Сатира (лат. satira) - литературный жанр. В Древнем Риме - разновидность обличительной лирики. В классицистической системе сатира относилась к низким жанрам, а ее целью считалось осмеяние

Сатира
(лат. satira) - литературный жанр. В Древнем Риме - разновидность обличительной лирики. В классицистической системе сатира относилась к низким жанрам, а ее целью считалось осмеяние человеческих пороков с целью исправления нравов. Признавая нравоучительность в качестве главной задачи сатиры, Кантемир, например, особенно подчеркивает необходимость сочетать выполнение ею этой «поучительной» функции с «забавной», «веселой» простотой слога. Последнее требование объясняется двумя причинами. Простота слога более соответствует предмету сатиры, обращенной всегда к изображению человеческих пороков и недостатков, проявляющихся обычно на уровне удовлетворения страстей обыденного, а то и низменного свойства. Что же касается «забавности» слога, то она должна, по мнению Кантемира, обеспечить самый верный путь исправления злонравия, представляя порок на всеобщее обозрение в смешном виде, ибо, как замечает сатирик, «мы посмеяния больше всякого другого наказания боимся»

Практически единственный собственно римский, не заимствованный у греков жанр — это сатира. Слово «сатура» («сатира») первоначально означало просто «смесь». Такими и были первые опыты в этом жанре — сатиры римского поэта Квинта Энния (239—169 до н. э.). Написанные смесью разных размеров, они содержали смесь самых разнообразных тем — от философской аллегории (спор Жизни со Смертью), комических портретов и басен до описания пиров (эти мотивы сохранятся и у других авторов сатир).

Он был автором сборника, который сохранился во фрагментах, в четырех книгах под общим названием «Сатура» (смесь). Написанные смесью разных размеров, сатиры содержали самые разнообразные темы — от философской аллегории, комических портретов и басен до описания пиров (эти мотивы сохранятся и у других авторов сатир). В сборник вошли как поэтические, так и прозаические произведения разного объёма и тематики. В сборнике поэт обращался к самому себе, например: за своё здоровье... «пищущий пламенные песни»; обращение поэта к своему сердцу «встречали у Архилоха!». Такие обращения к самому себе становятся обязательным элементом римской сатиры. Также в сатирах было много наблюдений на жизнь человека частной и общественной, диалог поэта с друзьями. Были в сатире и сценки философского характера, например Спор между Жизнью и Смертью...,не ярая полемика, скорее повествовательное изложение. Сатиры Квинта Энния были разнообразного содержания. Ярко прослеживается индивидуальность автора, его взгляды на персонажей и проблемы.

Однако основателем жанра «сатира» римляне считали Гая Луцилия (1б8 или 167—102 до н. э.) — первого знатного римлянина, целиком посвятившего жизнь литературе, более того, одному жанру — сатире (он написал 30 книг стихотворных «Сатур»). Во-первых, Луцилий, сохранив пестроту тем, отказался от смеси размеров и большую часть своих сатир написал гекзаметром, который с тех пор стал постоянным размером жанpa. Во-вторых, поэт ввёл в сатиру резкие личные выпады: близкий к кругу Сципиона Эмилиана, он бранил видных римлян — своих врагов и врагов Сципиона, — называя их по именам. Так сатира стала в глазах римлян литературным выражением политической свободы, права воевать словом.

Сатира Лукилия

Основателем жанра «сатира» римляне считали Гая Луцилия (1б8 или 167—102 до н. э.) — первого знатного римлянина, целиком посвятившего жизнь литературе, более того, одному жанру — сатире.

Гай Луцилии - представитель римского нобилитета, богатый римлянин, отказавшийся от политической карьеры и государственной деятельности ради литературных и философских занятий. Он находился в личном общении с греческими философами, и представитель "новой Академии" Клитомах посвятил ему один из своих философских трактатов.

В ранней римской сатире Луцилия мы встречаемся со стихотворным жанром, в который включены самые разнообразные темы. Среди 30 книг стихотворных «Сатурн» Луцилия, дошедших до нас лишь в незначительных отрывках, были книги, посвященные популяризации различных философских положений (XIV кн. - изложение учения Панетия), литературной полемике (IX и X кн.), описанию путешествия по Кампании и Сицилии (III кн.), политическим темам (II кн. - описание заседания римского трибунала) и даже любовной теме (XVI кн. посвящена возлюбленной, которая названа Коллирой). Также у Луцилия есть ряд автобиографических сатир. Он продолжает направление диалога с собой, обращения к себе. Появляется обращение к друзьям и рассказ о своей семье. Он описывает разговоры гладиаторов, гетер, ораторы, образ скряги, пьяницы, описание пира или похорон. Эти сюжеты прочно вошли в римскую сатиру как обязательный элемент.

Луцилий пишет ямбическими размерами и элегическим дистихом, однако в конце концов останавливается на гекзаметре, которым и в дальнейшем будут пользоваться римские сатирики.

Он отрицательно относится к высоким литературным жанрам - эпосу и трагедии, смеется над мифологией. Поэт считает, что писать нужно о реальной действительности; он знакомит своих слушателей с воззрениями философов, полагая, что философия учит человека истине и правильным нормам поведения.

Луцилий иллюстрирует свои философские положения бытовыми примерами, нападает на современников, попирающих нормы нравственности. Поэт порицает взяточничество и роскошь, честолюбие и показную ученость, смеется над суевериями. Он говорит, что наивно думать, будто бронзовые изваяния могут внезапно ожить, нелепо верить в истинность сновидений и заниматься толкованием снов.

