Архитектура стран исламского мира.

АРХИТЕКТУРА СТРАН ИСЛАМСКОГО МИРА.

ЛЕКЦИЯ N 1: АРАБСКИЙ МИР.

Вопросы для подготовки:

1. Доисламский период развития культуры арабов. Основание ислама. Первые арабские государства - Омейядский и Аббасидский халифаты. Историческая периодизация.

2. Архитектура и искусство ранних арабских царств и искусство Аравийского полуострова.

1. Архитектура арабских стран представляет собой один из ценнейших и по-своему уникальных вкладов в сокровищницу мирового зодчества. Она впитала в себя, ассимилировала богатое наследие народов, издревле населявших Аравийский полуостров и Двуречье, а также архитектурно-строительный опыт цивилизаций Юго-восточного Средиземноморья, Юго-западной Азии и Северной Африки, наследие эллинистически-римской культуры.

Эпоха арабского средневековья охватывает почти 15 веков – с III по XVIII. Эта эпоха, насыщенная важнейшими историческими событиями, считается одним из значительных хронологических рубежей всемирной истории. Арабские и другие страны исламского мира занимают огромную территорию Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Аравийского полуострова, в прежние времена – часть Пиренейского полуострова. Предки арабов и евреев – древние семиты – жили в Двуречье. Ещё во времена Древнего Египта семиты разделились на арабскую и еврейскую ветви, часть их двинулась на северо- запад, а часть – в Аравию как кочевники. Земледельцы населяли только южные районы Аравии, где были плодородные почвы (территория Йемена, Хадрамаута, Омана). Здесь существовали ранние арабские царства: Минейское, Сабейское, Химьяритское, города Маин, Мариб (V-III вв. до н.э. – III – V вв. н.э.). Племена Центральной Аравии сохраняли полную независимость от кого бы то ни было. Первое упоминание об арабах можно найти в Вавилонских хрониках Нововавилонского царства (около 598 г. до н.э.). Об арабах писал и древнегреческий историк Геродот в V в. до н.э. Аравийский полуостров во все времена пересекали важные торговые пути – через Южную и Западную Аравию шла торговля Дальнего Востока и Средиземноморья, особо оживлявшаяся. Когда войны прерывали сухопутный Великий шёлковый путь, проходивший через оазисы Аравии. Западная Аравия являлась узлом сухопутных дорог между Индией, Ираном, Эфиопией, Сирией и Палестиной. Караваны перевозили благовония и ткани из Южной Аравии, золотой песок, слоновую кость и рабов из Африки, оружие, зерно, растительные масла из Сирии, шёлк из Китая, жемчуг с побережья Персидскогол залива. Вдоль караванных путей возникали поселения со складами товаров, которые нужно было охранять и постоялыми дворами. Здесь же велась местная торговля и селились ремесленники. Кочевники снабжали караваны верблюдами и проводниками, вооружённой охраной, взимая с них налоги за проход по своей территории, продавали шерсть, кожу и скот. Постепенно возникали посёлки и города, кочевники становились торговцами, ремесленниками. Одним из первых городов была Мекка (VI – VII вв.), где была перевалочная база на караванном пути. Здесь в древние времена упал с неба метеорит и его считали священным камнем (он имел круглую форму). В месте падения метеорита арабы построили храм «Кааба» («куб») и поставили вокруг него идолов всех арабских племён – более 360.

Арабы стали наиболее многочисленной народностью средневекового Ближнего Востока. К VII – VIII вв. арабы с поразительной быстротой расселились на огромной территории - от Испании до Северной Африки и Индии. Этому способствовало появление религии ислама, которую основал с 611 г. пророк Мухаммед. По преданию Мухамммед происходил от родоначальника арабов – Исмаила, сына библейского патриарха Авраама. Дед Мухаммеда Абд аль-Мутталлиб был старейшиной племени курайшитов. Мухаммед родился 29 августа 570 г. на окраине г. Мекки недалеко от Каабы. Его отец Абдаллах вскоре умер, и Мухаммед остался сиротой. В одну из ночей месяца рамадана 610 г., когда Мухаммеду было 40 лет, в пещере на горе Хира ему во сне явился некто могучий и страшный и приказал читать какой-то свиток. Когда Мухаммед отказался, так как читать не умел, явившийся дух (ангел Джибраил) сам прочёл пять строк этого свитка и приказал повторить их. Затем ангел являлся Мухаммеду 24000 раз и тем самым было положено начало Корану - священной книге, точной копии небесного подлинника. Особой любовью мусульман пользуются изображения, воспроизводящие тексты из Корана.

В 622 г. Мухаммед и 75 его сподвижников основали в оазисе Ятриб в 350 км. от Мекки город Медину («город Пророка»). В январе 630 г. они захватили Мекку и, разрушив языческих идолов, превращают Каабу в «Дом Бога». После смерти Мухаммеда в 632 г. его родственники Абу Бекр – отец жены Мухаммеда, Омар из рода Омейя, Осман и Али – дядя Мухаммеда поочерёдно становятся халифами и ведут захватнические войны, обращая население новых территорий в ислам. С 661 г. Али был убит. Второй халиф после Османа - Муавия, бывший наместник Сирии, перенёс столицу из Медины в Дамаск. Установилось господство династии халифов Омейядов. Они захватили Персию, Сирию, Аравию, Палестину Египет, Ирак, Магриб. Границы Омейядского халифата простирались от Пиренеев до Инда, от Сахары до Аральского моря. Первая мечеть была построена в Иерусалиме на вершине горы Мориа по велению халифа Аль Малика в 692 г., затем была построена мечатт халифа Валида в Дамаске в 705 – 715 гг.

В середине VIII в. в Хорассане (Иран) усилились Хашимиты из рода Али – дяди пророка Мухаммеда. Абу-аль-Аббас сверг Омейядов в Дамаске и с 750 г. начался период династии Аббасидов – потомков пророка Мухаммеда (Аббасидский халифат). Только один из 80-ти царевичей-Омейядов – Абдаррахман - уцелел. Он положил начало Кордовскому халифату в Андалусии (Испания) В 756 г. Его столица г. Кордова соперничала с Багдадом: там была школа мыслителей, философов, учёных, развивалось искусство дворцов и парков. Династия Аббасидов правила 500 лет. В 762 г. халиф Джафар аль Мансур в 762 г. основал новую столицу – Багдад. Этот город стал столицей искусств и науки. Он имел форму круга, разделёенного на 4 части, имел 4 ворот. В центре был дворец и большая мечеть. Самый известный из аббасидских халифов – Харун-ар-Рашид (786 – 809 гг.) превратил Багдад в один из самых больших и культурных городов мира, стремился заключить союз с королём Карлом Великим. В этот период был создан самый известный шедевр персидско-арабской культуры – «Сказки тысяча и одной ночи». Сын Харуна-ар-Рашида – аль Мамун (813 – 833 гг.) основал «Дом мудрости» в Багдаде. Население Багдада достигло 1-1,5 млн. человек, в то время, как в Европе население городов достигало не более 10000. В Багдаде работали известные учёные арабского мира: Аль Бируни – астроном, математик, врач, Аль-Хорезми – автор основ алгебры и алгоритмов, Аль-Батани – геометр, вычисливший окружность Земли, Ар-Рези – открывший больницы и аптеки, Ибн-Сина – автор трактата по медицине. Началось строительство новых городов – Самарры, Бухары, Самарканда, Каира. В этот период были присоединены к халифату северо-африканское побережье, Пиренейский п-ов. Началось оживление торговли, расцвет экономики, наук, искусств, ремесел. В архитектуре развиваются древние арабские традиции, а также традиции Ирана, эллинистически-римского мира, Византии.

В 833 г. халиф Мутассим перенёс столицу в Самарру севернее Багдада. Грандиозные дворцы, обширные мечети и жилые дома этого города были богато декорированы резным стуком и мрамором, живописью, стеклянной мозаикой. Активизировалась торговля благодаря строительству портов (Тир, Триполи, Александрия, Палермо, Тунис, Альмерия, Басра). В IX – X вв. начинается расцвет культуры арабо-исламского мира: литературы, поэзии, филологии, освоение технологии производства шёлка, окраски хлопчатобумажных тканей, производство бумаги. В 842 г. столица была вновь возвращена в Багдад. В VIII в. арабский Восток в своём развитии опережал Европу. В то же время, в Багдаде, как и повсюду на Востоке, изысканная роскошь соседствовала с вопиющей нищетой.

