"имя, которое произнес Аарон и сделался мудрым"; значение его не вполне
понятно, однако, возможно, оно связано с греческими словами "anaphero" и
"ekphero" - "вызывать", "порождать". В Книге Чисел 17:8 описывается, как
"жезл Ааронов. пустил (ехеnenке) почки, дал (exenthesen) цвет и принес
миндали...". Этим знамением Господь подтвердил избранничество Аарона как
первосвященника и левитов - как колена священников.
В некоторых учебниках магии более позднего времени в указаниях о
начертании магического круга появляются гораздо более зловещие инструкции.
Согласно "Большому гримуару", магический круг следует делать из кожи
козленка, разрезанной на полоски и прибитой к полу четырьмя гвоздями,
взятыми из гроба умершего ребенка. Внутри круга нужно начертить
треугольник, в котором будут стоять во время ритуала маг и его ассистенты.
В круг помещаются две восковые свечи, одна слева от треугольника, другая -
справа; каждую свечу необходимо окружить замкнутой в кольцо веткой
вербены. У основания треугольника следует написать сокращенное имя Иисуса
- IHS и фразу "In hoc signo vinces" ("Сим знаком побеждаю"). Перед магом
нужно установить жаровню с горящими углями и время от времени подбрасывать
в огонь камфару и подливать коньяк.
В немецком гримуаре "Doctor Faust's Grosser und Gewaltiger Meergeist"
("Великий и могучий Дух Морской доктора Фауста"), который был опубликован
предположительно в 1692 году и считался переводом с латинского оригинала,
выполненным самим Фаустом, утверждается, что магический круг следует
делать из свинца - металла смерти - с выгравированными на нем именами
силы. Внутри круга нужно разместить треугольник, образованный тремя цепями
с виселицы и гвоздями, которыми была пробита голова колесованного
человека. Эти цепи и гвозди предварительно следует расплющить на
наковальне и соединить между собой кусочками меди; эту операцию проводят в
ночь на Страстную Пятницу между одиннадцатью часами и полночью, и при
каждом ударе молота маг должен восклицать: "Петр, свяжи это!" Приступая к
основному ритуалу, маг должен позаботиться о том, чтобы каждый его
ассистент держал в левой руке кинжал, а в правой - благословленный
священником огарок восковой свечи, горевшей у ложа покойника. Сам маг
должен облачиться в синюю рубаху и подпоясаться тканью, которой вытирал
лезвие меча палач, обезглавивший преступника1.
Элифас Лени, иногда позволявший своей фантазии разыграться не на шутку,
утверждал, что если магический круг будет использоваться для вызывания
злых духов, то чертить его следует острием магического меча, при этом
внутренняя окружность должна состоять из полосок кожи ягненка или
козленка, прибитых к полу гвоздями из гроба казненного преступника. Внутри
этого меньшего круга нужно расположить треугольник, а в нем слева и справа
установить в подсвечниках черного дерева по свече, сделанной из
человеческого жира. Свечи опять-таки следует окружить кольцами из веток
вербены. С наружной стороны внешнего круга с четырех сторон полагается
поместить четыре предмета: голову черной кошки, которую в течение пяти
дней кормили человеческим мясом, летучую мышь, утопленную в крови, рога
козла, совокуплявшегося с девушкой, и череп отцеубийцы. Маг должен
облачиться в черную рубаху без швов и без рукавов и надеть свинцовую шапку
с выгравированными на ней символами Венеры, Сатурна
и Луны. Все эти отвратительные ингредиенты, добыть которые не так-то
просто, авторы магических трактатов рекомендовали в основном для того,
чтобы у читателя волосы встали дыбом. Однако они также напоминают о том,
что магический круг служит не только для защиты от злых сил, способных
напасть извне, но и для сосредоточения магической силы внутри окружности.
Во-первых, мрачные аксессуары создают особую атмосферу, благоприятствующую
ритуалу, а во-вторых, они сами содержат в себе мощную силу - как и любой
предмет, связанный со смертью, муками, насилием и противоестественными
вещами. Четыре гвоздя используются для защиты от демонов не только потому,
что они сделаны из железа, но и потому, что они наделяют мага всей силой,
заключенной в том отчаянии и ненависти, которые испытывал перед смертью
осужденный преступник. Чем более медленной и мучительной была его смерть,
тем больше энергии накапливалось в связанных с ним предметах. Свечи из
человеческого жира и окровавленная ткань содержат в себе жизненную силу.
Голова кошки, питавшейся человеческим мясом, утопленная летучая мышь,
рога козла и череп отцеубийцы - все это проводники тех свирепых и
дурманящих вихрей энергии, которые зарождаются при совершении или
созерцании извращенных, жестоких и омерзительных деяний.
Магический круг концентрирует в себе эти силы, а также энергию, которую
привносит в ритуальное действо сам маг - энергию, почерпнутую из глубин
его собственного "я". В "Гримуаре Гонория" приводится любопытное
заклинание, которое полагается читать магу во время обустройства
магического круга. Текст его довольно сложен и туманен, однако современный
каббалист истолковал бы его как способ вызвать божественную силу,
заключенную в сущности самого мага, и сосредоточить эту силу внутри круга.
"О Господь, восходим мы к силе Твоей! О Господь, утверди эту работу! То,
что действует в нас, становится словно пыль, несомая ветром, и Ангел
Господень приходит, да сгинет тьма, и Ангел Господень изгоняет; Альфа,
Омега, Эли, Элох, Элохим, Саваоф, Элион, Сади!
Вот Лев - Победитель из колена Иудина, от корня Давидова. Я открою Книгу
и сниму семь Печатей. Я узрел Сатану, словно молнию, низверженную с Небес.
Ты наделил нас силой сокрушать драконов, скорпионов и всех врагов Твоих
пятою Твоею. Ничто не причинит нам зла, Элой, Элохим, Элох, Саваоф, Элион,
Эзархи, Адонаи, Иах, Тетраграмматон, Сади!"
Смешение местоимений "я" и "Ты" в данном тексте означает, по-видимому, что
"Ангел Господень" - это божественная энергия, которая вырывается на
свободу из глубины истинного "я" мага, рассеивает тьму и гонит прочь
обыденное "я", подобно тому, как ветер гонит перед собой пыль. Этого
ангела и себя самого маг отождествляет со Львом из колена Иудина, с Агнцем
Апокалипсиса, который открывает книгу за семью печатями, и с Христом,
узревшим, как Сатана низвергается с небес. Затем он произносит гимн во
славу собственной божественной силы. Руки его невинны и сердце чисто; он -
Царь Славы.
"Земля и все живущие на ней принадлежат Господу, ибо Он укрепил ее над
морями и поместил среди волн. Кто поднимется в горы Господни? Кто будет
принят в Его Святыне? Невинный руками и чистый сердцем, кому не вотще
дарована душа и кто не лжесвидетельствовал. Он же получит благословение
Божье и спасение. Он из тех, кто ищет Его. Распахните врата свои, о
князья, распахните Вечные Врата, и Царь Славы войдет. Кто есть Царь Славы?
Господь Всемогущий, Господь, могучий в сражении. Распахните врата, о
князья. Подними Вечные Врата. Кто есть Царь Славы? Господь Всемогущий. Он
есть Царь Славы. Слава Отцу, и Сыну, и Духу Святому. Аминь"'.
Современный способ начертания магического круга приводит английская
каббалистка Дион Форчун. Маг должен встать лицом к востоку и осенить
крестным знамением лоб и грудь. При этом он изображает не христианский, а
равноконечный крест, символизирующий четыре первоэлемента и четыре стороны
света. Коснувшись середины лба, маг произносит: "Твои, о Господь Тем самым
маг провозглашает свою власть над вселенной - четырьмя первоэлементами или
сторонами света - и над "Богом" в самом себе. Затем он создает мысленный
образ большого крестообразного меча в правой руке. Направив острие этого
воображаемого меча прямо перед собой, маг произносит:
"Во Имя Господне вооружаюсь я Мечом Силы для защиты от зла и ненависти".
