С нами Сергей Сергеевич Хорунжий, директор института Синергийной Антропологии в Москве.

С нами Сергей Сергеевич Хорунжий, директор института Синергийной Антропологии в Москве.

- Как вы оказались в городе Нижнекамске?

- В городе Нижнекамске проходит очередное научное событие в давней традиции наших научных контактов, научного сотрудничества с Олегом Дмитриевичем Агаповым и через него с Казанским институтом Экономики Управления и Права и сообществом гуманитарных ученых-исследователей Татарстана. Это уже не первое событие. Не так давно – осенью прошлого года мы провели в Казани, под эгидой того же гостеприимного института экономики управления и права, большую всероссийскую конференцию по той же научной проблематике. Так что сегодняшнее событие является ее прямым продолжением и углублением.

- В чем заключается смысл синергийной антропологии?

- Синергийная антрополия – такое название получила развиваемая мной научное направление которое родилось в нашем отечестве. Оно не только по месту, но и по своему содержанию тесно связана с российской интеллектуальной традицией. Продумывалась она мной в дружеских философских контактах и собеседованиях с кругом близких мне философов еще во времена коммунистического режима в 70-80 годы. Круг этот отличался тем, что практически не имел соприкосновения с официальной философией как в ее строго официозном русле, так и в русле либеральном, которое пыталось как-то реформировать официальный марксизм (диамат, истмат) сделать его более либеральным, приспосабливать к современности, следовать в русле разнообразных неомарксистких разработок которые как мы знаем очень широко распространялись на западе. Во всем этом русле – будь оно в официальном варианте, будь оно в либеральном варианте мы не видели перспектив, не видели жизни. Наши поиски были иные. И прежде всего связывались они с восстановлением тесных творческих отношений с русской религиозной мыслью. В первую очередь в философский круг единомышленников входил недавно скончавшийся Владимир Вениаминович Бибихин и Слава Богу здравствующий Анатолий Валерьянович Ахутин. В наших собеседованиях и зарождались идеи синергийной антропологии. Непосредственно их разрабатывал я, но мои друзья были прямыми участниками и при их ближайшем содействии и начинало формироваться это направление. Конечно в ту пору название его и даже само предствавление о том, что здесь речь идет о новом серьёзном научном направлении тогда еще не шло. Но нам был достаточно ясен вектор наших умственных или если шире сказать духовных, религиозных поисков. Действительно, мы продумывали то направление, которое при большевиках практически было запретным. Русская религиозная философская мысль, мысль того периода который сейчас мы называем религозно-философским возрождением начала 20 века. Во первых было необходимо всерьез изучить этих авторов. Они конечно в профессиональном советском философском сообществе отнюдь не изучались, а если и изучались, то это было необычайно искаженное изучение с тенденциозными целями критики разоблачения и составления о нем неверных и совершенно вульгаризованных представлений. Задача серьезного научного изучения должна была ставиться заново. Мы старались в меру сил, всерьез, на современном философском уровне осознать вот это наше наследие. Но сразу же, вслед за тем, вставала задача и сегодняшнего отношения к нему. Для нас было ясно, что нам требуется не академическое отстраненное знание как какой-то просто элемент истории. На основании этого нам нужно было решить, как же думать сегодня, какую ориентацию философскую и шире – духовную избирать сегодня думающему и верующему человеку. И здесь нам стало ясно, что останавливаться на этом наследии серебряного века и религиозно-филосовского возрождения нельзя. Оно сделало значительную, ценнейшую работу, но прошло много десятилетий которые были наполнены очень значимым опытом во многих отношениях. Во первых сам опыт российской жизни, когда наше отечество круто изменило свой курс, изменило свою культурную атмосферу и панораму. Изгнало тех же самых религиозных философов. И все это было достаточно органический процесс, который нельзя списывать на какие-то вмешательства внешних сил. Соответственно нужно было отыскать и внутренние причины этого, понять процесс. Таким образом изучение немедленно соединялось с рефлексией и с решением вопроса о том, какие же задачи перед сегодняшней мыслью должны ставиться.

