2 Кант И. Сочинения на немецком и русском языках.Т.1.Трактаты и статьи (1784-1796). М., 1994. С. 281.
3 Там же. С.447.
4 Там же. 307.
5 Там же. С.421.
6 Там же. С. 383.
1 Кант И. Сочинения на немецком и русском языках.Т.1. М., 1994. С. С. 261.
1 Ойзерман Т.И. К характеристике трансцендентального идеализма И. Канта: метафизика свободы. Вопросы философии. 1996. № 6.С.76.
1 Мамардашвили М. Кантианские вариации. - М..; "Аграф", 1997. С.93.
1 Кант писал в отношении приведенного изречения: "Звучит оно, правда, несколько вызывающе, но оно истинно и представляет собой смелое основоположение права, отрезающее все окольные пути, к которым прибегает коварство или сила" (Кант И. Сочинения на немецком и русском языках.Т.1. М., 1994. С.455)
2 Кант И.Из лекций по этике// Этическая мысль.М.,1988. С. 307
1 Кант И. Из лекций по этике.// Этическая мысль М.,1988.С.271.
2 Кант И. Сочинения на немецком и русском языках.Т.1. М., 1994. С. 141, 461.
3 Там же. С 383.
1 Кант пишет: "Склонять колени или падать ниц с целью показать свое преклонение перед силами небесными противно человеческому достоинству" (Кант И. Соч. Т.4.ч. 2.С.375).
2 Мамардашвили М. Кантианские вариации. - М..; "Аграф", 1997. С.151.
1 Там же.
2 Кант И. Сочинения на немецком и русском языках.Т.1. М., 1994. С. 107.
3 Там же. С. 375.
1 Кант И. Сочинения на немецком и русском языках.Т.3. М., 1997. С.645.
1 Н. А. Бердяев пишет "Идея Бога есть величайшая человеческая идея. Идея человека сь величайшая Божья идея. Человек ждет рождения в нем Бога" (Бердяев Н.А. Самопознание. М.,1990. С. 195).
2 Ойзерман Т.И. К характеристике трансцендентального идеализма И. Канта: метафизика свободы. Вопросы философии. 1996. № 6.С.67.
3 Кант И. Из "Лекций по этике".// Этическая мысль.1990. М., 1990. С. 321.
1 Мамардашвили М. Кантианские вариации. - М..; "Аграф", 1997. С.276. 277.
2 Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М. "Статут".1998. С.85.
1 Кант И. Соч. Т.4. ч. 2. С. 141.
1 Обоснование такого подхода было предпринято и автором этих строк - см. Теория права. Изд. 2. БЕК. С.133 и след.
2 См. Соловьев Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. М., 1992.
1 Кант И. Сочинения на немецком и русском языках.Т.1. М., 1994. С. 475.
2 Там же. С. 455.
3 Отметив происшедшее в Европе "разведение" морали и права как факт, свидетельствующий о преодолении моральной нетерпимости (выступавшей в качестве духовной санкции насилия), А. А. Гусейнов считает, что такое "разведение" выразилось в "возведении права в мораль государства" (.Гусейнов А.А.. Моральная демагогия как форма апологии насилия. Материалы конференции "Российско-германский диалог: насилие в посттоталитарных обществах". "Вопросы философии". 1995. №5. С.12).Последнее из приведенных суждений требует, на мой взгляд, известных корректив. Оно, думается, приобретет положительное ценностное звучание, если "моралью государства" станет не вообще право, а право человека.
1 Кант И. Сочинения на немецком и русском языках.Т.1. М., 1994. С. 461.
2 Там же. С. 475.
3 Там же.
1 Там же. С. 457.
2 Там же. С. 461.
1 Там же. С.383.
2 Там же. С.419.
3 Там же. С. 333.
1 Там же.
2 Э.Ю. Соловьев справедливо пишет: "В "Метафизике нравов" Кант наталкивается на реальность простейших правоотношений, на феномен эквивалентности, "равновесности", известной практике правового регулирования конфликтов с самых древних времен. И в заслугу ему как аналитику правового сознания надо поставить то, что он в общем-то достаточно ясно видит внеэтичность данного феномена. "Равновесность" понимается им как правило чистого разума, привлеченного к решению пруденциальных проблем, а не как принцип разума практического. Одновременно Кант догадывается о том, что правоотношения могут получить развитие и достигнуть чистоты лишь при наличии правового порядка. Последний же поддается достаточно убедительному моральному обоснованию" (Соловьев Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. "Наука".,1992.С. 188). Верные, убедительные соображения! Едва ли, однако, нужно было подкреплять их привычной в литературе ссылкой на возможность "убедительного морального обоснования" правового порядка.
1 По проблема равенства имеется обширная литература, в которой отчетливо можно проследить своеобразие либеральных, коммунистических, социал-демократических подходов. Мысли Канта о равенстве, либеральные по своей сути, содержать отзвуки реалий его эпохи (он полагает, что из идеи правового равенства вытекает формула: "каждый член общности должен иметь возможность достигнуть в ней каждой ступени того или иного состояния (доступного для подданного), которой он способен достигнуть благодаря своему таланту, прилежанию и удаче" - Кант И. Сочинения на немецком и русском языках.Т.1. М., 1994. С. 289-291).В своем рациональном виде эти мысли, на мой взгляд означают необходимость создания для всех членов общества условий и возможностей, благодаря таланту, прилежанию и удаче, достигнуть успеха. Иные соображения автора по этой проблеме, наряду с приведенными в тексте краткими замечаниями, - см. Философия права. М.,1997.С. 314-319.
1 Такая линия получила, в частности, отражение в конструктивных и плодотворных для своего времени построениях Кейнса, оправдывавших усиление экономико-социальных мер государственного характера (хотя мало кто обратил внимание на то, что эти меры, обусловленные тяжелыми реалиями Великой депрессии и обстоятельствами Второй мировой войны, не имели и не могли иметь универсального характера). Отсюда и возникли весьма основательные изменения в либеральных воззрениях (да еще с опорой на представления о существовании "второго поколения" прав человека).
2 Общая теория прав человека. Под ред. Е.А.Лукашевой. Норма. 1996. С.103.
3 Кистяковский Б.А. Социальные науки и право. Очерки по методологии социальных наук и общей теории права. М., 1916. С.579 и след.
1 Хессе К. Основы конституционного права ФРГ. М., 1981.С.111-112.
1 Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М. "Статут".1998. С.47
2Поясняя эту мысль И.А. Покровский пишет, что с вопросом о централизации в экономике "...связан огромный вопрос о взаимоотношении между личностью и государством, вопрос, который... является в значительной степени вопросом общественной психологии. Чем меньше будет почвы для опасений, с точки зрения подлинных неотъемлемых прав человеческой личности, тем слабее будет сопротивление против перехода к новой системе, и наоборот: чем настойчивее будет проводится мысль о человеке как простом средстве для интересов целого, тем это сопротивление будет сильнее. И конечно, с полным основанием подобная "этическая максима" уничтожает самую цель проводимой реформы, убивает надежду при ее посредстве освободить закабаленного в производстве человека, вернуть его к самому себе"(Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М. "Статут".1998. С. 315).
.
3 Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М. "Статут".1998. С.86.
1 Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. М., 1995. С.158-159.
1 См. Государственное право Германии. Т.1.М., 1994. С.68-69.
1 См.: Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995. С.34.
2 Новгородцев П. Кризис современного правосознания. М., 1909. С.309.
1 Чичерин Б. Собственность и государство. Часть вторая. С. 326.
1 Чичерин Б. Философия права. М., 1900
2 Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца Х1Х - начала ХХ века. //Вопросы философии. 1991. № 8. С.41. Автор приводит примечательное на этот счет высказывание русского правоведа С. И.Гессена: "Оказывая содействие лицам, не по своей воле находящимся в положении, которое в силу крайнего неравенства в фактической мощи уничтожает конкуренцию как конкуренцию..., право как бы говорит борющимся: боритесь, конкурируйте друг с другом, но в этой борьбе победу должен одержать не тот, кто воспользовавшись беспомощным положением слабого и превратив его в простое орудие своих целей, освободит самого себя от творческих усилий" (Гессен С.И. Основы педагогики. Берлин, 1923. С.164).
1 Общая теория прав человека. Под ред. Е.А. Лукашевой. 1996.С.117.
2 Там же. С.117, 132.
3 Там же. С.118.
4 Там же. С.124.
5 Там же. С. 132.
1 Там же. С.125.
2 Дольник В. Непослушное дитя биосферы. Педагогика-пресс. 1994. С.147.
3 Там же.
1 Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1994. С. 373.
2 Как верно пишет И.П. Малинова," вне экстремальных ситуаций, указанных в ст. 25 Декларации (когда субсидиарная помощь оправдана, необходима), социальная опека, октроирование права на достойное существование делают человека зависимым, несамостоятельным и могут рассматриваться как формальный способ компенсации существенных изъянов системы (экономической, социальной, политической), не способной решать главную гуманитарную задачу - вовлечения человека в активную жизнь, включения в социальную"(Малинова И.П. Философия правотворчества. Екатеринбург, 1996. С. 132).
3 Чичерин Б. Собственность и государство. Часть вторая. С. 201.
1 Бердяев Н.А. Самопознание. М. 1990. С.213
2 Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М. "Статут".1998. С.36.
1 См. Дюги Л. Общие преобразования гражданского права. М., 1919. В.А. Туманов приводит любопытное высказывание наиболее последовательного ортодоксального идеолога марксизма по вопросам права Е.Б. Пашуканиса, который пи сал "Если марксисты говорят об отмирании государства после захвата власти пролетариатом..., то Дюги обещает эту эволюцию современному капиталистическому и милитаристическому государств" (цит. по - Туманов В.А. Буржуазная правовая идеология. М.,1971. С.119).
2 Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М. "Статут".1998. С.295.
1 Там же. С. 308
2 Там же.. С. 321
3 Там же. С. 321
1 Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М. "Статут".1998. С.70.
1 см. - Дольник В. Непослушное дитя биосферы. М.,1994. С.168. При этом автор замечает, что "дно" подобной иерархической пирамиды образуют агрессивные подонки. Причем "группа предоставленных самим себе людей собирается в подобную иерархическую пирамиду. Это закон природы и противостоять ему невозможно. Можно лишь заменить самосборку, осуществляемую на зоологическом уровне, построением, основанным на разумных основах " (Там же. С. 141).
2 Там же. С. 168.
3 Там же. С. 168.
4 Там же. С. 169.
1 Там же. С. 141. Представляют интерес и такие суждения автора, которые также "выводят" на право: "В основании пирамиды государства должны находится...независимые от государства производители, имеющие достаточного чего-то своего (земля, дом, орудия производства, акции и т.д.) для того, чтобы чувство собственного достоинства и уверенности в собственных силах были точкой отсчета при бессознательном выборе мозгом подходящих программ поведения" (С.164).
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |