Важнейшее место среди источников мусульманского права занимает иджма – единогласное мнение муджтахидов. Она означала единодушное решение вопроса, не урегулированного Кораном и сунной, введение нового правила поведения на основе консенсуса. Иджма это «презюмированное правосознание мусульманской общины».
Есть еще один источник права, которому мусульманские правоведы придают очень большое значение и видят в нем исключительные достоинства, обеспечивающие гибкость мусульманского права, это – фикх, правовая доктрина. Помимо принципа есть еще и реальная жизнь. Она заставляла выделить, извлечь из ислама собственно юридические нормы, что и начали делать муфтии в своих фетвах. Их дело продолжили исламские ученые – юристы, писавшие свои труды.
Эти труды составляют науку о праве – фикх. Но фикх вместе с тем означает и само действующее право, поскольку к этим трудам также можно обращаться при решении дел в суде, ссылаться на них, обосновывая свое решение.
Иногда среди источников мусульманского права называют кияс - умозаключение по аналогии. Однако с точки зрения общей теории права – это специфический метод конструирования правовых норм, который широко применяется мусульманскими правоведами. Прибегая к киясу, мусульманские юристы исходили из того, что в основе любого из предписаний Корана и сунны лежит определенная причина, цель, интерес, «основание», смысл. Кияс представлял собой выделение новой нормы путем суждения, т. е. рациональными приемами, исходя из принципов Корана и сунны. Это – умозаключение на основе разума.
Это все вовсе не означает, что законы. Указы халифов или иные нормативные акты государства не использовались в качестве источников шариата. Однако в «классическом» мусульманском праве эти виды источников имели второстепенное значение. В то время государство выполняло свою правотворческую роль преимущественно косвенно: через санкционирование норм, сформулированных судебной практикой и правовой доктриной.
Мусульманские правоведы весьма высоко оценивают своеобразие источников шариата, считая их исключительно гибкими.
По их утверждениям, используя различные способы, в огромном материале шариата всегда можно подобрать норму, подходящую к данному случаю, решить дело, применяя принципы шариата.
Нормы шариата охватывают все стороны жизни мусульман – мораль, религию, право. Они регулируют не только внешнее поведение человека, но и его внутренний мир и даже «загробную» жизнь. Понятие правонарушения в этих условиях отождествляется с нарушением веры, за что взыскивает государство, выступающее в данном случае как община верующих.
Но характерной чертой шариата является то, что он «основан на идее обязательств, наложенных на человека», а не на концепции предоставляемых ему прав.
В исламе главное место занимает идея непреходящего долга человека перед Аллахом, покорности ему, принижения личности на всех ее уровнях (молодежи по сравнению со стариками, женщин – с мужчинами, не мусульман – с мусульманами и т. д.).
Таким образом, шариат представляет собой усеченную систему права, действующего в морально – религиозной, полумистической оболочке; систему, которая характеризуется архаизмами и по объему регулирования общественных отношений совершенно не соответствует современным условиям
2.2 СТРУКТУРА МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА.
Для обозначения мусульманского права исследователи, как правило, пользуются двумя основными терминами – «шариат» и «фикх». Большинство правоведов, отмечая близость этих понятий, вкладывают в них различное содержание:
1. Шариат – как универсальная нормативно – догматическая система регулирует поведение мусульман во всех сферах жизни, а также их чувства и образ мысли и поэтому включает четыре элемента:
1) религиозную догматику ислама,
2) мусульманскую мораль и этику,
3) нормы, регулирующие «отношения верующих с Аллахом», т. е. порядок выполнения основных религиозных обязанностей,
4) правила поведения мусульман в отношениях между собой и с не мусульманами.
Считается, что последние две категории норм являются «практическими», т. к. регулируют главным образом внешнее поведение, поступки правоверных. Они объединяются в «фикх» - нормативную часть шариата, которая может быть названа мусульманским правом в широком смысле, поскольку в ее составе можно обнаружить не только собственно правовые нормы, но и правила отправления основных религиозных обязанностей, не все из которых являются юридическими. Правда, вторая группа норм в количественном отношении значительно уступает первой.
2. В более узком значении, понимая под ним лишь мусульманские нормы, регулирующие лишь взаимоотношения людей, имеющие обязательную силу определенной части религиозных обрядовых правил. Имея в виду всю совокупность таких норм, термин «мусульманское право», можно употреблять в специфически юридическом значении.