Затем он мысленно увеличивает свой рост вдвое, воображая себя воином "с
могучим оружием в руке и в несокрушимых доспехах, пронизанным Божественной
Силой". Острием меча он чертит окружность на полу, представляя при этом,
что меч оставляет за собой след золотистого пламени. Затем, снова
обратившись лицом к востоку, он складывает ладони и поднимает их над
головой со словами: "Да защитит меня могущественный архангел Рафаил от
всякого зла, идущего с востока". Эту формулу он повторяет еще три раза,
повернувшись к югу, западу и северу и подставляя в нее нужные названия
сторон света и имена Михаила, Гавриила и Уриила соответственно'.
Круг в данном случае следует чертить по часовой стрелке, в порядке восток
- юг -запад - север - восток, т. е. по ходу солнца (deosil, "посолонь").
Но для ритуала, цель которого - причинить зло или воззвать к Дьяволу, круг
нужно чертить против часовой стрелки (widdershins, от англосаксонского
"wither sith" - "идти против"), т. е. против хода солнца; это направление
считается противоестественным и извращенным, а следовательно, привлекает
злые силы. В вавилонской мифологии семь ужасных маским -демонических
двойников планетных богов - тоже движутся против хода солнца: они восходят
на западе и заходят на востоке. И ведьмы на шабаше водят хороводы против
часовой стрелки.
Рис. 14. Пентаграмма Соломона
Прежде чем приступить к церемонии, маг должен изгнать за пределы круга
все посторонние и отвлекающие силы. Для этой цели используются пентаграммы
и гексаграммы, которые также обеспечивают дополнительную защиту во время
ритуала. Происхождение веры в защитную силу пентаграммы неизвестно.
Стандартное средневековое объяснение могущества пентаграммы заключается в
том, что пятилучевая звезда символизирует пять ран Христовых, а потому
демоны боятся ее. Согласно современной теории магии, пентаграмма
символизирует Бога или человека (единица) в сочетании с физической
вселенной (четверка - материальный мир, четыре первоэлемента), т. е.
означает божественную власть человека над вселенной. Кроме того, это -
эмблема человека вообще, так как человек с расставленными руками и ногами -
это живая пентаграмма, лучи которой - его голова, руки и ноги.
Пентаграммы следует изображать в ободке между двумя окружностями или за
пределами внешней окружности. Маг должен вышить на своем облачении или
начертить на пергаменте (или на другом материале) и держать в руке во
время церемонии Пентаграмму Соломона (из книги "Лемегетон", см. рис. 14).
Пентаграмма, один луч которой обращен вверх, отгоняет зло. Но
перевернутая пентаграмма, в которой обращены вверх два луча, напротив,
считается символом Дьявола и привлекает злые силы, так как, во-первых, она
перевернута, а во-вторых, обозначает число 2. Это - эмблема великого Козла,
председателя ведьмовских шабашей; два поднятых кверху луча перевернутой
пентаграммы - козлиные рога.
Еще один могущественный символ, который можно изобразить внутри или вне
круга, - гексаграмма, или Печать Соломона. Согласно легенде, Соломон
владел перстнем-печаткой, на котором было выгравировано истинное имя Бога
и который давал ему власть над всеми духами и демонами. Арабские авторы
утверждали, что эта печать имела форму шестилучевой звезды. Поэтому
гексаграмма - шестилучевая звезда - используется в магии для обретения
власти над духами. В современной теории магии гексаграмма символизирует
союз "верха" и "низа", которые обозначаются двумя треугольниками. Вершина
одного треугольника обращена вверх, другого - вниз. Это - эмблема человека
как Бога. Кроме того, гексаграмма символизирует Философский Камень, так
как объединяет в себе условные обозначения стихий Огня (треугольник,
обращенный вершиной вверх) и Воды (треугольник, обращенный вершиной вниз).
Двойная Печать Соломона, изображенная в книге "Лемегетон", состоит из
круга, гексаграммы и имен силы (см. рис. 15). Ее следует изобразить или
вышить на одеянии мага.
Внутри магического круга полагается поместить небольшую жаровню с
горящими углями, на которых во время церемонии маг будет сжигать различные
вещества. Ароматы благовоний привлекают духов, а из дыма, поднимающегося от
углей, дух сможет сотворить себе зримый облик. Возможно, такое
представление связано с тем, что дым, образующийся при сгорании угля,
частично конденсируется в виде сажи, которую и считали зримым проявлением
"духа". Например, Петрус Бонус в сочинении "Новая драгоценная жемчужина"
говорит о саже так:"... здесь дух испарился из огня и принял телесную
форму"'. Важно, что многие вещества, рекомендуемые для сжигания в ходе
магических ритуалов, способны вызывать галлюцинации или помрачение
сознания. Среди них - такие мощные наркотические растения, как болиголов,
белена, черная чемерица, индийская конопля, опий. Один из ароматических
составов для вызывания
Рис. 15. Двойная печать Соломона
демонов включает следующие ингредиенты: кориандр, болиголов, петрушку,
сок черного мака, фенхель, сандаловое дерево и белену. Вдыхание дыма от
горящей белены может вызывать судороги и временное умопомешательство.
Если дух, которого маг намерен призвать, или выполняемая магическая
операция связаны с какой-либо из планет, то в состав благовония следует
включить как можно больше веществ, соответствующих этой планете. Почти все
"благовония" Сатурна на самом деле зловонны, а то и вовсе опасны: это
асафетида, цибетин, белена, халван, мускус, мирра, мандрагора, опий,
скаммоний, сера и толченый мозг черной кошки. Цибетин и мускус связаны с
Сатурном как планетой времени: в парфюмерии они используются для получения
стойких ароматов. Халван - это смола, входившая в состав благовония,
которое использовалось для воскурений Иегове (см. Исход 30:34). Скаммоний
- также смола, обладающая слабительным действием.
В ритуалах, связанных с Юпитером, маг должен сжигать древесину алоэ,
ветви ясеня, древесину кедра, амбру, истолченный в порошок лазурит, шафран,
стиракс, павлиньи перья, кровь аиста и мозг молодого оленя. Древесина алоэ
испускает при горении сильный и приятный аромат. Известно, что его очень
любил Наполеон. Амбра - продукт жизнедеятельности китов - также пахнет
сильно и приятно.
Ароматы Марса - росный ладан, "драконова кровь", человеческая кровь,
эуфорбий, корень чемерицы, истолченный в порошок магнит, перец, сера и
табак. Большинство этих веществ связываются с Марсом из-за того, что
являются жгучими, едкими или красными. "Драконова кровь" - это смола
драконова дерева, или драцены; в наше время ее используют скрипачи вместо
канифоли. Эуфорбий - смола молочайных растений, обладающая острым, едким
запахом.
С Солнцем связаны древесина алоэ, амбра, корица, гвоздика, ладан, мирра,
мускус, мозг орла и кровь белого петуха. Корица и гвоздика ассоциируются с
Солнцем - хранителем жизни на Земле, - так как являются консервантами;
кроме того, установлено, что масла этих пряных растений обладают
бактерицидными свойствами. Мирра и ладан - также консерванты. Древние
египтяне использовали мирру при бальзамировании покойников и для
подношений богу Pa - повелителю полуденного солнца,
Ароматы Венеры - амбра, халван, коралл, древесина алоэ, мускус, росный
ладан, мирт, роза, красное сандаловое дерево, стиракс, мозг воробья и
кровь голубя. Роза и мирт связываются с Венерой из-за красоты и приятного
аромата. Мускус считается афродизиаком. Среди придворных дам короля Карла
II были чрезвычайно популярны духи, состоявшие из амбры, мускуса и
сандалового дерева. Коралл, согласно традиционным верованиям, дарует
плодовитость.
Благовония Меркурия - шелуха мускатного ореха, смола мастикового дерева,
лапчатка ползучая, гвоздика, нарцисс, белое сандаловое дерево, стиракс,
полынь и мозг лисицы. Полынь ассоциируется с Меркурием из-за того, что
алхимики связывали ее с "горькой водой" стадии солюции, которую также
называли "ртутной водой" (ртуть - металл Меркурия). В восьмой главе
Откровения Иоанна говорится о большой звезде, которая "пала на третью
часть рек и на источники вод". Имя этой звезды - Полынь, и воды, на
которые она пала, сделались горьки, как полынь, от чего умерли многие люди.
Наконец, Луна ассоциируется с камфарой, ладаном, менструальной кровью,
жасмином, женьшенем, мандрагорой, онихом, сушеной головой жабы и глазами
быка. Женьшень - это тонизирующее растение, корнем
которого в Китае издавна лечат от умственного и физического истощения.
Оних - один из ингредиентов благовония, применявшегося для воскурений
Иегове; по-видимому, его добывали из моллюсков с прозрачной белой
раковиной, водившихся в Красном море. Море и белый цвет связывают это
вещество с Луной.
Иногда необходимо сжигать благовония, чтобы отогнать злых духов или
сдержать их натиск. С этой целью можно использовать смесь серы, мирры,
красного сандалового дерева, гнилых яблок, уксуса, чернильных орешков и
мышьяка с винным осадком.
Действием благовоний можно до некоторой степени объяснить тот необычный и
малоприятный случай, который произошел с некими Вебером, Гесснером и
Ценнером в уединенной хижине на винограднике в окрестностях Иены
(Германия) в канун Рождества 1715 года. Согласно Веберу - единственному из
них, кому удалось уцелеть, - эти трое отправились в заброшенный дом, чтобы
вызвать духа, который помог бы им найти клад. Для защиты они взяли с собой
четки и разнообразные магические символы. Прежде чем войти в хижину, они
написали на двери карандашом Тетраграмматон. Затем они прошли внутрь, и
каждый трижды прочел "Отче наш". Они начертили магический круг на потолке
(что довольно странно!) и разожгли огонь в цветочном горшке. Повалил
густой дым. Чародеи открыли дверь, чтобы очистить воздух, а потом снова
закрыли. Гесснер начал заклинать духа. Он повторил заклинание трижды, но
дух не появился. Тогда Вебер произнес заклинание, обращенное к Оху - духу
Солнца, согласно "Магическому Арбателю". В этом тексте упоминались имена
силы Тетраграмматон, Адонаи, Агла и Иегова. Дойдя до конца, Вебер начал
читать заклинание во второй раз, но тут вдруг перед глазами у него
потемнело, и он упал. Перед тем как надолго потерять сознание, он успел
заметить, что Гесснер и Ценнер спокойно сидят за столом.
Незадачливых магов обнаружили на следующий день. Гесснер и Ценнер были
мертвы, а Вебер - при смерти. Немного придя в себя, он не смог произнести
ни слова, но лишь издавал странные, пугающие звуки. Сторожа, охранявшие
виноградник, остались в хижине на ночь. Было очень холодно, и они развели
огонь. На следующее утро одного сторожа нашли мертвым, а остальные двое
лежали без сознания. На допросе оба заявили, что ночью на них напали злые
духи. В двери все время стучался и скребся дух маленького мальчика;
наконец ему удалось открыть дверь и проникнуть в хижину.
Вебер в конце концов выздоровел, хотя умственное и физическое здоровье
его было подорвано: до конца своих дней он страдал от ночных кошмаров,
болей в спине и желудке, приступов рвоты и отвращения к пище. Однако
объяснить все происшедшее воздействием ядовитого дыма не удается. Вебер
сообщает, что тела Гесснера и Ценнера были испачканы экскрементами, а такое
могло случиться, скорее, при внезапном ужасном потрясении, чем при
отравлении.
Кроме того, тело Ценнера было покрыто чудовищными царапинами и порезами,
язык его вывалился изо рта, а на шее и на лице остались следы пороховых
ожогов.
Местные власти расследовали это происшествие скрупулезно и тщательно, не
принимая в расчет суеверные страхи и не прибегая к пыткам. Никто так и не
понял, чем были вызваны эти ужасные смерти, но отчет о них, опубликованный
профессором Батлером - здравомыслящим и достойным ученым, - производит
впечатление вполне правдивого рассказа о реальных, хотя и загадочных
событиях'.
2. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И ВЫЗЫВАНИЕ ДУХА
Глендаур
Готспер
Я духов вызывать из тьмы умею.
И я, как, впрочем, всякий человек.
Все дело в том, появятся ли духи.
У. Шекспир. Генрих IV. Часть I, действие III, картина I Пер. Б.
Пастернака
В большинстве магических трактатов и гримуаров говорится, что на
том или ином этапе магического ритуала необходимо убить какое-либо животное
(чаще всего - козленка). Согласно старинным гримуарам, это следует
совершить задолго до начала самой церемонии. Из шкуры убитого животного
нужно сделать пергамент. На пергаменте изображают пентаграммы и
гексаграммы, которые служат для защиты мага и для контроля над вызванным
духом. Однако вполне очевидно, что в некоторых случаях убийство животного
является, по существу, жертвоприношением - либо Богу (с целью получить Его
благословение), либо самому духу. В "Grimorium Verum", например,
утверждается, что маг должен перерезать горло девственного козленка
единственным ударом магического ножа, произнеся формулу с именем духа,
которого он намеревается призвать: "Я убиваю тебя во имя и во славу N.". В
"Ключе Соломона" сказано, что маг должен единственным ударом отсечь
козленку голову, назвать духа по имени и произнести:
"О великий и могущественный дух, да будет эта жертва тебе приятна и
угодна. Верно служи нам, и ты получишь жертвы еще лучше этой". Автор
"Ключа Соломона" добавляет, что добрым духам нужно приносить в жертву
белых животных, а злым демонам - черных.
В гримуарах более позднего времени жертвоприношение теснее связывается
собственно с магической операцией, а в современных ритуалах животное
зачастую убивают в кульминационный момент церемонии. Это обеспечивает
приток энергии в магический круг. Согласно оккультной теории, всякое живое
существо - это вместилище энергии, и в момент смерти почти вся заключенная
в нем энергия резко высвобождается. Жертвоприношение совершают внутри
круга, чтобы энергия животного не рассеялась без пользы, а, напротив,
сосредоточилась и удержалась вокруг мага. Животное должно быть молодым,
здоровым и девственным, т. е. с нерастраченным запасом энергии. Количество
энергии, высвобождающейся в момент убийства жертвы, очень велико и
несопоставимо ни с размерами, ни с физическими данными животного. Маг ни в
коем случае не должен допустить, чтобы эта огромная сила вырвалась из-под
контроля. Если он почувствует неуверенность в себе или ослабит
концентрацию, то выпущенная им на свободу энергия может захлестнуть и
уничтожить его самого.
Древний магический постулат гласит, что жизненная сила всякого животного
содержится в его крови. В обычных условиях дух, которого призывает маг,
невидим. Явиться перед магом в зримой форме он может лишь в том случае,
если получит доступ к источнику энергии, находящемуся на физическом плане
бытия. Поэтому, чтобы обрести видимый облик, дух иногда овладевает телом
одного из участников церемонии. Но чаще он пользуется испарениями свежей
крови (или, как уже говорилось, дымом, поднимающимся от жаровни, - но
кровь действует эффективнее!).
Однако самая главная функция жертвоприношения - обеспечить магу
дополнительную психологическую стимуляцию. Особое возбужденное состояние,
в которое маг погружается в ходе подготовки к церемонии, читая заклинания
и сжигая благовония, достигает кульминации в момент убийства животного,
при виде свежей крови. Именно на этой идее основан, по-видимому, простой
способ призывания Дьявола, описанный в гримуаре под названием "Красный
дракон". Следует взять черную курицу, к которой никогда не приближался
петух. Лучше всего схватить ее за горло, чтобы она не кричала - не тратила
энергию. Курицу нужно отнести на перекресток дорог и ровно в полночь
веткой кипариса (кладбищенского дерева, символа смерти) начертить на земле
круг. Затем следует встать в центр круга и, максимально сосредоточив свои
магические силы, разорвать руками живую птицу надвое, произнеся при этом:
"Euphas Metahim, frugativi et apellavi". После этого нужно повернуться
лицом к востоку и повелеть Дьяволу явиться. И он не заставит себя долго
ждать.
По-видимому, человеческое жертвоприношение должно срабатывать еще
эффективнее, чем убийство животного, так как психологическая стимуляция
при этом оказывается гораздо сильнее. Элифас Леви утверждает, что под
словом "козленок" в гримуарах подразумевается на самом деле человеческий
ребенок. Старинные предания гласят, что самая угодная демонам жертва -
убийство человека. В 1465 году норфолкские судьи пришли к выводу, что
некие Джон Кос и Роберт Хиккис вызвали духа и попросили указать им
местонахождение клада, пообещав за это принести в жертву христианина. Дух
согласился, и заклинатели нашли сотню с лишним шиллингов. Однако свою
часть сделки они не выполнили: не желая убивать человека, они сожгли
петуха, предварительно окрестив его христианским именем. А в 1841 году
итальянские кладоискатели все же принесли демону в жертву мальчика,
надеясь, что за это дух укажет им, где спрятаны сокровища. Алистер Кроули
не мог пройти мимо такой удачной возможности шокировать своих читателей:
"Следовательно, для высшей духовной операции нужно выбирать такую жертву,
в которой заключена величайшая а чистейшая сила. Лучше всего подходит для
такой цели ребенок мужского пола, безупречно невинный и умственно
развитый". Монтегю Саммерс (Summers M., The Geography of Witchcraft. Kegan
Paul, London, 1927), как обычно, воспринял это высказывание всерьез и
процитировал его с лестным для Великого Зверя ужасом, - ж обратив внимания
на ироничное примечание Кроули, где тот невозмутимо утверждает, будто в
период с 1912 по 1928 год совершал такие жертвоприношения в среднем около
ста пятидесяти раз в год!
На практике, разумеется, принести человека в жертву не так-то просто, и в
подавляющем большинстве случаев кровавое жертвоприношение сводится либо к
убийству животного, либо к нанесению магом раны самому себе или своему
помощнику. Если эта процедура сочетается соргазмическим высвобождением
сексуальной энергии, то ритуальный экстаз мага достигает еще более высокой
степени и концентрация силы в магическом круге возрастает. Это и есть "еще
одно жертвоприношение", на которое туманно намекают Кроули и другие
современные маги", - жертвоприношение, "которое Адепты всегда хранили в
глубочайшей тайне" и которое Кроули называет "высочайшей мистерией
практической Магики". Совершить его эффективно весьма нелегко, ибо
"требуются огромные сознательные усилия, чтобы сохранять сосредоточенность
на цели церемонии. Однако преодолев эти трудности, маг приобретет
исключительно мощную поддержку"2.
Завершив все приготовления, начертив магический круг, разведя огонь в
жаровне, разместив своих помощников и встав в центр круга, маг переходит к
процедуре вызывания духа - как правило, долгой и утомительной. Прежде
всего, маг должен сосредоточиться на имени и образе духа, которого он
намерен призвать, и избавиться от всех посторонних мыслей и чувств. Затем
он начинает читать заклинание, повелевая духу явиться перед ним за
пределами круга. Единой и общепринятой формы подобных заклинаний не
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |