующий йогу) переходит ко второй — медитатив­ной части йоги.

Пратъяхара — удаление чувств, отвлечение от предме­тов окружающего мира. На этом этапе человек учится фикси­ровать взгляд на определенном предмете. Целью пратьяхары является установление полного контроля над своей нервной системой.

Дхарана — удержание мысли на каком-либо предмете, установление контроля над сознанием. Это состояние совпада- ет с тем, когда мы полностью поглощены каким-либо делом, полностью растворяемся в нем.

159.

Дхъяна — это продолженная во времени способность дольше удерживать внимание на каком-либо предмете, слияние с ним. Приобщение к реальному бытию единого живого мира.

Самадхи — достаточно длительное сосредоточение, при­водящее сознание к новому качеству, особое состояние актив­ности чувств и мыслей, дающее ощущение предельной радости и выводящее сознание на более высокий уровень. Это — состо­яние просветления, духовного озарения.

Сейчас ни один культурный психотерапевт не противопос­тавляет западные и восточные.техники.

Выдающийся австрийский психиатр и психотерапевт Иоган­нес Генрих Шульц разработал свой знаменитый аутотренинг именно на основе творческого изучения системы йогов.

По свидетельству индийских ученых, никто из западных психологов и психотерапевтов не изучил йогу так внимательно, как Шульц.

У Шульца — тридцать томов исследований различных возможностей воздействия аутотренинга на различные психо­соматические заболевания с учетом различных противопоказа­ний. Он понимал, что общая ориентация йоги на нирвану не­приемлема для западного человека, но отдельные элементы можно использовать.

Так как практика Йоги может доводить человека до эк­статического состояния, до полного транса, Шульц предупреж­дает об опасности ее применения, особенно детьми, у которых сознание не сформировано, и людьми с определенным типом психических отклонений. Есть вероятность, что они не смогут легко выйти из измененного состояния сознания.

Вначале человек учится не думать, освобождать простран­ство для того, чтобы выйти на определенный уровень медита­тивного озарения. Когда мы исследуем процесс происхождения различных открытий, то оказывается, что трансовые состоя­ния разрушают систему стереотипов, через которую человек не может прийти к этому открытию. Это озарение, которое происходит в самадхи.

Классический путь к озарению отразил Пушкин в стихо-

творении «Пророк»:

«Духовной жаждою томим,

В пустыне мрачной я влачился, —

И шестикрылый серафим

На перепутье мне явился.

Перстами легкими, как сон, Моих зениц коснулся он. Отверзлись вещие зеницы, Как у испуганной орлицы.

Моих ушей коснулся он, —

И их наполнил шум и звон:

И внял я неба содроганье,

И горний ангелов полет,

И гад морских подводный ход,

И дольней лозы прозябанъе.

И он к устам моим приник,

И вырвал грешный мой язык,

И празднословный и лукавый, И жало мудрыя змеи

В уста замершие мои Вложил десницею кровавой.

И он мне грудь рассек мечом,

И- сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем,

Во грудь отверстую водвинул.

Как труп в пустыне я лежал,

И Бога глас ко мне воззвал:

«Восстань, пророк, и виждъ, и внемли, Исполнись волею Моей

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей».

Человек доходит, до «дна» («как труп в пустыне я ле­жал»), а затем выходит на более высокий уровень просветления и слияния с Абсолютом («И Бога глас ко мне воззвал»).

Считается, что в этом состоянии возникает понимание ис­тинной сущности вещей, приобщение к высшим цейностям, воз­ можно духовное перерождение. Надо умереть, чтобы воскреснуть.

Вторая (высшая) часть йоги и особенно ее последние сту­пени —- дъхяна и самадхи — имеют много общего с духовными практиками даосизма и дзен-буддизма, о которых поговорим в следующих лекциях.

11-216

Дата добавления: 2015-08-29