Дальневосточная Школа Теософии, Агни Йоги и Цигун «Золотой Лотос» представляет Четверичный и Семеричный Пути системы «Золотого Цветка». Четверичный – Путь мирского челы – в Буддизме можно

Восьмеричный Путь

Дальневосточная Школа Теософии, Агни Йоги и Цигун «Золотой Лотос» представляет Четверичный и Семеричный Пути системы «Золотого Цветка». Четверичный – Путь мирского челы – в Буддизме можно просмотреть в виде Восьмеричного Пути.

Восьмеричный Путь в Буддизме представляет собой источник блаженства, т.е. Нирваны. Мы рассмотрим его, используя тексты Ламы Анагарика Говинды.

Первый шаг на Восьмеричном Пути – Правильное Воззрение (самма диттхи) – заключается в познании или, по крайней мере, в признании факта страдания, его источника, возможности его устранения и Пути, ведущего к уничтожению страдания. Тот, кто жаждет вступить на Путь Освобождения, должен прежде всего осознать несовершенство своего настоящего состояния существования, должен обладать серьезным намерением превзойти его, и он должен иметь ясное представление о причинах своего несовершенства и о мерах их устранения.

Ни один Учитель не желает видеть в своих учениках рабов и слепых последователей, которые формально выполняли бы его наставления без осознания их обоснованности и необходимости, ибо для него ценность человеческого действия заключалась не во внешнем проявлении, но в его мотивах, в той установке сознания, которая обусловила это действие. Учителя желают, чтобы ученики следовали за ними на основе их собственных интуитивных проникновений в суть их наставлений, а не на основе веры учеников в величие мудрости Учителей. Существовала только одна возможная вера, которую Учителя ожидают от тех, кто хочет вступить на указанный им путь: вера в их собственные силы.

Правильное воззрение– это не только непринятие готовых догм и, наставлений или положений веры, но и непредубежденной, беспристрастное интуитивное проникновение в природу вещей и всего происходящего так, как оно есть на самом деле (йатха бхутам). Слово «самма» имеет более глубокий смысл, нежели «правильное»: оно обозначает полноту, целостность, совершенство действия или состояния в противоположность чему-либо, что несовершенно или односторонне. Ненужно закрывать глаза на все нерадостное и несущее страдание, стоит признать факт страдания, обнаруживать его причину - эта причина лежит в нас самих и только нами может быть устранена. Так приходит к нам знание высшей цели освобождения и пути, который ведет к его осуществлению.

Далее, второй шаг, основан на усвоении первого, вызывая совершенную, т.е. всецело охватывающую человека Решимость – самма самкаппа, требующу полного осознания человеком всего своего мышления, слов и действий (самма вача, самма камманта, самма аджива) и ведущая затем, благодаря Правильной Собранности Разума (самма сати) и Правильному Сосредоточению (самма самадхи), к Совершенному Просветлению (самма самбодхи).

Алчность и ненависть являются главными препятствиями на этом пути и человек должен прежде всего освободить свой разум от этих качеств путем постепенной их замены положительными противоположностями – щедростью и любовью к ближнему.

Третий шаг, Правильная Речь (самма вача), определяется как воздержание от лжи, клеветы, грубой речи и фривольных разговоров.

«(Ученик) говорит истину, опираясь на истину, он предан истине, заслуживает доверия… Он никогда сознательно не говорит ложь, ни ради своей выгоды, ни ради выгоды другого человека, ни ради какой бы то ни было иной выгоды. То, что он услышал здесь, он не повторяет в другом месте, дабы не послужить там причиной разногласий и раздоров… Так творит он согласие меж теми, кто расходится во мнениях, и поощряет тех, кто обрел согласие. Согласие радует его, он любит и наслаждается согласием; и именно это согласие несут миру его слова. Он избегает грубой речи и говорит слова ласковые, успокаивающие ухо, полные любви, проникающие в сердце, вежливые и дорогие на радость многим. Он избегает фривольных разговоров и говорит в должное время, в согласии с фактами, говорит необходимое и полезное, говорит об Учении (Дхамма), дает практические наставления; его речь подобна сокровищу, в должный момент сопровождаемая аргументами, размеренная и полная смысла. Это называется Правильной Речью (самма вача)».

Четвертый шаг - Правильное Поведение (самма камманта) определяется негативно как отказ от уничтожения живого, от воровства, от половой распущенности. «Без палки или меча (т.е. без применения насилия или принуждения), добросовестно, с глубоким сочувствием он заботится о благе всех живых существ».

Пятый Шаг - Правильный Образ Жизни (самма аджива) определяется как возможное воздержание от любых занятий, которые могут повредить благу других существ. Все, связанное с обманом, вероломством, предательством, хитростью, ростовщичеством, должно быть изгоняемо, а взращиваема чистота, справедливость и полезность– такой образ жизни называется правильным.