Мусульманские юристы единодушно выделяют в составе мусульманского права две группы норм, первую из которых составляют юридические предписания Корана и сунны, а вторую – нормы, сформулированные мусульманско – правовой доктриной на основе других, «рациональных» источников.
По разным оценкам, из более чем 6000 стихов Корана только от 200 до 500 содержат правила поведения, которых должны придерживаться мусульмане в своих взаимоотношениях, а 140 установили порядок отправления основных религиозных обязанностей – совершения омовения, молитвы и паломничества, соблюдения поста и т. п. Причем, если в Коране, а также развивающейся и дополняющей его сунне имеются все без исключения правила религиозного культа, то в сфере нормативной регламентации отношений между людьми эти источники содержат весьма скромную часть предписаний.
По степени определенности все нормы Корана и сунны делятся на две категории. Первая включает абсолютно точные и не допускающие различных толкований установления, среди которых значатся все правила религиозного культа и лишь некоторые нормы, регулирующие взаимоотношения людей. Данная категория норм не допускает самостоятельного толкования правоведами, а также формулирования на этой основе различных конкретных условий, представляет собой понятные и однозначные правила поведения, которые могут непосредственно и единообразно применяться на практике. Вторую разновидность составляют отвлеченные и не достаточно ясные предписания, не только допускающие различное понимание их смысла, но и предполагающие конкретизацию в разнообразных правилах поведения, без которых эти расплывчатые и многозначные предписания вообще не могут быть применены для оценки поведения людей и нормативно регулировать общественные отношения.
Среди норм Корана, регулирующих взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положения, имеющие характер отвлеченных религиозно – моральных ориентиров и открывающие простор для толкования и конкретизации.
Утверждается, что Мухаммед стремился создать не новое право в строгом смысле, а научить людей как поступать во всех жизненных ситуациях, как относиться к тому или иному событию, факту, поступку, и т. п.
Но если рассматривать мусульманское право как нормативно регулирующую систему в целом, следует иметь в виду, что закрепленные Кораном (а еще чаще – сунной) сравнительно немногочисленные конкретные правила поведения, регулирующие взаимоотношения людей, хотя и формулировались пророком под видом божественного откровения, носят преимущественно казуальный характер: большинство из них возникло по частным случаям при решении пророком конкретных конфликтов, оценке их отдельных фактов и поступков или в ответ на задаваемые ему вопросы.
Предписания Корана и сунны, а также казуально – нормативные решения сподвижников пророка и их первых последователей теоретически рассматриваются в качестве основы мусульманского права в целом и любой из его отраслей. Отдельные авторы высказываются еще определенней и утверждают, что основные нормы мусульманского права содержаться в сунне. Существует также такое мнение,что в Коране и сунне содержится очень немного конкретных норм мусульманского права, а по большинству вопросов, требующих нормативной регламентации, эти источники хранят молчание.
Мусульманский судья не должен толковать Коран: авторитетное толкование этой книги дано докторами права, и именно на их труды может ссылаться судья.
Однако правовая доктрина сформулировала принцип, согласно которому «норма в своем существовании и исчезновении разделяет судьбу своего основания». Например, вопреки ясному предписанию Корана, требующему наказания кражи отсечением руки, преступник освобождался от подобного вида наказания во время голода, постигшего общину, и подвергался иному наказанию. Основополагающие источники – Коран и сунна – допускают в случае своего молчания использование рациональных приемов нахождения решений в конкретных конфликтных ситуациях.
С прекращением доктринальной разработки мусульманского права в его структуре произошли определенные изменения, связанные прежде всего с тем, что на практике, начиная с этого времени, стали применяться в основном нормы, ране сформулированные представителями школ – толков. Постепенно эти нормы приобрели достаточно стабильный характер в силу официального санкционирования государством выводов определенной школы мусульманского права.
Мусульманская юриспруденция определяет норму мусульманского права как правила поведения, установленное Аллахом – законодателем по какому – либо вопросу для верующих прямо, путем откровения, или косвенно – в форме вывода, сделанного крупнейшими знатоками шариата на основе толкования воли Аллаха. Считается, что любая норма должна формально основываться на одном из «источников», признаваемых различными школами мусульманского права.
По содержанию все нормы мусульманского права его доктрина классифицирует на две основные группы. Первая включает предписания, содержащие оценку того или иного поступка человека. В этом отношении все поступки принято делить на пять категорий:
1) обязательные,
2) рекомендуемые,
3) разрешаемые,
4) порицаемые,
5) запрещаемые.