- Что такое рефлексия?

- Рефлексия, это попытка осмысления, продумывания, такая установка совершенно необходимая для отношения философа к предмету которым он занимается. Так вот, это философское продумывание, оно и обратило довольно быстро наши интересы к тому учению о человеке, которое крылось в православной мысли. Отчасти у тех же знаменитых авторов серебряного века, но еще в большей мере стало ясно что оно содержится в самом православном опыте, в самой духовной традиции. А уже философы серебряного века, к которым сознание интеллигенции оставалось привлечено, вот они оказывались несколько вторичным явлением по отношению к самой органичной духовной традиции православия. Вторичным явлением, представители которого с большим или меньшим успехом пытались выразить философски вот эту самую традицию. Пришлось понять, что этот успех был что называется переменным. Им какие-то вещи из традиции удалось выразить, а какие-то важные ее содержание таки и не удалось. В число наших заданий безусловно создание современного, более полного и адекватного представления об этой традиции. Здесь мы поняли, что приблизительно в таком же направлении двигалась мысль и некоторых ученых в русской эмиграции, которые были уже гораздо меньше известны советскому сознанию, можно сказать, что практически и вовсе неизвестны. А между тем они тоже пытались пойти дальше в духовном отношении, чем знаменитые мыслители серебряного века. И приходили приблизительно к тем-же выводам, что необходим более полный охват современной научной мысли и философской и богословской самого непосредственного содержания православной духовности. А внутри православной духовности было ясно, что особое значение имеет аскетический опыт. Потому что именно в нем складывалась опытная наука о человеке, вырабатывались многие установки, до которых философия просто еще и не успела дойти. И сначала их нужно было понять на богословском уровне, внутри самой религиозной мысли, и только после этого можно было начинать их постигать уже философски. И вот приблизительно такой траектории и следовало развитие синергийной антропологии. Т.е. вслед за изучением мыслителей серебряного века оказалось необходимым изучить и понять то продвижение которое было достигнуто в эмиграции, и уже не философами а скорее богословами, такими как Владимир Николаевич Лосский, о.Гергий Флоровский и более всего, наиболее поздний из этих авторов о. Иоанн Мейендорф, труды которого как мы поняли уже и могут служить непосредственно современным введением в то, как сегодня мы можем понимать православную духовность и какие ее части выделять как наиболее актуальных уже для нашего собственного продумывания. И дальше собственно, уже и начиналось самостоятельная мысль, которая получила название синергийная антропология. Такое пристальное и многостороннее изучение опыта православной аскетики, опыта исихасткой традиции можно считать первым начальным этапом формирования синергийной антропологии.

Аскетизм, аскетика, аскеза, это в точности то же, что передается русским словом подвижничество и это самый старинный древнерусский смысл слова подвиг. Это такие систематические усилия или систематическая практика человека по преобразованию своего внутреннего мира, духовного мира, а так же и всего своего человеческого существа в устремлении к Богу. Это практика духовного восхождения.

Что касается исихазма, то это греческое название которое уже стало признанно интернациональным названием для аскетической традиции православия. Она развивалась начиная с самого раннего монашества отцов пустынников в Палестине и в Египте. И сам термин «исихазм» который дал имя этой традиции имел своим корнем одну из главных установок аскетической работы – «исихию». Греческое слово «Исихия» чаще всего переводится как молчание или безмолвие, но здесь требуется очень существенное дополнение – не просто безмолвие, более точный и полны перевод будет «священное безмолвие». В православной литературе это тоже употребляемый термин – священной безмолвие. Т.е. такое безмолвие, которое посвящается собеседованию с Богом, которое отводиться молитве. И стержнем этой школы православной аскезы является особенное молитвенное искусство, которое называется «умнЫм деланием» и в свою очередь заключается в особенной молитвенной технике непрестанного творения молитвы Иисусовой. Молитва должна быть непрестанной. И вот это, то что открыла православная аскеза, православные отшельники, дальше было осознано, понято точнее говоря, открыто на опыте, что для создания способности непрестанной молитвы необходимо предварительное очень тонкая и точная антропологическая работа. Здесь есть очень важная антропологическая сторона и поэтому в православном пустынничестве и дальше в православной монастырской культуре развивалась своя особая антропология (учение о человеке). Оказалось, что те принципы, на которых понимание человека основывается в православной аскезе, глубоко отличаются от тех принципах на которых строилось учение о человеке в классической европейской философской мысли – здесь у нас другая антропология! И поэтому здесь образовывалась очень плодотворное сочетание, союз древности и современности. Те принципы учения о человеке, которые были найдены в древнем православном монашестве, оказывались удивительно современны. Потому что как раз та самая европейская научная антропология, европейская классическая антропология к нашему времени достигла серьёзного кризиса, наука осознала, что её необходимо менять, заменять каким-то новым пониманием человека. И как раз стало ясно, что в православной аскетике и содержится очень ценное знание о человеке, принципы понимания о человеке, которые вполне способны служить вот таким новым ресурсом для сегодняшнего, современного понимания человека. И вот синергийная антропология и занялась серьезной научной формулировкой этих принципов. И вот так постепенно создалось новое научное направление, которое вышло за пределы собственно исихасткой традиции и старается на этой основе развить общее понимание человека, общую антропологическую науку которая умела бы заниматься не только православным человеком который принадлежит аскетической традиции, но и человеком вообще. Которая имела бы что сказать и по поводу того современного человека, который следуя сложным путем которая прошла европейская культура на сегодня уже к сожалению как мы знаем в Европе оторвался и от христианской традиции, живет совершенно по другому, занимается совершенно другими практиками. Как оказалось, на базе вот этой антропологии заложенной в православном подвижничестве оказывается возможным развить и такое общее понимание человека которое и о современном, и о заблудшем человеке тоже имеет что сказать, тоже может оставить какие-то средства понимания и вот такого человека тоже.

- Что означает слово Синергия?

- Синергия это древнее понятие православного богословия, византийского богословия. Например, мы его уже находим у преподобного Максима Исповедника, т.е. в 6-7 веках, и обозначалось им соединение энергий Бога и человека. По православному богословию Бог присутствует в нашем мире своими божественными энергиями, нетварными энергиями, а человек, стремясь к Богу развивает молитвенное богообщение с Ним и православие понимает этот процесс молитвенного богообщения что в нем человек свои собственные энергии – тварные энергии устремляет к Богу и при успехе этой его духовной работы оказывается способен соединить свою энергию с Божественной энергией с Благодатью и вот это соединение, когда оно достигается и становится синергией. И это решающее духовное событие. Если человек сумел, сподобился достичь такого соединения, то далее благодать уже начинает участвовать в его внутренней жизни – он предоставляет пространство действия благодати в себе. И тогда начинается перестройка его существа. Он уже продвигается к тому высшему духовному состоянию которое в православии называется обожение – теозис. Т.е. синергия это и есть то решающее духовное событие к которому непосредственно и устремляются подвижнические труды.

- Значит, вы изучаете направление соединения человека с Богом и что из себя представляет Человек?

- Да. В той науке, которую я основал и которой занимается мой институт прежде всего основательно изучается православное учение о человеке, но затем мы развиваем не собственно богословское учение, а мы на этой базе строим научную антропологию стремясь придти к описанию Человека как такового.

- Как Вам понравился наш город?

- Нижнекамск понравился сразу. Мы приехали в очень красивый, солнечный день, немедленно совершили первое обозрение города. Нам показали город, который произвел самое замечательное впечатление как город приспособленный для человеческого жительства в нем. Как такая хорошая, гуманная среда обитания человека. Нет стиснутости, скованности, скученности застройки, много зелени хороший воздух – что как-то плохо ассоциируется с городом который на нефтяной основе и весь вокруг нефти. Тем не менее в Нижнекамске как оказалось хорошая атмосфера, в нем хорошо дышится и кажется что это город, в котором неплохо живется. Впечатления очень положительные. И конечно же из первых же наших контактов, знакомств в Нижнекамске было знакомство с о.Георгием, неутомимым устроителем храмового комплекса на Святом Ключе, он же Красный Ключ. Этот храмовый комплекс произвел замечательное впечатление. Дай Бог достичь успешного завершения всей этой программы которую о.Георгий там ведет!

-

Непосредственной причиной пребывания нас здесь стало организованная нами. Точнее непосредственным организатором выступал один из руководителей филиала Казанского института Экономики Управления и Права здесь в Нижнекамске Олег Дмитриевич Агапов, главное организационное усилие были им проделаны, но соорганизатором этого события является и руководимый мной институт и я лично. Я являюсь и председателем оргкомитета этого события, которое сейчас здесь и происходит. Совместно с Олегом Дмитриевичем мы решили, что развитие нашего направления, оно дозрело до необходимости такого систематического обсуждения этого научного направления. И лучше всего такое систематическое обсуждение провести в форме такой вот обстоятельной проработки «школьной» если угодно. Поэтому наше мероприятие называется «школа». Главными его преподавателями являются 4 профессора известных специалиста по антропологии в России. И все они за последние годы активно причастны к развитию именного нашего направления синергийной антропологии. Наряду со мной это Олег Игоревич Генисаретский из Москвы, с которым мы совместно организовали институт синергийной антропологии. Институт включает в себя кА звено еще и подразделение, которое называется центр синергийной антропологии, действующий совместно с одним из больших московских университетов. С университетом высшей школы экономики. И вот руководителем этого подразделения и является Олег Игоревич а я являюсь научным руководителем этого центра. Одним словом работа московского института руководится нами совместно и Олег Игоревич тоже является здесь одним из основных преподавателей лекторов этой школы. Затем Сергей Алевтинович Смирнов один из руководителей института по профилю совпадающего с Казанским институтом точнее говоря его вуз называется университетом. Это Новосибирский Университет Экономики Управления и Права. Ему принадлежат многие труды по антропологии – антропология его научная специализация и уже несколько лет он тоже примкнул к направлению синергийной антропологии и у нас развивается активнейшее сотрудничество с Новосибирском. Семинары по синергийной антропологии ежегодно проводятся в Новосибирске там он выступает таким аналогом Олега Дмитриевича Агапова здесь, он осуществляет все организационные хлопоты и тоже там проводятся ежегодное рабочее обсуждение. И там же, в Новосибирске выпускается периодическое издание посвященное синергийной антропологии, основанное Сергеем Алевтиновичем, я являюсь его соредактором. Называется оно альманах «Человек точка ру» Сергей Алевтинович активно пишущий человек, имеющий свои идеи и разработке в синергийной антропологии и он так же является лектором этой школы. И наконец, Сергей Сергеевич Аванесов, тоже известный ученый в области антропологии – декан философского факультета Томского Университета. Он тоже в тесном контакте с нашим направлением, с нашим институтом. По его приглашению я прочел курс лекций в Томске по синергийной антропологии, которое для Томска стало тоже одним из развиваемых там направлений. И Сергей Сергеевич основал лабораторию интегральной или интегративной антропологии – смежной, родственной с нашим направлением. Он тоже один из основных преподавателей происходящей сейчас школы. Таким образом, сегодняшний такой вот научный репертуар синергийной антропологии на этой школе будет очень систематически и подробно представлен. И мы надеемся, что эта школа станет таким существенным этапом внедрения нашего направления. После этого мы очень надеемся, более широкий круг ученых именно Татарии, молодых исследователей из которых состоит главная часть слушателей школы, вскоре начнут самостоятельные научные разработки в этой области.

- Огромное вам спасибо! Когда Вы к нам еще приедете?

- Это зависит от возможностей, но мы несомненно имеем в виду перспективу продолжения научных контактов. На это и направляется вся наша активность. С Олегом Дмитриевичем Агаповым, с другими руководителями Казанского института мы непременно будем продумывать. Мы уже решили что этому будет посвящен заключительный этап работы нашей школы. Мы будем продумывать следующее мероприятие на татарской земле и в частности в Нижнекамске.

- Ждем вас в Нижнекамске!

Дата добавления: 2015-08-28