В 868 г. эмир Египта Ахмед ибн Тулун создал самостоятельное государство и расширил его границы до Средиземного моря, подчинил Сирию. г. Каир становится столицей Египта, там строится мечеть. В 909 г. складывается халифат Фатимидов в Тунисе и Алжире, они захватывают Геную, нападают на Корсику, Сардинию, Прованс. В 831 г. – захватывают Сицилию. Постепенно образуются отдельные арабские государства. Основные правяшие династии: Омейяды Испании, Фатимиды Северной Африки и Египта, Зириды Туниса, Альморавиды Северной Африки, Испании, Альмохады Северной Африки, Испании. К концу IX в. некоторые области Ирана получили самостоятельность. В IX-X вв. образовалось в Средней Азии государство Саманидов со столицей в Бухаре. Во 2-й половине XI в. Малая Азия и византийские владения были захвачены турками-сельджуками. С XIII в. в строительстве распространяются иранские, византийские, армянские технологии (тёсаный камень, резной камень, керамические изразцы.). В 1258 г. монгольский хан Хульгу уничтожил Багдад. В 1453 г. турки-османы захватили Константинополь и основали Османскую империю.

Таким образом, в истории раннего исламского мира можно выделить такие основные периоды:

1. Доисламский (царский) период южной части Аравийского п-ова – V в. до н.э. – 611 - 661гг.

2. Период ранних халифатов (столицы Мекка и Медина) – 632-661 гг.

3. Омейядский халифат – 661 – 750 гг. (столица Дамаск).

4. Аббасидский халифат – 750 – 1258 гг.

Столицы: 750 г. – Куфа

762 г. – Багдад

836 г. – Самарра

893 г. - Багдад

3. Античные авторы делили территорию Аравийского полуострова на три части:

1. Южная часть – Счастливая Аравия – район древней земледельческой цивилизации (Йемен, Оман, Эфиопия, Хадрамаут,) Минейское и Сабейское царства, города Маин и Мариб, Химьяритское царство (III – VI вв.).

2. Центральная часть – Каменистая Аравия (плоскогорье Эль Неджд). Набатейское царство – на территории современной Иордании, Сирия, Палестина. Здесь были Римские центры культуры Петра и Пальмира.

3. Лахмидское царство в районе устья рек Тигр и Евфрат, VI в. (г. Хира).

Доисламские религии в этих регионах – культы Солнца, Луны, звёзд, быка, барана. Строились культовые здания в честь этих богов вблизи городов.

Счастливая Аравия в V вв. до н.э. – III в. н.э. состояла из многочисленных мелких племенных владений во главе с муккарибами. Города – по плану прямоугольные или овальные - со свободной планировкой улиц. Некоторые города имели также и регулярную уличную сеть, крепостные стены. Главные храмы и ирригационные сооружения находились за чертой города. В городе кроме жилищ горожан находились дворцы правителей и знати, а также небольшие храмы. Примерами городов могут служить Мариб, Маин, Иасиль-Баракиш.

Дворцы правителей представляли собой многоэтажные комплексы с террасами и защитными башнями. Стены нижних этажей возводились из тёсаных каменных блоков, уложенных насухо.

Жилище для простых людей возводилось из глины и сырцового кирпича и часто окружалось стенами из того же материала.

Ирригационные сооружения были необходимы для искусственного орошения почвы. В речных долинах (вади) строились плотины и каналы, некоторые просуществовали более 1000 лет. Цистерны для сбора воды, прямоугольного и круглого плана строились в Химьяритском царстве у стен дворцов и храмов.

Культовые здания Счастливой Аравии строились в честь богов, главными из которых были божества Луны, Венеры и Солнца. В пантеоне богов видное место отводилось животным – барану, быку и др. Главные храмы возводились в нескольких километрах от городов. По планировке их можно разделить не несколько типов:

- Прямоугольные в плане храмы, в одной из продольных стен которых устраивалась ниша (апсида) со скульптурным изображением божества. Перед святилищем-апсидой устраивали площадку с бассейном. Несущими конструкциями являлись колонны. Прямоугольные храмы обносились стенами с двумя входами. Облик храмов отличался особой целостностью. Примером такого храма может служить храм в Хукке (35 км..от Саны), построенный в I в. до н.э. – I в. н.э. Он посвящён богу Солнца Дат Бадану. Помещения группируются вокруг небольшого квадратного дворика. С западной стороны примыкает святилище. План симметричен. Стены украшены орнаментом – виноградной лозой, растениями, фигурами тнцующих девушек, животных.

- Храмы, овальные в плане. Остатки такого храма найдены в 4,5 км. от Мариба. Это был один из главных сабейских храмов, построенный в период VIII – I вв. до н.э. и позднее названный храмом Аввам. Его размеры – 112 х 75 м..Храм состоял из прямоугольного предвратного сооружения с 8-ю колоннами (портика), овального двора, окружённого массивными стенами высотой 9-9,5 м. и примыкающего к стенам двора с наружной стороны небольшого центрического мавзолея (8,5 х 8 м.). Помещение храма состояло из перистильного (окружённого колоннами) зала и портика.

Набатейское царство простиралось от северных берегов Красного моря до южных границ Сирии. Расцвет Набатейского царства падает на I в. до н.э. (в 106 г. это государство становится провинцией Римской Империи - Аравией). В I-м тысячелетии до н.э. на территории Набатеи существовало государство Эдом со столицей Петра. В 332 г. до н.э. на территорию Набатеи пришли греки и основали города Филадельфию (Раббат-Аммон) и Джераш. Стиль доисламской архитектуры Набатейского царства в силу влияния на него эллинистически-римских традиций характеризуется как сиро-эллинистический. Петра была городом, почти целиком высеченным в скалах красного песчаника с искусственными террасами, сооружёнными в разных уровнях и отвесными обрывами. Единственный доступ к городу открывался через узкую расселину скалы Сик, т.е. «улица». В VII в. проход был завален и только в XIX в. открыт заново, после чего и началось планомерное изучение древней Набатеи.

Жилища были вытесаны в склонах гор в 3-4 уровня и соединялись тянувшимися вдоль обрыва улицами-террасами. Внутри и снаружи дома покрывались стуком и лепными леталями с росписью, что придавало им особую художественную ценность. Среди общественных зданий выделяются театры римского периода в Джераше и Петре на 4000 и 3000 зрителнй Театр в Петре был высечен в скальных породах в III в. н.э.

Подлинным украшением Петры были усыпальницы, которые также вырубались в скалах красного и серого цвета. Более всего известны монолитные двухъярусные гробницы, в архитектуре которых ощутимо римское влияние. Таковы гробницы Эль-Хазне и Эль-Дейр. Точную дату из создания определить не удаётся, можно лишь предполагать, что они построены в период с I в до н.э. до III в н.э. Гробница Эль-Хазне решена в римском ордере, имеет двухъярусный фасад: в первом ярусе портик с фронтоном, в верхнем ярусе – фронтон разорван на две части, между которыми помещён круглый павильон, увенчанный орнаментальным антаблементом с акротериями. Коническая крыша павильона завершается композитной капителью, дополненной вазоном. Высота гробницы – 20 м. не менее торжественна гробница Эль-Дейр, высота которой достигает 44 м.

Языческие храмы и святилища в Набатее строились с IV в. до н.э. по I в. н.э. в северных областях (южная Сирия) из блоков чёрного базальта. Храмовый комплекс Сейя-Си в Джебель-Харуане расположен на склоне горы и три его двора опускаются ступенями ко входу. На третьей, самой высокой площадке находилось обнесенное оградой культовое место, а за ним стоял храм верховного божества Ваал-Шамина. Основные элементы композиции – четырёхстолпная квадратная целла с обходом и окружённое колоннадой культовое место, бесспорно связанное с древней традицией южной Аравии (храм в Хукке, мавзолей в Марибе) и традицией древнеиранской культовой архитектуры, по законам которой квадратный в плане алтарь устанавливался на 4-х столбах и занимал центральное островное место в храме. В архитектуру языческих храмов также проникало влияние античности (ордер, детали).