Например, положение Корана о том, что «Аллах разрешил торговлю и запретил рост», толкуется как разрешение заниматься торговлей и запрет ростовщичества.
Ко второй группе относятся нормы, формулирующие правила поведения в определенных ситуациях, а также устанавливающие условия и последствия деяний. Примером могут служить предписания, в соответствии с которыми за умышленное убийство полагается смертная казнь, договор, заключенный умалишенным, признается ничтожным и т. п. Мусульманское право в целом — это в значительной мере частное право, исторически возникшее из отношений собственности обмена, личных неимущественных связей.
Все нормы мусульманско-го права делятся на правила отправления религиозных обязанностей и нормы, регулирующие взаимоотношения людей. Вторая группа норм в свою очередь подразделялась на три основные отрасли:
1) так называемое «право личного статута», (брак, развод, родство, материальное обеспечение семьи, обязанности по воспитанию детей, завещание, наследование «по закону», опека, попечительство, ограничение правоспособ-ности и т. п.)
2) деликтное (уголовное) право отличается известной схематичностью и меньшей детализацией по сравнению с двумя указанными выше отраслями. Особенностью данной отра-сли является то, что она включает санкции за все правонаруше-ния независимо от их характера.
3) комплекс норм, условно именуемый «мусульманским гражданским правом» - «му'амалат» (вопросы собствен-ности, различные виды сделок и их обеспечение, порядок испол-нения обязательств и т. п. Современные авторы отмечают, что мусульманское право не знает самостоятельной отрасли торгового права, хотя и уделяет заметное внимание разнообразным формам коммерческих товариществ
Мусульманско-правовая доктрина наряду с этими тремя отраслями выделяла три дру-гие:
1) отрасль «властных норм»,
2).судебное право,
3)нормы «сийар» — отрасль, которую условно называют «мусульманским международным правом».
Отрасль судебного мусульманского права, включает принципы судоустройства и правила процесса, и деятельности раз-личных по своему характеру органов правосудия.
Отрасль «властных норм» охватывала ряд институтов и норм, регулирующих государственно-правовые и администра-тивно-правовые (в том числе и финансовые) отношения в совре-менном понимании. Близко к ней примыкает отрасль «сийар», нормы которой касались отношений халифата с иными государст-вами, вопросов войны и мира (в том числе священной войны «джихад» с отступниками от ислама), отношений мусульманской общины с представителями других религий, правового положения различных категорий населения в зависимости от их отношения к исламу и т. п.
2.3. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПО ШАРИАТУ.
Шариат - свод правил поведения правоверного мусульманина от рождения до смерти, то есть свод законов мусульманского права. Шариат включает в себя право, моральные наставления, а также предписания мусульманского культа – регламентацию молитв, проведение поста, праздников, обязанностей мусульманина.
По шариату у каждого мусульманина существует 4 вида обязанностей: во-первых, обязанности перед Аллахом; во-вторых, обязанности перед самим собой; в-третьих, обязанности перед рабами Аллаха; в-четвертых, обязанности перед тем, кто принадлежит ему в этом мире.
Шариат содержит множество рациональных предписаний, регулирующих почти все сферы жизни мусульман: жить честно, своим трудом; не убивать; помогать бедным, нищим и сиротам; не воровать; не обижать детей; сдерживать данное слово; заботиться о родителях; кормить жену и детей; уметь прощать обиды; быть терпеливым и праведным; не пьянствовать; не увлекаться азартными играми и др.
В разрешении споров и ответственности в Шариате предпочтение отдается примирению сторон, религиозным, а затем и нравственным нормам перед государственными законами, которые, как правило, воплощают религиозные нормы в реальность.
Понятие ответственности в теории романо-германского права трактуется иначе, чем в теории мусульманского права. Если в первом случае ответственность – отрицательное отношение общества, основанием которого служит совершение противоправного деяния, то в мусульманском праве ответственность – кара Алаха. - нарушитель любого правила шариата, в том числе и правового, рассматривается как грешник, который будет наказан Аллахом.
Соответственно в Шариате выделяют два вида наказания: наказание в этой жизни и наказание в той жизни. Например, наказание за грабеж - смертная казнь через повешение публично или изгнание из общества в этой жизни, а также Великое Наказание в той жизни (Сура Маида, аят 33).