Шестым шагом Восьмеричного Пути является Правильное Усилие (самма вайама), состоящее из четырех фаз: 1) усилие к уничтожению зла, уже возникшего в нашем разуме; 2) усилие в предотвращении зла, которое еще не возникло; 3) усилие к созиданию блага, которое ещё не возникло; 4) усилие к развитию блага, уже возникшего.

Благими качествами, которые необходимо развивать и совершенствовать, являются семь факторов просветления (сатта боджджханга), а именно: 1)-собранность разума (сати); 2)-распознание истины (дхамма-вичайя); 3)-энергичность (вирийя); 4)-увлеченность, вдохновение, восторг (пити); 5)-безмятежная ясность (пассаддхи); 6)-концентрация (самадхи); 7)-равностность (упеккха).

Седьмой и восьмой шаги на Пути непосредственно опираются на эти факторы в аспекте сати и самадхи. Самма сати описывается как стремление к самоконтролю, или четырехчастное памятование и ясное представление обо всем, что происходит с телом (кайя), чувствами (ведана), разумом (читта) и психическими элементами (дхамма). Это размышление не ограничивается анализом и контролем над сознанием в том его виде, как оно есть, но ведет к более высокому синтезу или интенсификации сознания посредством самадхи.

Правильное Сосредоточение (самма самадхи) – восьмой шаг на Пути. Его объекты те же, что и объекты седьмой ступени, его ведущие факторы те же, что и факторы шестой ступени. Но если прежде эти семь факторов просветления существовали только в зачаточном существовании, то здесь, на ступени самадхи, они достигают своего полного завершения, зрелости. И в то время как объекты седьмой ступени по-прежнему остаются в сфере понятийного мышления, то на восьмой ступени они поднимаются в сферу интуитивного сознания реализации. Концентрация, является, одной из основных характеристик этого состояния; концентрация равносильна преобразованию сознания: она устраняет посредством синтезирующей силы чистого переживания противопоставление субъекта объекту, или, точнее, создание такого понятийного разграничения. Это переживание можно назвать чистым, поскольку оно не отражается, не окрашивается промежуточным этапом мышления или предвзятыми идеями, что дает независимость от иллюзии и сопутствующих ей факторов принятия и непринятия, алчности и отвращения. Когда это переживание становится очень глубоким и всецело охватывает наше сознание до самых интимныхистоков (санкхара) коренных движителей (хету), тогда и достигается освобождение (ниббана). Если это переживание и не столь интенсивно и оказывает только временное или иным образом ограниченное воздействие на наш разум, оно существенно расширяет наш кругозор, усиливает наше доверие, углубляет наши взгляды, ослабляет наши предрассудки и очищает наши устремления.

Так Правильное Сосредоточение, в свою очередь, становится основой Правильного Воззрения, Правильной Решимости и других ступеней Благородного Восьмеричного Пути, который теперь переживается на более высоком уровне, и этот спиралевидный процесс продолжается вплоть до достижения Освобождения.

В основе Золотого Пути лежат три фундаментальных принципа: Мудрость (панна), Нравственность (шила) и Сосредоточение (самадхи, в широком значении). Правильное Воззрение и Правильная Решимость составляют основу Мудрости, принцип Логоса (панна). Правильная Речь, Поведение и Образ Жизни представляют принцип Нравственности, этику (шила). Правильное Усилие, Правильная Собранность Разума и Правильное Сосредоточение представляют принцип Сосредоточения (самадхи).

Мудрость в своей крайней форме есть Просветление (самма самбодхи); её истоком является искреннее стремление к знанию, беспристрастное признание законов жизни в той мере, в какой они доступны сфере нашего переживания. Такая Мудрость называется Правильным Воззрением или Правильным Пониманием (самма диттхи). Неслучайно Правильное понимание (воззрение) есть первый шаг на Пути, без него ни нравственность, ни практика сосредоточения не имеют никакой ценности. Нравственность – есть практическое выражение правильного понимания. Если следование правилам зиждется на угрозе наказания или ожидании вознаграждения, то эта нравственность лишена всякой этической ценности. Нравственность – не причина, но результат нашей духовной установки. Гармония между этой установкой и нашими деяниями, т.е. наша внутренняя правдивость – вот истинный смысл нравственности (шила). С амадхи невозможно без Нравственности, ибо сосредоточение не может быть достигнуто без наличия внутренней гармонии. Самадхи – это гармония высшего совершенства.

Мудрость (панна) суть гармония между нашим разумом и законами Действительности. Нравственность (шила) суть гармония между нашими убеждениями и нашими деяниями. Самадхи суть гармония между нашими чувствами, нашим знанием и нашей волей, единство всех наших творческих сил в переживании более высокой реальности.

Дата добавления: 2015-08-28