Архитектура Лахмидского царства, оставившая так мало следов, ещё ждёт своих исследователей. Предполагают, что она имела немалое значение для развития зодчества халифатов. Очевидно, в ней были заложены ростки идей, пустивших корни в исламском строительстве. Здесь нужно искать истоки планировки охотничьих замков и дворцовых ансамблей.

Что касается искусства Аравийского полуострова III – VI вв., то оно отличалось большой пестротой. Преобладающая часть кочевников-скотоводов (бедуинов) только ещё начинала своё культурно-художественное развитие. Особенно было развито декоративно-прикладное искусство – нанесение резного и чеканного узора на предметы быта, ковроделие. Исключительных высот достигла «поэзия пустыни» - величальные оды (касыды) вождю племени или хула его противникам, песни мести и траурные «заплачки», песни о смене состояний природы, о любви. Бедуинская поэзия впервые прибегла к монорифме, положив начало метрам ближне- и средне-восточного стихосложения.

Земледельческие племена юга Аравийского полуострова объединились в мощное независимое Химьяритское царство. Наряду с текстильным ремеслом были развиты дубление и обработка знаменитой йеменской кожи. Высоко ценилось йеменское оружие – мечи и панцыри. Развивалась каменная и бронзовая пластика, где фигуры людей, животных, растительный орнамент были предельно обобщёнными и схематизированными и выразительным декоративным элементом являлась надпись (эпиграфика).

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ:

1. «Счастливая Аравия»

2. Набатея

3. Лахмидское царство

4. Маин

5. Мариб

6. Иасиль-Барракиш

7. Мекка

8. Медина

9. Пророк Мухаммед

10. Харун-ар-Рашид

11. Джафар-аль-Мансур

12. Багдад

13. Дамаск

14. Самарра

15. Петра

16. Джераш

17. Гробница Эль-Хазне в Петре

18. Храм в Хукке

19. Храм Аввам в г. Мариб

20. Храмовый комплекс в Сейя-Си, г. Джабель-Хауран

ЛЕКЦИЯ N2: ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВО И ТИПОЛОГИЯ МУСУЛЬМАНСКИХ ЗДАНИЙ И СООРУЖЕНИЙ.

Вопросы для подготовки:

1. Особенности градостроительства мусульманского мира.

2. Фортификационные сооружения.

3. Основные типы жилых, культовых и общественных зданий

1. Арабы как бывшие кочевники не имели собственного опыта градостроительства. Но тем не менее арабы оказались энергичными градостроителями. Первые города часто возникали как военные лагеря для местопребывания гарнизона, многие сложились вокруг рибатов – пограничных укреплённых форпостов. Военный лагерь со временем превращался в резиденцию правителя. Резиденция отделялась от столицы, образуя особый недолговечный “царский город”. На ранних стадиях развития арабской культуры сложилось три типа городов:

1. Исторически сложившиеся города на пересечении караванных путей, возле сложившихся рынков.

2. Военные города – крепости-форпосты с внутренним двором на новых завоёванных территориях (рибаты), для которых выбирались места, удобные для обороны.

3. Города-резиденции.

В местоположении и конфигурации города первостепенную роль играла топография местности. Для города выбирали возвышенность, склон горы, скалистое плато или выступающий мыс, где его оборона облегчалась природными условиями. Правильная конфигурация свойственна лишь городам равнины. В Двуречье утвердился круглый план под влиянием ранних сасанидских городов Ктесифона и Гура. Таким городом правильной круглой формы, разделённой на 4 части в плане был ранний Багдад. От римлян арабы переняли прямоугольный поан, близкий к Гипподамовой системе с пересечением двух магистралей (Сфакс в Тунисе).

Основание города начиналось с возведения укреплений, дворца и мечети. Город окружался крепостной стеной, нередко двойной, с башнями. На верхней точке рельефа над городом (мединой) господствовала цитадель (касба или арк). В городских стенах прорезались ворота – с четырёх сторон или по числу путей, связывавших город с другими важными центрами страны. Городская застройка делилась на кварталы по этническому или социальному признакам. В центре города – шахристане – размещалась главная мечеть и торговые кварталы, где каждая улица была отведена определённому ремеслу. Рынки (сук) нередко выходили за городские ворота. Кладбища располагались за стенами города (в отличие от европейских городов). Города снабжались водой из рек и источников, нередко имели разветвлённую канализацию с открытыми коллекторами.

2.Фортификация до ислама была почти не известна. За полтора столетия арабы сделали значительные успехи в области военного строительства. В основе этого строительства лежал опыт римских пограничных фортов, по образцу которых возводились рибаты. У римлян проход в ворота обычно прямой и арабы долго сохраняли эту традицию, однако, в древности в Малой Азии был известен так называемый «коленчатый ход». Он появляется в укреплениях Багдада, Дамаска, Халеба. Ход для стрелков шёл обычно по гребню стены, иногда – в её толще. Уже с VIII в. арабы вели навесной бой через щели арок и в этом намного опередили Западную Европу, где машикули появились только с конца XII в. Как и у римлян, в крепостных воротах арабских цитаделей устраивались опускные решетчатые ворота.

4. АРХИТЕКТУРА ДВОРЦОВ И ДВОРЦОВЫХ КОМПЛЕКСОВ формировалась под сильным влиянием Сасанидов (Иран), от которых арабы переняли купольный аудиенц-зал с открытым на фасад трёхнефным сводом- айваном в качестве его преддверия. Загородные дворцы и охотничьи замки строились в первые столетия существования Халифата под сильным влиянием зодчества Лахмидов. Правители и наместники никогда не пользовались жилищем своих предшественников. Выбрав для своего жилища новое место из соображений безопасности, они тем самым обрекали старый дворец на медленное разрушение. Вот почему известны лишь немногие памятники средневековой дворцовой архитектуры.

АРХИТЕКТУРА ЖИЛИЩА. Среди многообразных типов арабского жилища можно выделить три основных типа: кочевая палатка, жилище дворового типа и жилище башенного типа. Дворовой тип хорошо приспособлен к условиям сухого влажного климата, равнины с песчаными бурями. Башенный тип жилища, распространённый в Южной Аравии и горном Марокко, сложился в обстановке родовой и племенной вражды. Деление жилища на мужскую и женскую половину, существовавшее в Ассирии, иране, Древней Греции, Риме было канонизировано. Элементы жилища, такие как лоджия-айван, занесенные из ранних восточных культур, появились вскоре и в Африке. Сформировался также особый тип жилища – фундук, функциональная структура которого строилась на сочетании жилых, торговых и конторских помещений.

КУЛЬТОВАЯ АРХИТЕКТУРА. Первая мединская мечеть представляла собой навес во дворе жилища Мухаммеда. В захваченных городах приспосабливались для молитвы и здания других религиозных культов, даже не брезговали молиться бок о бок с христианами. Со временем архитектура была призвана поддерживать престиж новой религии, и мечеть стала главным объектом строительства. Предельно простые формы литургии не были связаны с какими-либо специальными требованиями к культовому зданию. Если в христианской церкви совершается служба, за которой следят верующие, и если храмы других культов представляли собой святилище или «Дом Божий», то мечеть является всего лишь «местом молитвы». Этой функции удовлетворял простой арабский тип мечети, состоявший из зала с кровлей на столбах и лежащего перед ним двора. Арабы становились на молитву рядами, как в строю, отсюда – преобладание ширины над глубиной. Молящиеся обращают лицо в сторону Каабы – домусульманского святилища Мекки, почитание которого включается в религиозный кодекс мусульман. Главная планировочная ось мечети, фиксирующая направление на Каабу, называется «кибла»..Элементом и знаком, отмечающим это направление, является в интерьере мечети ниша с арочным венчанием – михраб. Происхождение этого элемента, очевидно, связано с алтарями доисламских культов, распространённых на территории древней Аравии. Молитва совершается и во дворе, поэтому на дворовом фасаде нередко тоже делается михраб, который в этом случае называется «аназа».

Христиане призывали молящихся в храм колокольным звоном, иудеи – звуком трубы, мусульмане стали возглашать призывом к молитве. Для этой цели стали возводить специальные башни – минареты, с которых служитель культа – муэдзин – созывал верующих на молитву.

Мечети различаются своими размерами и функциями. В городе строилась большая соборная мечеть – «ал-масджид ал джами» – для общегородской пятничной молитвы. Также строились десятки маленьких квартальных мечетей для ежедневной молитвы. Большая мечеть города была не только культовым, но и политическим и культурным центром. При мечетях создавались крупные библиотеки, там читались лекции, а некоторые мечети, как например мечети ал-Азхар в Каире и Каравайин в Фесе, стали прославленными университетами арабского мира. В крупных городах строились также пригородные мечети – «мусалла» - для молений по годовым праздникам при большом стечении верующих.

АТРИБУТЫ ЛИТУРГИИ. В соборных мечетях важной принадлежностью помимо михраба является «мимбар» – деревянная ступенчатая кафедра, которая появляется уже в ранних мечетях. Для халифа или наместника возле михраба возводится деревянная решётчатая ограда – «максура». Для проповеди также предназначалась «дикка» – деревянный помост, расположенный часто на одной оси с михрабом. С неё читал отрывки из корана имам.

ТИПЫ МЕЧЕТЕЙ ПО ОБЪЁМНО-ПРОСТРАНСТВЕННОМУ РЕШЕНИЮ:

1. Мекканский тип – наиболее ранний, ведущий своё происхождение от домусульманских храмов. Это зальный тип мечети, где плоские балочные перекрытия кладутся на столбы или колонны, образуются поперечные нефы, параллельные стене с михрабом. Такая аморфная структура позволяет производить гибкую трансформацию плана: уширять здание в любом направлении, удлинняя нефы и увеличивая их число.

2. Дамасский тип – базиликальная схема, заимствованная из от Римской империи и ранней Византии. Это здание с продольными нефами, средний из которых шире и выше остальных. По оси этого нефа и размещается михраб. С помощью света достигалась большая выразительность и акцентировалась главная ось пространства.

3. Сводчатый тип с залом квадратной формы, перекрытым куполом. Этот тип заимствован из Ирана.

4. Совмещённый тип, совмещающий все эти типы или два из них (более поздние постройки).

С религиозным культом также связан такой тип здания как медресе – духовные семинарии. Они представляли собой политический государственный институт, где прививались доктрины, апробированные государством. Отсюда выходили теологи и законоведы, дипломаты и духовные наставники. Студенты и наставники жили при медресе за счёт установленного вакуфа – налога с бань, рынков и т.п. Идея медресе в её архитектурном воплощении оформилась в Бухаре и Харасане (Иран) уже в X – XI вв. В плане медресе представляют собой окружённый кельями – худжрами – двор с мечетью и аудиториями. Часто в медресе в особом помещении под куполом устанавливалась гробница его учредителя. Медресе по своей функции – сооружение скорее общественное, чем культовое.

Гробницы почитаемых аскетов и мистиков, купольные павильоны, чаще всего в форме открытого на все 4 стороны арками киоска «кубба» возникли как выражение чисто народных культов в противоположность учреждению официального культа – мечети. Мавзолеи правителей, членов их семей и приближённых часто входили в состав мечети или медресе, иногда объединялись в династийные некрополи (например некрополь Тимуридов в Самарканде – Шах-и-Зинда).

ЗДАНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО НАЗНАЧЕНИЯ. Интенсивная караванная торговля вызывала строительство в городах и на торговых путях постоялых дворов – караван-сараев и ханов, гостиниц – фундук. Средневековые рынки – сук – образовывали целую систему крытых улиц с мастерскими и лавками. Для торговли отводились специальные крытые пассажи – кайсария, тим. Особое значение в городской жизни получили бани – хамам, служившие помимо своего прямого назначения место деловых бесед и приятельских встреч. Уже с VIII в. в Сирии и Египте возникали больницы и госпитали – маристаны. Это были обширные комплексы с помещениями для стационарных и приходящих больных, с отделениями для душевнобольных, баней, кухней и др. помещениями. В городах средневековой Европы подобные учреждения не были известны. В мусульманском мире предпринимались серьёзные работы гидротехнического характера: строились мосты, стсьемы ирригации, устройства позземного и надземного водопровода, водоёмы и крытые цистерны, водяные мельницы. Развивалось садово-парковое зодчество, строились прекрасные декоративные водоёмы, павильоны и фонтаны.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ:

1. Рибат

2. Касба

3. Шахристан

4. Айван

5. Машикули

6. Фундук

7. Мечеть

8. Михраб

9. Кибла

10. Мимбар

11. Дикка

12. Максура

13. Аназа

14. Минарет

15. Ал-масджид-ал-джами

16. Мусалла

17. Мекканский тип мечети

18. Дамасский тип мечети

19. Сводчатый тип мечети

20. Смешанный тип мечети

21. Медресе

22. Мавзолей

23. Худжра

24. Караван-сарай (хан)

25. Сук

26. Кайсария (тим)

27. Хамам

28. Маристан

ЛЕКЦИЯ N 3: МАТЕРИАЛЫ, СТРОИТЕЛЬНАЯ ТЕХНИКА И КОНСТРУКТИВНЫЕ СИСТЕМЫ МУСУЛЬМАНСКОГО МИРА.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ:

1. Конструкции перекрытий: плоские и сводчатые. Типы арок и куполов.

2. Системы подкупольных конструкций.

3. Принципы построения формы в архитектуре ислама.

4. Декоративные элементы, пластическая обработка поверхности, орнаментика.Виды орнамента. Использование света в интерьере.

На ранних стадиях развития мусульманской культуры арабы учились строить у покорённых народов. Развивая строительную технику, они использовали сообразно с местными условиями природный камень, кирпич, дерево, в отделке применяли мрамор, мозаику, резное дерево и стук, металл. Широко использовался строительный опыт местных зодчих, ремесленников и строителей – коптов, греков, сирийцев, иранцев, для отделки зданий привлекались художники-христиане – живописцы и мозаицисты. Заимствование отдельных элемнтов из римских и византийских построек накладывает специфический отпечаток на ранние культовые сооружения арабов. Тем не менее, синтез разнородных частей даёт ростки ряда локальных школ с собственными неповторимыми чертами.

Изображения на миниатюрах из Кашмира воспроизводят ситуации, связанные с подготовкой строительных материалов: добычей природного камня, заготовкой глины, а также - строительные процессы: подготовку и тромбовку стен, обработку деревянных деталей интерьера. На миниатьре XV в. из Герата показано возведение портала. На миниатюрах из Узбекистана периода монгольской империи изображён план здания, нанесенный на модульную сетку, которая корректирует размеры окон, дверей, масс стены и т.д.

1. КОНСТРУКЦИИ С КРЫШАМИ НА АРКАДАХ.

Первые мечети Египта, Сирии, Испании имели простое конструктивное решение: залы заполнялись аркадами, поставленными параллельными рядами. Аркады покрывались плоскими крышами с небольшим уклоном. Иранцы, строившие почти исключительно из кирпича, никогда не вводили в практику аркады на колоннах, у них аркада покоится на квадратных в сечении каменных столбах. Наоборот, арабская аркада почти всегда поставлена на колонны.

Независимо от полуциркульной арки арабы часто применяли подковообразную, а также - стрельчатую арку. Стрельчатая арка, часто встречавшаяся в сасанидском Иране, обычная форма арабской арки. Линии швов кладки обычно сходятся в одном центре. Наклон рядов кладки легко регулируется при помощи простого шнура. Подковообразная арка впервые появилась в сасанидском Ктесифоне. Опоры этой арки имеют уступ на уровне её пят для установки кружал. Внутренняя поверхность арки покрывалась штукатуркой. Уступ обрабатывался штукатуркой в виде ската, составляющего продолжение внутренней криволинейной поверхности арки. Так родилась форма, пережившая строительный приём. В странах, где лес редкость, кружало использовалось только для верхней части арки, причём оно устанавливалось на консолях, выступающих на внутренней поверхности арки. По окончании работ консоли не уничтожали, а обрабатывали штукатуркой. Такая обработка придаёт внутреней поверхности арки трёхлопастную форму. Килевидная арка – поздний вариант, заимствованный из Индии, образуется напуском рядов каменной кладки. Фестончатые арки могут быть получены при посредстве выступов кирпичной кладки, обработанной штукатуркой.

Арки группируются в различные системы аркад. Наиболее древняя схема гипостильного зала мечети Амру в Каире (VII в.), где распор арок воспринимается затяжками. В конце каждого ряда арок – двойная колонна. В мечети Омейядов в Дамаске нефы разделены двумя рядами больших аркад. Над ними - маленькие аркады, служащие для разгрузки плоскости стены. Для достижения значительной высоты аркады при колоннах малого размера применялись многоярусные и переплетающиеся арки. В Кордовской мечети на первый ярус колонн поставлен второй ярус столбов или колонн. Такую постройку можно было возвести только за счёт уменьшения устойчивости. Чтобы избежать возможных искривлений, стали прибегать к промежуточным аркам. Затем, когда принцип был установлен, стали соединять попарно составные подпорки при посредстве переплетающихся арок. Этот способ имел то преимущество, что обеспечивал большую жёсткость конструкций, и во всех отношениях был рационален. Чтобы облегчить несомую конструкцию и сделать более устойчивыми арки в их верхней части, а также использовать их для несения крыши, над ними возводили тимпаны из кирпича в виде решётки, ячейки которой заполняли декоративными панно. В Иране в большинстве случаев используется стрельчатая форма арки. В Сирии, Египте, Испании до IX в. сохраняется полуциркульное или подковообразное очертание. В Египте стрельчатое очертание начинает преобладать только с конца IX в. В Испании, Марокко, Алжире преобладают переплетающиеся и арки с ажурными тимпанами, а также - трёхлопастные и фестончатые.

ДЕРЕВЯННЫЕ ПЕРЕКРЫТИЯ. К деревянным перекрытиям относятся террасы, крыши, деревянные купола. Террасы представляют собой обыкновенный плоский брусчатый настил, поддерживающий слой глины, который служит защитой от солнца и дождя. Крыши со скатами составляют исключение и бывают двух типов: архаического (типа фермы), где ригель является несущим, и римского типа, где ригель служит затяжкой. Для потолочных балок и для настила террас не было иного материала, кроме стволов пальм. Но пальмовое дерево – худшее из всех сортов, поэтому пальмовые стволы укладывали между двумя поставленными на ребро толстыми досками. Этот приём оставил свой след в округлёном профиле большей части балок из хорошего дерева.

Строились также земляные сооружения с деревянным каркасом. Для этого типа строится остов из пальмовых стволов, на котором посредством намёта известкового раствора лопаткой без всяких кружал возводят кессонное перекрытие из земли, обработанное снизу в виде монастырских сводов.

В конструкциях деревянных куполов арабы применяли судостроительные приёмы. Такой купол состоит из двух оболочек, помещённых одна в другую и независимых друг от друга. Такой купол сохранился в мечети Куббат-Ас-Сахра в Иерусалиме.

СВОДЫ. В западных странах Халифата применялись преимущественно стропильные конструкции покрытий, на Ближнем Востоке развивались древние традиции иранских сводов. Как правило, смводы возводились без кружал (сказывалось отсутствие дерева). Кладка радиальными рядами, требующая кружал, применялась лишь для отдельных арок или для верхних частей цилиндрических сводов. Цилиндрические своды – наиболее древняя конструкция. Когда требовалась большая прочность, свод выполнялся в несколько перекатов, уложенных один по другому. Внутренний перекат выкладывается рядами вдоль оси, а последующие – радиальными рядами. Это весьма рациональное сочетание двух систем восходит к самой глубокой древности.

Существует два способа увязки клинчатой части свода с его опорами из горизонтальных рядов: иногда этот переход достигается при помощи постепенного наклона горизонтальных рядов, в других случаях горизонтальные рядв стёсаны по наклонной плоскости, которая служит опорной пятой. Известна кирпичная конструкция свода «балхи», происходящая из древней Месопотамии.

Своды на нервюрах в арабской архитектуре появляются только в X в. в Испании (Кордова, Толедо). Таким образом, в арабской архитектуре нервюрная система появляется за полтора столетия до её появления в архитектуре Франции. Но арабы никогда не применяли нервюры в крестовых сводах.

КУПОЛА. Системы куполов получили в арабской архитектуре широкое применение. Переход от четверика стен к куполу осуществляется у них различно, но в основе лежат две основные конструкции: парус и тромп. Считается, что различные формы арабских куполов являются вариациями иранского свода. Нормальный иранский купол имеет очень повышенный профиль и напоминает по форме яйцо. Часто купол, сферический в своей нижней части, в вершине принимает форму конуса. Такой купол по аналогии с подобной формой арки называется стрельчатым. Конструкция купола иногда выполняется пустотелой – состоящей из двух кирпичных оболочек, связанных при помощи распорок и переплетающихся арок. Таким образом, получается более лёгкий свод с меньшим распором. Примером может служить купол мавзолея Олджейту в Солтание (Иран). Конический купол появился в Армении около X в., а в XI в. его заимствуют турки-сельджуки. Используя кирпич, они придают ему ребристую поверхность и применяют складчатую облицовку, увеличивающую прочность свода и усиливающую декоративный эффект. Ячеистый купол с горизонтальными рядами кладки состоит из маленьких ниш, поднимающихся выступами одна над другой. Таким куполом увенчан мавзолей Зубейды в Багдаде. Луковицеобразный купол, профиль которого едва намечался в деревянном своде Куббат-Ас-Сахра, приобретает существенное значение только в Иране около XVI в., в то время, когда ислам проникает в Индию. По-видимому, эта форма и была заимствована из Индии, где он встречается в более раннюю эпоху.

2. ПОДКУПОЛЬНЫЕ КОНСТРУКЦИИ в мусульманской архитектуре бывают различными:

1. Купола на конических парусах (тромпах), происходящих от конического тромпа древнеиранского типа. Иногда он воспроизводит форму и структуру этого тромпа, часто выкладывается горизонтальными нависающими рядами. Если парус большого пролёта, то то горизонтальные ряды его кладки, повышающиеся ступенями, могут дать усадку. В этих случаях прибегают к аркам из крупных кирпичных блоков, которые возводят без кружал. Они имеют достаточную жёсткость для поддержки массы кладки.

2. Купола на сферических парусах. Парус в виде сферического треугольника является особенностью византийской архитектуры. В арабской архитектуре он появляется только после завоевания Константинополя турками. Примером может служить мечеть султана Баркука в Каире.

3. Купола на ячеистых парусах. Если укладывать кирпич горизонтальными рядами уступами, то получится ячеистая поверхность. Обработка в дальнейшем ячеек гипсом даёт орнаментальный сталактитовый свод, чудесные образцы которого можно найти в Альгамбре (Испания). Этот тип обработки поверхности свода появился в XIII в.

4. Купола на пересекающихся арках (нервюрах). Здесь опорой для свода служат крупные рёбра-арки, пересекающиеся из угла в угол подкупольного многогранника. Часто такие пересекающиеся арки образуют на внутренней поверхности купола декоративный геометрический узор.

СИСТЕМЫ УРАВНОВЕШИВАНИЯ И РАСПРЕДЕЛЕНИЯ НАГРУЗОК:

1. Выносные пяты – приём, позволяющий уменьшитьи лучше направлять распор при помощи выкладки напуском нижних частей свода.

2. Скрепления. Своды, носящие на себе печать иранского и византийского влияния поддерживаются, по крайней мере, в период стройки. Деревянными связями. Сохранилиидеревянные связи аркады большой мечети Амру в Каире. Большая часть куполов, особенно луковичных XVI в. содержат в самой кирпичной кладке одно или несколько звеньев деревянных скреп.

3. Распределение нагрузки. Арабские зодчие обычно помещали опорные элементы внутри здания, точно так же, как это делали древние иранцы, римляне, византийцы. Встречаются постройки, где система распределениянагрузок применена так же умело, как в сооружениях средневековой Франции. Мечеть-мавзолей в Султание (Иран) признана в отношении статики образцовой: цилиндрические своды высокмх галерей служат настоящими аркбутанами, превращая стены и перекрытия в структуру, воспринимающую распор главного купола. Распор этого купола, расположенного на несущих его подпружных арках, преобразуется ими в распор, приходящийся на углы здания. Чтобы обеспечить устойчивость угловых устоев, их нагрузили тяжестью минаретов. Эти минареты совершенно эквивалентны пинаклям на вершинах контрфорсов готических христианских церквей. За исключением готики, ни одна архитектура не даёт такого глубокого анализа распора в сводчатой конструкции и не находит более остроумных и изящных способов борьбы с ним. Это совсем не то, что мы видим в римских постройках на растворе: там - инертная масса, оказывающая противодействие, здесь - структура, живой и работающий организм.

3. ПОСТРОЕНИЕ АРХИТЕКТУРНОЙ ФОРМЫ..

Архитектура исламского мира, зачастую столь причудливая по внешнему виду, в сущности – геометризованная конструкция. Часто с помощью простого закона симметрии можно определить принцип построения достаточно сложной формы. Принципиальная идея космогонии ислама – создание мира из единой точки, называемой «универсальным разумом». Да и древние греки понимали «Космос» как «прекрасный порядок». Для культуры ислама выражением этой космогонии были различные виды симметрии. Общие композиционные схемы основных типов культовых сооружений быстро канонизируются. Такая нормировка была достаточно гибкой и позволяла вносить изменения в отдельные части зданий, детали и т.д. Таким образом удавалось сохранять специфические черты и традиции архитектуры различных стран и народов, входящих в состав Халифата.

Нет оснований сомневаться в том что арабские зодчие были знакомы с принципами пропорционирования и применяли их на практике. Трактаты греков и римлян об искусстве строить были очень рано переведены на арабский язык Строительный опыт коптов, византийцев, армян ассимилировался и передавался другим народам. Законы симметрии, заложенные в построение сложнейших орнаментальных композиций, распространялись на планы зданий. План мечети Куббат-Ас-Сахра вписывается в очень распространённую в иранском орнаменте звезду, концы которой отмечают углы внешних стен и положение внутренних опор. Симметрия, равновесие и соразмерность безраздельно господствуют в архитектуре исламского мира. В мавзолее Олджейту в Солтание размеры здания определяются диаметром круга. Вписанного в многоугольник основания. Если провести вертикаль равную этому диаметру, мы получим высоту внутреннего карниза, удвоив её, получим положение вершины купола и т.д. Планы зданий разбивались с помощью модульной сетки. Эта же сетка позволяла осуществлять модульную коррекцию и взаимосвязь отдельных частей здания и их элементов.

Дворцовые комплексы и общественные здания строились без каких-либо нормативных ограничений. Их планировочная структура определялась в основном функциональными требованиями, положением на участке, природно-климатическими особенностями региона и т.д.

4. ДЕКОРАТИВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ, ПЛАСТИЧЕСКАЯ ОБРАБОТКА ПОВЕРХНОСТИ, ОРНАМЕНТИКА, ИГРА СВЕТА.

Арки, оконные и дверные проёмы часто обрамляются декоративной полосой. Так же, как и в христианской архитектуре Сирии, эта полоса (лента) никогда не образует полного обрамления окон – оконный бордюр делает изгиб и переходит на соседнее окно, описывая вокруг здания непрерывную линию. Этот простой приём, применённый к большим масштабам, производит величественное впечатление.

Поверхности часто обрабатываются сплошным ковровым рисунком орнамента. Орнамент наносился арабскими масткрами на поверхность стен при помощи резьбы по камню и ганчу, выкладывался из кирпича, керамических плиток и пластинок. По характеру узора орнамент делится в основном на растительный, геометрический и эпиграфический. Два пнрвых европейцы называли «арабески».

Растительный орнамент совмещает в себе древнюю традицию ковроделия кочевых арабских племён и заимствованные построения римских. византийских, иранских, коптских образцов. По-видимому, в силу племенной привычки, в первое время оседлые арабы перенесли в архитектурную орнаментику узоры тканей, служивших единственным возможным украшением их жилищ в период кочевой жизни.

Геометрический орнамент напоминает процесс кристаллизации, распространяющийся по поверхности и интерпретирующий один и тот же мотив, он подчиняется зачастую едва уловимым законам периодичности. При этом поверхность бывает то величаво-статичной, то устремляющейся в бесконечность, то вращающейся вокруг невидимой оси. В орнаменте применяются разнообразные виды симметрии: осевая, центральная, трансляционная. Геометрический орнамент в IX-X| вв. проходит ещё начальную фазу развития, его расцвет падает на XII-XIIIвв., отражая быстрые успехи математики и геометрии. Сложные раппорты строятся на лучевой сетке.

В отличие от христианства и буддизма ислам отказался от изобразительных образов для пропаганды своих идей. В связи с этим в культовых зданиях был необходим какой-то эквивалент, который бы принял на себя идейную нагрузку. Эта роль была отведена слову. На поверхности стен стали наносить надписи - преимушественно различные цитаты из Корана, иногда – благопожелания владельцу дома. Так появился не известный в Европе вид орнамента – эпиграфический. Монументальный эпиграфический орнамент, начертанный по прямоугольной сетке, называется куфическим (от названия г. Куфа). Курсивный орнамент называется «сулус» или «сульс».

Постепенно происходило сближение ритмической структуры каллиграфии и орнамента: вечные «божественные слова» помещались на фоне цветущих побегов, символизирующих «вечную жизнь» или «райский сад». В средневековых трактатах о каллиграфии красота письма связывалась с духовно-нравственной сферой, с представлением о прекрасном. Каллиграфия и орнамент наряду с арабским языком, с которым они непосредственно связаны, являлись «наднациональными элементами культуры».

Специфику декора арабских стран и Ближнего Востока составляют также «сталактиты» или «мукарнас» (араб. «соединение»). Этот вид декора, образуя призматические группы, действительно напоминает сталактиты или пчелиные соты. Трудно определить, где впервые он зародился, но появился он а XI в. в Иране и не западе Африки (Магриб). Этот вид декора универсален: сталактиты составляют карнизы и несут полочки, заполняют ниши, тромпы и паруса, купола и полукупола, украшают софиты арок. Выполняются они в кирпиче, камне, стуке, дереве, поливной и неполивной керамике. Впервые эти формы проанализировал О. Джонс и выделил в них 7 типов фигур, которые составляют три группы: прямоугольники, прямоугольные треугольники, ромбы, полуромбы. Часто для устройства сталактитовых сводов создаётся специальная деревянная конструкция.

Важным средством, формирующим пространство в арабской архитектуре и значительно усиливающим его эмоциональную напряжённость, является свет. Отражённый, мягко скользящий по граням сталактитов, рассеянный, вибрирующий в уходящем в бесконечность пространстве гипостильных залов, направленный, резкий, трансформирующий форму и оживляющий статичную массу – свет нёс такую же функциональную нагрузку, что и в готической архитектуре. Солнечный свет рассеивался тончайшей вуалью оконных решёток, окрашивался, пронизывая причудливые витражи, уходил столбом вверх в подкупольное пространство и там растворялся в полутьме. Культовая архитектура исламского мира с её мистическим символизмом даёт нам интересные примеры использования всех средств обработки поверхности, а также использования света, которые должны ещё тщательно изучаться.

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ.

1. Стрельчатая арка

2. Подковообразная арка

3. Трёхлопастная арка

4. Килевидная арка

5. Фестончатая арка

6. Арка с ажурным тимпаном

7. Многоярусная аркада

8. Переплетающиеся арки

9. Свод «балхи»

10. Свод на нервюрах

11. Стрельчатый купол

12. Яйцевидный купол

13. Конический купол

14. Ячеистый купол

15. Луковицеобразный купол

16. Тромпы

17. Сферические паруса

18. Сталактиты (мукарнас)

19. Растительный орнамент

20. Геометрический орнамент

21. Куфический (эпиграфический) орнамент

ЛЕКЦИЯ N 4: АРХИТЕКТУРА ХАЛИФАТОВ.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ:

1. Архитектура ранних халифатов (630 – 661 гг.).

2. Характерные черты архитектуры Омейядского халифата (661 – 750 гг.).

3. Искусство Омейядского халифата.

4. Архитектура Аббасидского халифата.

5. Искусство Аббасидского халифата.

1. К 630 г. арабское государство на Аравийском полуострове достигло значительных размеров. Первые халифы Абу Бекр, Омар, Осман и Али в завоевательных войнах ещё более расширили границы халифата, включив в него Сирийскую пустыню, Месопотамию, дельту Нила. Закрепляясь на новых землях, они основывали новые города: Басру – 635 г., Куфу – 638 г. в Ираке, Фустат – 640 г. в Египте. Первые халифы, занятые формированием арабского государства, почти не интересовались строительством. Первая мечать – Бейт Уллах _ была возведена в 608 г. в Мекке. Исламизация Химьяритского царства отмечена в 632 г. постройкой мечети Джанадия (ЙАР, 25 км. от Таиза). Это, по существу, самое раннее монументальное здание мечети. Формы постройки с гладкими стенами сдержанны и суровы. Минарет высотой 73 м., высота стен – 14 м. В 670 г. в Сане появилась другая значительная постройка – мечеть Ал-Джами-Ал Кабир.

Здание Каабы было возведено в 608 г. (до начала арабского летоисчисления). Стены святилища были сложены из камня и дерева, крыша опиралась на 6 столбов. Потолок, стены и столбы были расписаны изображениями христианских святых и ангелов. Все эти черты, характерные для раннего средневекового зодчества Эфиопии, дают основание предполагать, что строитель были родом оттуда. В 684 г. эта мечеть была отстроена после пожара заново из камня.

2. Начало истории средневекового зодчества арабских стран связывают с правлением мекканского рода Омейядов племени курейш, первой наследственной династии халифов, пришедшей к власти в 661 г. В этот период халифат достигает небывалых размеров и простирается от Индии на востоке до Пиренейского полуострова на западе. Омейяды расстались с аскетическими идеалами первых лет ислама и устремились к роскоши, насаждая её в придворном быту и архитектуре. За пределами крупных городов, обычно на караванных путях, для Омейядов возводились замки-форпосты, охотничьи замки и загородные резиденции. Все они возводились из камня-известняка и базальта обычно по одной схеме: квадрат стен с окружающими двор помещениями. Эта схема воспроизводила увеличенный в арзмерах и усложнённый план жилого дома дворового типа. Их отличает не всегда правильная разбивка стен, суровая внешняя ограда, напоминающая крепость, за которой находились богато декорированные залы со скульптурой и живописью, резным орнаментом и мозаиками. В комплекс входили мечеть, великолепные бани, обширные парки и охотничьи угодья.

Замок Кусейр – Амра (711-715 гг., 65 км. к югу от Аммана, Иордания) построен халифом Валидом. Мировую известность получила его фресковая живопись, нанесённая по штукатурке над мраморными панелями.

Замок Мшатта (VIII в., 25 км. к югу от Аммана, Иордания) построен халифом Бадием. Средняя, официальная часть дворца с группой вестибюля находится впереди, аудиенц-зал – в глубине. Они разделены квадратным двором. Базиликальный зал заканчивается купольным триконхом. Это – соединение трёхнефного сводчатого айвана с купольным залом, характерное для сасанидских дворцов, которое сочетается с формами Рима и Византии. Античный канон и новые идеалы Востока проявились в резном декоре.

Каср Ал-Хайр Ал-Гарби (727 г., находится в районе Пальмиры, Сирия). Построен халифом Хишамом. Стуковый орнамент, скульптура, фрески. Замок был оборудован водопроводом.

Хирбат Ал-Мафджар (вторая четверть VIII в., долина Иордана, 2,5 км. к северу от Иерихона). Самый замечательный из всех омейядских замков. Он не имеет себе равных по величине, отличается сложным комплексом помещений: баней, мечетью, особым передним двором. Величественный зал бани затмевает роскошь римских терм. Совмещает в себе идею ахеменидской ападаны, формы античности с экседрами, коринфский ордер. Ассоциации с дворцовым зодчеством Ирана не случайны, т.к. фригидарий бани безусловно был прежде всего местом общественных приёмов. На северо-западе бань находилась комната с апсидальной нишей-альковом («диван»). По предположениям здесь уединялся владелец замка. Сохранились нетронутыми чудесные мозаики пола, резной стук купола бани, стуковый орнамент.

В Иерусалиме на большой площади Харам-аш-Шараф (450 х 285 м.), куда ведут 10 ворот, находятся два памятника культовой архитектуры периода Омейядов: Мечеть Куббат-Ас-Сахра (Купол Скалы) и мечеть Ал-Акса.

Куббат-Ас-Сахра (687-691) построена над скалой, на которую, по преданию, ступил Мухаммед при вознесении на небо (идея заимствована из христианского мифа). Образцом для неё послужило здание Гроба Господня, первоначально – тоже купольная ротонда. Октогон (восьмигранник) со стороной 20,6 м. в плане накрывает ритуальный ход паломников вокруг скалы. Высота 35,3 м. Фасад первоначально был декорирован стеклянными мозаиками, в интерьере пилоны и стены одеты мрамором, тимпаны и софиты арок сверкают мозаиками глубоких зелёных и синих тонов с золотом и перламутром. Мраморные колонны завершаются золочёными капителями. Деревянный купол значительного пролёта (20, 44 м) покоится на высоком барабане, прорезанном 16-ю окнами. Барабан стоит на 4-х пилонвх и 12-ти колоннах, окружающих скалу. Деревянная стропильная конструкция крыши, крытой свинцом, опирается на систему из 8-ми промежуточных пилонов и 16-ти колонн. В основе композиции плана лежит схема двух вписанных квадратов, повёрнутых под 45 градусов. Это первое монументальное сооружение Омейядского халифата было чисто сирийским по духу, конструкциям и орнаменту. Здесь читал проповеди Омар, сподвижник Мухаммеда.

Мечеть Ал-Акса (начало VIII в.) замыкает площадь с юга. Она много раз разрушалась и восстанавливалась заново. Первоначально имела размеры 102, 8 х 69, 2, была перестроена из христианской базилики и имела 11 нефов. Средний неф заканчивался у михраба куполом на барабане. Крыша стропильная, двускатная. Сохранились остатки мозаик 1035 г. Позднее мечеть была декорирована резным стуком и деревом.

Столицей и центром политической и культурной жизни Омейядского халифата был город Дамаск. В 708 г. халифом ал-Валидом была построена Большая мечеть (перестроена из храма Иоанна Крестителя). Эта мечеть с двором занимает площадь 157,5 х 100 м. и стоит на рыночной площади размером 385 х 305 м. Площадь первоначально имела ограду – стену с башнями по углам. Внешние фасады имеют высоту около 14 м. и расчленены пилястрами. Двор имеет размеры 122,5 х 50 м., с трёх сторон он обнесён портиком. Зал имеет длину 132 м. и глубину 37 м. и базиликальный план. Фасадные арки открыты во двор и покоятся на пилонах. Внутренние – на мраморных колоннах. Колонны надстроены мелкими арочками - по две на одну нижнюю. Мечеть реконструировалась в 1082-83 гг. и в 1893 г. По оси михраба - осевой трансепт, средокрестие перекрыто куполом. Прежде мечеть имела угловые башни-минареты. Общая площадь мозаик превосходила все когда-либо существовавшие в мире образцы. Капители колонн были золочёные. Эта мечеть оказала глубокое и длительное воздействие на зодчнство последующих веков как в Сирии, так и за её пределами в странах Средиземноморья.

3. Созданные в Омейядском халифате памятники представляют собой совокупность художественных явлений, где каждое имеет самостоятельную ценность.

Скульптура имела исключительно светскую область применения. В процессе борьбы за веру, борьбы с идолопоклонничеством наибольшему гонению подверглась круглая скульптура, практически исчезнувшая уже к концу Омейядского периода. Стук – метериал, исключающий сам по себе возможность круглой скульптуры. В скульптуре прослеживаются те же художественные традиции, что и в архитектуре. Наиболее близок античной традиции фриз дворца Мшатты. В замке Каср Ал-Хаир сидящая и лежащая фигуры имеют прототипом скульптурную группу «Диана и Афродита» с восточного фронтона Парфенона.

В скульптуре под названием «халиф» (724-743), выполненной в технике резьбы по стуку, намечаются дальнейшие пути развития этого вида искусства – переход к рельефу.

3. К середине VIII в. власть Омейядов была расшатана народными волнениями в покорённых странах. Значительно усложнились взаимоотношения между двумя направлениями ислама – шиизмом и суннизмом. Сунниты, составляющие большинство, наряду с Кораном признают Сунну (священное предание, состоящее из хадисов). При решении вопроса о высшей мусульманской власти (имаме-халифе) – опирается на «согласие всей общины» (фактически её религиозно-политической верхушки). Шииты – не признают суннитских халифов, считая законными преемниками Мухаммеда и толкователями ислама лишь династию 12 имамов-Алидов (потомков Али от его брака с дочерью пророка Фатимой). В результате шиитской пропаганды и восстаний в Хорасане в 750 г. утвердилась новая династия Аббасидов – потомков дяди пророка – Аббаса. Аббасиды придерживались во взглядах и политике иранской ориентации, к управлению государством привлекались министры иранского происхождения.

Границы халифатов при Аббасидах сжимаются: со второй половины VIII в. Египет, а с.IX в. – Магриб становятся фактически самостоятельными, отпадают восточные владения, и с X – XI вв. государство занимает только территорию Двуречья. Золотым веком Аббасидского халифата было правление первых трёх халифов этой династии: Мансура, Харуна-ар-Рашида и Мамуна, когда возводились величавые здания, расцветало изобразительное искусство, ремёсла, поэзия. Политическими центрами становятся с 750 г. Куфа, с 762 г. – Багдад, с 836 г. – Самарра и с 893 г. – снова Багдад. Памятники архитектуры, дошедшие до нас, сосредоточены главным образом в этих городах, а также – в Мосуле и Киркуке. Ассимиляция завоевателей с коренным населением покорённых стран завершается сложением зрелого феодального общества и созданием арабо-мусульманской культуры. Искусство Аббасидов, синтезировав всё лучшее, что было создано различными народностями на протяжении многих поколений, также приобретает черты единства. Архитектура эпохи Аббасидов представляет собой сложный синтех арабских и древневосточных приёмов.

В этот период велось грандиозное строительство городов, т.к. Аббасиды располагали огромными материальными средствами. В основе Багдада, заложенного Мансуром на западном берегу Тигра, неподалёку от древнего Ктесифона, лежал правильный круг диаметром «,5 км. По словам арабских авторов, среди города стоял дворец со сводчатым айваном, подводившим к тронному залу под высоким зелёным куполом. Отсюда название дворца– Куббат ал-Хадра. Дворцовый ансамбль отделялся от жилых кварталов круглой стеной. Багдад – значительный культурный и экономический центр средневекового Востока, средоточие наук и искусств, составлял славу и гордость мусульманского мира. Его называли «Мадинат-ас-Салам» – «город мира». В 1095 г. рядом со старым Багдадом был возведен прямоугольный в плане арабский город.

Дворцы иракской знати представляли собой сложные комплексы различных построек, расположенных за мощными крепостными стенами. В основе их планировки, как и при Омейядах, по-прежнему лежал квадрат. В пустыне, в 200 км. южнее Багдада высоко поднимает свои стены, возведенные из грубоотёсанного известняка на гипсовом растворе, раннеаббасидский замок Ухайдир (около 778 г.). Внешняя его ограда - 175х169 м., внутренняя – 112х82 м. Сводчатый зал-вестибюль, 15,5 х 7 м., самый большой в ансамбле, ведёт в парадный двор 32,7 х 27 м. На южной стороне дворарасполагался аудиенц-зал в виде сводчатого айвана. Жилые помещения расположены вокруг малых дворов с портиками и айванами.

Волнения среди турецких наёмников побудила халифа Мутассима покинуть Багдад и основать в 736 г. южнее новую столицу Самарру. Она строилась разновременно и лишена какого-либо единства. Ядро города составляет самый ранний средний район, где дворец Мутассима Джаусак занимает 175 га. Комплекс неправильных очертаний включал официальную часть, гарем, сокровищницы, казармы, бани, крытые цистерны, площадку для поло, сады и павильоны. Тронный имел крестообразный план и был перекрыт куполом. Дворец выходил к реке трёхайванным входом Баб ал-Амма, откуда сбегали к воде ступени широкой лестницы. Интерьеры были оформлены орнаментом, сюжетной живописью, резным стуком растительных мотивов, местами присутствуют изобразительные рельефы. К югу от дворца располагалась Большая Мечеть, построенная халифом Мутаваккилем (847-861 гг.). Размерами она превосходила все мечети тогдашнего мусульманского мира (240 х 156 м.). Она была выложена из обожжённого кирпича, толщина стен – 2,65 м., 464 опоры. Двор окружён галереями с балочными потолками на кирпичных пилонах восьмигранного сечения. Мечеть окружал с 3-х сторон внешний двор – зиада. Уникальный минарет этой мечети – Ал-Мальвия – имеет спиралевидную форму. Он возвышался против северной стены мечети на квадратном подиуме 32 х 32 м. и имел внешний ход по спирали. В этой форме явно прослеживается влияние ассирийских зиккуратов.

Иногда дворцы правителей достигали гигантских размеров. В южном конце города располагался дворец халифа Мутазза – Балькуварра (между 849 – 859 гг.). Квадрат 1250 х 1250 с башнями. Он отличался от Джаусака чётким геометрическим рисунком плана. Анфиладное расположение 3-х дворов перед тронным залом воскрешает древние традиции Двуречья.

В 892 г. правители возвращаются в Багдад и Смарра, город-резиденция, созданный искусственно, постепенно пустеет и превращается в руины. Точно так же был заброшен круглый Багдад, пострадавший в 941 г. от наводнения. На восточном берегу реки Тигр быстро растёт новый город – Русафа. Четырёхугольник площадью 340 га, обнесенный стеной с 10-ю круглыми башнями, связанный с западным берегом наплавными мостами. В XII – XIII вв. халифат вошёл в состав государства турок-сельджуков.

В 1227 г. строится огромное двухэтажное медресе Мустансирия (халифа Мустансира) с великолепной библиотекой, госпиталем и банями. Вытянутый прямоугольник плана, четыре айвана, выделение короткой оси (кибла).

Известное в Багдаде сооружение – мавзолей Зубейды, жены Халифа Харуна ар-Рашида (XIII в.), увенчанный коническим ячеистым куполом с тонкой оболочкой, покрытой резной терракотой.

В XII – XIII вв. достигает расцвета Мосул – главный пункт на большом караванном пути из Европы в Индию. Город разбросан по склону холмов на правом берегу Тигра и занимал площадь до 3 кв.км. Поныне сохранились ворота Баб ал-Имади, Баб ал-Джадид, Баб ал-Лакиш, Баб ал-Синджар. Главная мечеть города – Ал Джами ал-Кабир, или мечеть Нур-ад-Дина (1148 г.) пять раз перестраивалась, последний раз – в 1844 г. Два михраба и минарет, опоясанный семью рядами рельефного кирпичного узора, стоит на орнаментированном квадратном цоколе. Высота – 45 м.

Дата добавления: 2015-08-28