Наказание или награда в Исламе, обещанные при жизни и после смерти, требование логики Шариата, которая предупреждает, что мирская жизнь - это есть испытание человека, которое затем исчезнет; а последняя жизнь - это есть вечность и воздаяние за то, что совершал при жизни. Однако наказание, понесенное в жизни, снимает с него ответственности на том свете, если он искренне раскается в содеянном и будет просить прощения у Аллаха. Исламская юриспруденция отличается от романо-германского права тем, что она объединяет веру и жизнь, предназначена и для мирской жизни и жизни после смерти. Эта главная причина, которая заставляет мусульман подчиняться законам тайно или явно, потому что подчинение законам есть поклонение Аллаху, которое приближает к Нему, они получат вознаграждение, блюдя покорность шариату или наказание за нарушение законов шариата. Даже тот, кто имеет возможность совершить преступление или грех, - остерегается, боясь наказания и гнева Аллаха в той жизни.
В исламе нет коллективной ответственности — каждый человек отвечает за себя, каждая душа несет груз своих поступков и не понесет ношу другой души. Никто не сможет с себя снять собственную ношу, поэтому является заложником своих земных дел. Следовательно мусульманин не может и не должен жить одним днем, он обязан постоянно думать о будущем, будущем земном и потустороннем.
Шариатское право предусматривает освобождение подозреваемого от ответственности, в случае если он поклянется на Коране, что не совершал преступлений. После этого его можно будет осудить только в случае, если его виновность будет доказана показаниями свидетелей.
В российском праве термин «ответственность» употребляется в различных значениях.
Под правовой ответственностью обычно понимают:
 наказание, кару правонарушителя;
 реализацию санкции правовой нормы;
 меру государственного принуждения, которая выражается в отрицательных последствиях для правонарушителя;
 обязанность претерпевать определенные лишения личного или имущественного характера;
 результат основанного на законе порицания (отрицательной оценки) совершенного правонарушения и его субъекта;
 особое «охранительное» правоотношение, возникающее в связи с совершенным правонарушением;
 определенную стадию развития возникшего в момент совершения правонарушения охранительного правоотношения.
Цели и функции юридической ответственности
Среди функций правовой ответственности прежде всего выделяют штрафную, карательную. Это наказание правонарушителя, которое является средством самозащиты общества от нарушения условий его существования. Наказание реализуется либо путем изменения юридического статуса нарушителя через ограничение его прав и свобод, либо возложения на него дополнительных обязанностей.
Ответственность осуществляет и превентивную (предупредительную) функцию. Это воздействие заключается в доказательстве неизбежности наказания и тем самым в предупреждении новых правонарушений.
Ответственность имеет также воспитательную функцию.
Меры юридической ответственности направлены не на формальное наказание виновного, а на то, чтобы обеспечить нарушенный интерес общества, управомоченного субъекта. В этом случае правовая ответственность осуществляет правовосстановительную (компенсационную) функцию.
Основания юридической ответственности
В правовой литературе нет единства мнений по поводу основания юридической ответственности, под которым понимают:
 связь между личностью и обществом, социальную детерминацию действий субъектов;
 общественные отношения;
 несоблюдение требований правовых норм;
 правонарушение;
 состав правонарушения;
 несение субъектом права позитивной юридической ответственности.
«Основание ответственности» может употребляться в двух смыслах: нормативное и фактическое основание. Таким образом, совершение правонарушения является фактическим основанием, а наличие норм права, предусматривающих ответственность, - формальным.
Основанием ответственности конкретного лица является не просто правонарушение (точнее - состав правонарушения), а установленное правонарушение с его стороны.
Состав уголовного правонарушения (преступления) включает четыре признака (или группы признаков): субъект, субъективная сторона, объект, объективная сторона преступления; при этом общепризнанно и законодательно закреплено (ст. 8, ст. 29 ч. 1 УК РФ), что отсутствие хотя бы одного из указанных элементов «рушит» весь состав.
В состав гражданского правонарушения включают тоже четыре признака: противоправное поведение, наличие убытков, причинная связь между деянием лица и образовавшимися убытками и вина причинителя вреда.