По свидетельству позднейших римских писателей, поэт не щадил в своих сатирах ни простых, ни знатных людей. Луцилий осуждает за взяточничество консула 194 г. Аврелия Котту, осмеивает Гая Кассия, называя его скупщиком конфискованного добра и вором, обрушивается на грекомана Албуция, которого даже приветствовать приходится греческим "хайре" (здравствуй).

В одной из книг давалась пародия на "совет богов", который любили изображать эпические поэты, последователи Гомера, в том числе и Энний. Боги собрались на заседание, напоминающее заседание римского сената, для того чтобы решить вопрос о спасении гибнущего от разложения нравов Рима. Среди почтенных богов Олимпа сидит и грубый деревенщина, римский Ромул, с удовольствием лакомящийся вареной репой. Этот грубый, но сметливый бог предлагает выход из создавшегося положения спасти Рим можно только в том случае, если погибнет наглый государственный деятель Лентул Луп (консул 123 г.). Сатира обращена против врага сципионовской группировки Лентулл Лупа, незадолго перед тем умершего.

Следуя учениям греческих философов, Луцилий стремился сочетать их с патриархальными нравственными нормами римского полиса. Мы встречаем у него рассуждение о том, что такое "истинная доблесть" ("virtus"). Она заключается, с его точки зрения, в следовании учениям философов и в выполнении нравственного долга перед семьей и государством: "Пользу родины ставить на первом месте и главном, место второе - родителям, нам же - последнее - третье".

В сатирах Горация и Ювенала найдут дальнейшее развитие важнейшие стороны сатиры Луцилия: популяризация философских учений, интерес к современному быту и современным нравам, противопоставление сатиры высоким жанрам - трагедии и эпосу. Однако в последующие исторические периоды жизни Рима почва для личных политических выпадов будет значительно менее благоприятна. В сатирах Горация и Ювенала отсутствуют политические выпады против современников, нет и характерной для Луцилия пестроты содержания. Гораций подвергает критике эту пестроту тематики и многословие Луцилия, говоря, что его сатира "течет мутным потоком".

У Луцилия есть ряд автобиографических сатир. Он продолжает направление диалога с собой, обращения к себе. Появляется обращение к друзьям и рассказ о своей семье. Он описывает разговоры гладиаторов, гетер, ораторы, образ скряги, пьяницы, описание пира или похорон. Эти сюжеты прочно вошли в римскую сатиру как обязательный элемент.

большое внимание уделяет проблеме кризиса общества через испорченность характера людей, порокам таки как погоня за деньгами, жадность и скупость.
Его сатиры носят политический характер,он не оглядывается на тех кто могут навредить, не боится говорить то что он думает, правдивое изображение жизни.

ема сатир Персия — противопоставление ложного, обыденного и подлинного, философского представления о свободе, религиозности или здоровье человека. Но отвлечённое рассуждение сатирик разбивает на множество шагов, каждый из которых выражается конкретным образом, репликой, картинкой. Из-за этого его произведения на первый взгляд кажутся серией бессвязных ярких и резких фраз, образов — объединяет их только внутренняя логика.

Последним великим сатириком Рима был Децим Юний Ювенал (между 50 и 60 — после 127). Он начал писать стихи поздно, после смерти ненавистного всем императора Домициана, когда в Рим вернулись относительная безопасность и свобода. Его сатиры (всего их 16) не имеют ни воспитательной, ни философской цели — это резкое обличение, вызванное не желанием научить или исправить, а негодованием, раздражением. Ювенал изображает современный ему Рим (правда, называя по имени не современников, а только уже умерших людей) как место вырождения и беспросветной порочности, которое не может не возмущать:

...Лишь преступленьем себе наживают

сады и палаты,

Яства, и старый прибор серебра,

и кубки с козлами.

Даст ли спокойно уснуть вам

скупой снохи совратитель

Или же гнусные жёны да в детской

одежде развратник?

Коль дарования нет, порождается стих

возмущеньем...

(Здесь и далее перевод Д. С. Недовича и Ф. А. Петровского.)

Римская мозаика

Ювенала раздражает абсолютно всё: женщины, иностранцы, скупые богачи, жизнь в Риме, но монотонность его раздражения не мешает разнообразию и детальности картин:

Большая часть больных умирает

здесь от бессонниц;

Полный упадок сил производит

негодная пища,

Давит желудочный жар. А в каких

столичных квартирах

Можно заснуть? Ведь спится у нас

лишь за крупные деньги...

..........................................................................

Как далеко до вершины крыш, —

а с них черепица

Бьёт тебя по голове! Как часто

из окон открытых

Вазы осколки летят и, всей тяжестью

брякнувшись оземь,

Всю мостовую сорят. Всегда оставляй

завещанье,

Идя на пир...

О самом Ювенале известно не много, потому что писатель отказался от одной из основных черт сатиры — автобиографичности. Однако по косвенным свидетельствам можно заключить, что он был человеком небогатым, зависимым и, главное, неуверенным в своих покровителях.

На основе сатир Ювенала, откуда ушли автобиографичность, нападки на влиятельных современников, философия, а осталось только негодующее обличение нравов, и строилось позднейшее представление об этом жанре.

Дата добавления: 2015-08-28