Признаки юридической ответственности
Современная правовая отечественная литература дает следующий перечень признаков юридической ответственности:
 юридическая ответственность предполагает государственное принуждение;
 это не принуждение «вообще», а «мера» такого принуждения, четко очерченный его объем;
 правовая ответственность связана с правонарушением, следует за ним и обращена на правонарушителя;
 ответственность влечет за собой негативные последствия (лишения) для правонарушителя: ущемление его прав, возложение на него дополнительных обязанностей;
 характер и объем лишений установлены в санкции правовой нормы;
 возложение лишений, применение государственно-принудительных мер осуществляется в ходе правоприменительной деятельности компетентными государственными органами в строго определенных законом порядке и формах; вне процессуальных форм юридическая ответственность невозможна.
Важно разграничить понятия государственного принуждения и юридической ответственности. Многие принудительные меры не могут быть признаны ответственностью, поскольку выполняют иные функции и служат иным целям. Например, по своему целевому назначению уголовно-процессуальное принуждение призвано содействовать успешному осуществлению стоящих перед уголовным судопроизводством задач.
За пределами юридической ответственности находятся и принудительные меры медицинского и воспитательного характера, применяемые к больным и несовершеннолетним.
Таким образом мусульманская трактовка понятия ответственности в корне отличается от его определения в российском законодательстве по трем факторам:
1. Шариат ниспослан Аллахом – это застывшая система, которая не должна меняться ни при каких обстоятельствах, а российские законы - продукт человеческой мысли. Так как законы - продукт мышления человека и его умения, то и определение ответственности за историю своего «существования» трансформировалось или, можно сказать, происходит эволюция понятия с развитием цивилизованности общества и его культуры.
2. Российское законодательство и мусульманское право едины в одном: и те, и другие регулируют взаимоотношения в обществе, но понятие ответственности в исламе вечно, оно неизменно - это и есть главное отличие:
 во-первых, все законы шариата, его принципы, как гибкие так и общие, - всегда отвечают потребностям мусульманского общества, как бы много времени не прошло или как бы резко ни развилось общество и не возрастала потребность в новых законах;
 во-вторых, законы шариата и его основы настолько совершенны, как считают мусульмане, что никогда не отстают от развития общества.
3. Цель шариата - создание примерного государства и идеального мира. С этой целью ниспосланы его каноны, которые и по сей день остаются таковыми. С точки зрения ислама Аллах ниспослал его как образец полноценности, чтобы направить людей к поклонению и достоинству, побуждая их к совершенству и старанию превзойти друг друга в достижении совершенства. Российские законы призваны для упорядочения общества, но они не дают им истинного направления.
3.ОСНОВЫ МУСУЛЬМАНСКОГО УГОЛОВНОГО ПРАВА
Уголовные преступления, как и другие запретные, порицаемые и неодобряемые поступки, определяются шариатом как нарушение «границ Аллаха» (худуд Аллах). В Коране же сказано, что есть «устав божий», который нельзя нарушать, и под которым подразумеваются запреты на самые разнообразные формы нарушения социально- правовых и семейно-бытовых отношений, значительная часть которых восходит к доисламским нормам и установлениям.
Мусульманское право делит преступление на три категории:
1) насильственное действие против лиц: убийство (катль) и
поранение (джарх), называемое джинаят наказываемое рав-
ным возмездием (кысас) или уплатою виры (диет);
2)действие, караемое по Корану определенным наказанием (хадд);
3)дей-ствие, не предусмотренное законом, но клонящееся к нарушению
какого-либо законоположения власти и караемое сообразно с
обстоятельствами особыми видами исправительного наказания
(те'зир).
Объективные условия уголовной ответственности.
Мусульманское уголовное право рассматривает две формы преступной деятельности (джурм): первая состоит в нарушении запрещенного законом, а вторая в неисполнении предписанного законом или общественною властью.
Подобно европейскому законодательству, первая форма в му-сульманском законодательстве карается строже второй.
По мусульманскому праву преступление должно быть непременно совершено, чтобы виновный в нем понес соответствующее наказание. Что же касается покушения на преступление, то в мусульманском праве указаний на это условие виновности не найдено. Поэтому при покушении на преступление применя-ется исправительное наказание (те' зир).
Всякое преступление рассматривается как таковое лишь в том случае, если оно уже совершено. Равным образом не карается и голый умысел на совершение преступления.
Субъективные условий виновности.
Подобно европейскому праву, мусульманское рассматривает две формы виновности:
1)умышленную, 2)неумышленную.
При на-личности или доказанности второй формы наказание в значи-тельной степени смягчается. Неумышленнее убийство, напри-мер, не наказывается смертью.
Неумышленность, в свою очередь, бывает двоякого рода:
1. Когда виновный в преступлении желал причинить потер-певшему вред значительно меньший, что произошел в действи-тельности, (например, удар палкой причинил смерть).
2. Когда виновный вовсе не намеревался совершить какие-либо преступления. Сюда относится преступление вследствие неосторожности или неисполнения постановления власти, или же по неопытности врачей (табиб) и хирургопв(джаррах) и т.п.
Деление умыслов на заранее обдуманный и внезапный (холод-ный) не знакомо мусульманскому праву.
Вопрос о вменяемости не разработан в такой полноте, как в европейском законодательстве, во мусульманское право распро-страняет невменяемость на несовершеннолетних и умалишен-ных, так как при отсутствии рассудка в них нельзя предположить намерение (амд) совершить преступление. В вопросе об убийстве эти лица лишь подвергаются уплате виры из своего имущества, как за неумышленное убийство.
Преступление по принуждению вменяется в вину принуждав-шему совершить такое, но не принужденному.
В некоторых преступлениях против личности и имущества невменяемость стоит в зависимости от родственных отношений в известной степени родства, а равно и по отношению к своим рабам.
В некоторых европейских законодательствах опьянение рас-сматривается как смягчающее вину обстоятельство, но мусуль-манское право считает пьянство само по себе преступлением, а потому опьянение рассматривается как совокупность преступлений.
Соучастниками преступления мусульманское право признает только тех лиц, которые фактически принимали участие в его совершении, а также тех, которые уговорили преступника или содействовали, поощряли или управляли совершением преступ-ления. Те лица, которые примут участие в преступлении после его совершения из желания скрыть его или дать возможность виновному избежать наказания, не признаются соучастниками и могут быть подвергнуты лишь исправительному наказанию (те'зир). Укрыватели похищенного мусульманским правом вов-се не признаются за участников воровства.
К обстоятельствам, уничтожающим ответственность за со-вершенное, мусульманское право относит:
1. Необходимую личную самооборону и защиту собственного имущества. Вора во время совершения преступления можно убить безнаказанно, но право самозащиты прекращается, коль скоро вор обратился в бегство или, если имеешь дело с дитятей или безумным.
2. Защита имущества и жизни другого лица.
3. Совершение, по определению властей, деяния, рассматриваемого вообще как преступление (убийство)
4. Убийство и нанесение ран на войне.
5. Причинение ущерба жизни, здоровью и имуществу другого лица, согласно требованию закона или для осуществления своих прав.
. Вопрос о совокупности преступлений рассматривается в му-сульманском праве довольно просто: преступник несет наказание „за каждое из совершенных преступлений. В некоторых же случа-ях меньшее преступление усугубляет взыскание за большее.
Относительно повторения преступления (рецидив) общих указаний в мусульманском праве не имеется, так как нельзя рассматривать, как общие, постановления, касающиеся разбоя и воровства.
Поэтому при повторении преступления следует вторичное применение наказания.
В Коране, правда, встречается одно место, касающееся воз-мездия, налагаемого на рецидивиста.
"Но кто сделается преступником еще раз в подобном без-законии (в убийстве) будет предан жестокому мучению"
Но это место опять-таки нельзя толковать как общее пра-вило.
К числу обстоятельств, погашающих вину, можно отнести:
1) прощение потерпевшего,
2) в некоторых случаях чистосер-дечное раскаяние.
Смерть виновного не освобождает его от взы-скания штрафа из его имущества, но если раб, совершивший убийство, умрет, не получив возмездия, то его господин освобож-дается от всякой ответственности.
Кысас (равное возмездие) и диет (вира).
Этого рода наказание налагается на всякого совершившего преступление категории джинаят, куда относятся: лишение ко-го-либо жизни, или какого-нибудь члена, или органа чувств, а также причинение поранений, хотя бы они и не влекли за собою лишения жизни или какого-либо органа.
Кто оружием (сюда же относятся камни, дубины и пр.) с умыслом (амд или теаммуд) убьет или ранит смертельно друго-го — подлежит смерти, если родственники убитого не простят его, предоставив откупаться денежной суммой — диет.
Хотя Мухаммед и предоставил право возмездия отдельной личности однако из этого не следует, что можно мстить по лич-ному усмотрению. Мусульманское право требует, чтобы всякое дело было рассмотрено в заседании у кадия, и лишь утвержден-ный им приговор может быть приведен в исполнение.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |